Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Письма о йоге




страница19/30
Дата15.05.2017
Размер5.82 Mb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   30

IX


«Разум» в ординарном смысле слова, охватывает без разбора все сознание, ибо человек является ментальным существом и ментализирует все; но на языке этой йоги слова «разум» и «ментал» используются в отношении той части природы, которая имеет дело познанием и умом, с идеями, с ментальными, или мысленными, перцепциями, реакциями мысли на вещи, с подлинно ментальными движениями и формациями, ментальным видением и волей и т.д., которые являются частью его ума. Витал следует тщательно отличать от разума, несмотря даже на то, что он обладает ментальным элементом, влитым в него; витал является Жизнью-природой, состоящей из желаний, реакций души желания в человеке и всей той игры инстинкта обладания и других инстинктов, гнева, страха, жадности, вожделения и т.п., которые принадлежат этому полю природы. Разум и витал смешаны на поверхности сознания, но сами по себе они являются совершенно отдельными силами, и как только кто-то проходит за обычное поверхностное сознание, он видит их отдельными, открывает их различие и может с помощью этого знания анализировать их поверхностные смеси. Для ума вполне возможно и даже обычно в течении более короткого или более длительного, иногда очень длительного времени принимать Божество или йогический идеал, тогда как витал остается неубежденным и несдавшимся и идет упрямо по своему пути желания, страсти и привязанности к обычной жизни. Их разделение или их конфликт является причиной большинства самых острых проблем в садхане.

***


Св. Августин был божьим человеком и великим святым, но великие святые не всегда - или не часто - бывают великими психологами или великими мыслителями. Психология здесь носит характер самых поверхностных школ, если вообще не человека с улицы; здесь содержится столько же ошибок, сколько и психологических заявлений - и даже больше, ибо некоторые не выражены, но содержаться в том, что он пишет. Я осознаю, что эти заблуждения, практически, универсальны, ибо психологические исследования в Европе (а без исследований не может быть определенного знания) находятся лишь в начальной стадии и не прошли сколь-нибудь далеко; то же, что царило в умах людей вплоть до сегодняшнего дня, является поверхностным утверждением о поверхностных очевидностях нашего сознания, как они представляются на первый взгляд, и ничем больше. Но знание начинается лишь тогда, когда мы отходим от поверхностных феноменов и смотрим за них в поисках их подлинных операций и причин. Поверхностному зрению человеческого ума и чувств солнце представляется маленьким огненным шаром, кружащимся в воздухе вокруг земли, а звезды - маленькими мерцающими штучками, приколоченными к небу, чтобы служить нам ночью. Приходит научное исследование и разбивает это инфантильное первое видение на кусочки. Солнце оказывается огромным телом, удаленным на миллионы миль от нашего воздуха, вокруг которого вращается наша маленькая земля, а звезды являются огромными членами огромных систем, неописуемо далеких, которые не имеют явного отношения к нашей крохотной земле и ее созданиям. Всякая Наука, как эта, опровергает чувственное видение поверхностной очевидности вещей и утверждает истину, о которой обычный и не проинструктированный разум даже не предполагал. Тому же процессу нужно следовать и в психологии, если мы действительно хотим знать, чем является наше сознание, как оно построено и сделано, каков секрет его функций или способ избавления от его нарушений.

Здесь есть несколько капитальных и распространенных заблуждений:



  1. Что о всяком сознании можно говорить как об «уме».

  2. Что разум и дух являются одной и той же вещью.

  3. Что всякое сознание, следовательно, имеет духовную субстанцию.

  4. Что тело является просто Материей, не сознательно, а потому есть нечто совершенно отличное от духовной части природы.

Во-первых, дух и разум являются двумя разными вещами и не должны смешиваться. Разум - это инструментальная сущность или инструментальное сознание, чья функция состоит в том, чтобы думать и понимать; дух - это сама суть сознания, которое не обязательно должно думать или понимать что-либо ментальным ли, чувственным ли образом, потому что всякое знание, которое он имеет, является прямым или сущностным знанием, svayaМprakАЩa.

Далее, из этого следует, что все сознание не обязательно духовно, и не обязательно истинно и не истинно то, что вещь, которой командуют, и то, что командует, являются одним и тем же, не отличаются, имеют одну субстанцию и поэтому обязаны или, по крайней мере, должны находиться в согласии.

Третье, не истинно даже и то, что это разум командует разумом и находит себя неповинующимся. Во-первых, существует много частей разума, каждая является самостоятельной силой со своими формациями, функциями, интересами, и они не находятся в согласии. Одна часть разума может находится под духовным влиянием, думать о Божестве и повиноваться духовному импульсу, другая часть может быть рациональной или научной, или литературной и предпочитать следовать формациям, убеждениям или сомнениям, ментальным предпочтениям и интересам, которые находятся в согласии с ее образованием и ее природой. Но вне всякой связи с этим, то, что командовало в св. Августине, вполне могло быть думающим разумом или рассудком, тогда как то, чем командовали, было виталом, а разум и витал, что бы кто ни говорил, не являются одним и тем же. Думающий разум, или buddhi, живет в человеке, как бы ни несовершенно он это не делал, умом и резоном. Витал, с другой стороны, есть вещь желаний, импульсов, порывов, эмоций, чувств, стремлений к осуществлению жизни, обладанию и наслаждению; это - его функции и его природа; именно эта часть нас ищет жизни и ее движений ради них самих, и она не желает отказываться от них, если они приносят ей страданий столько же, если не больше, чем удовольствий; она даже способна находить наслаждение в слезах и страданиях как в части драмы жизни. Что же здесь общего между думающим умом и виталом и почему последний должен повиноваться разуму, а не следовать своей собственной природе? Неповиновение - вещь совершенно нормальная, а не немыслимая, как внушает Августин. Конечно, человек может установить ментальный контроль над своим виталом, и в той степени, в которой он это делает, он и является человеком - потому что думающий разум является более благородной и более освещенной сутью и сознанием, чем витал, и должен, поэтому, править, и если ментальная воля сильна, может править. Но это правление ненадежно, неполно и достигается лишь значительной самодисциплиной. Ибо если разум более освещен, то витал ближе к земле, более интенсивен, неистов, в большей степени способен коснуться тела. Есть также и витальный разум, который живет воображением, мыслями желания, волей действовать и получать удовольствие от своего собственного импульса, и он способен завладеть самим рассудком и сделать его своим помощником и адвокатом, поставщиком оправданий и извинений. Также в человеке есть собственно сила Желания, которая достаточно сильна, чтобы смести резон, как говорит Гита: «как лодку по бурным водам», nАvamivАmbhasi.

Наконец, тело повинуется разуму автоматически в тех вещах, в которых его воспитали или приучили слушаться, но отношение тела к разуму не во всех вещах является отношением совершенного инструмента. Тело тоже имеет свое собственное сознание, и хотя оно является субментальным инструментальным или служебным сознанием, оно может и не повиноваться или равно не иметь возможности повиноваться. Во многих вещах, в вопросах здоровья и болезни, например, во всех автоматических функциях, тело действует по-своему и не является слугой разума. Если оно устало, оно может оказать пассивное сопротивление воле разума. Оно может омрачить разум tamasом, инерцией, тупостью, испарениями подсознания, чтобы разум не мог действовать. Без сомнения, рука поднимается, когда тот производит внушение, но вначале ноги не слушаются, когда их просят идти; их нужно научить, как перейти от лежачего положения тела к вертикальному, как оставить прежние движения и обрести привычку ходить. Когда вы впервые просите руку начертить прямую линию или играть на пианино, она не может этого сделать и не хочет этого делать. Она должна пройти школу, тренироваться, научиться, и впоследствии она может делать автоматически то, что от нее требуют. Все это доказывает, что существует телесное сознание, которое может делать различные вещи по приказу разума, но его нужно разбудить, обучить, сделать хорошим и сознательным инструментом. Оно даже может быть так обучено, что ментальная воля или внушение могут излечивать тело от болезни. Но все эти вещи, эти отношения разума и тела, базируются, по сути, на той же основе, что и отношения разума и витала, и не являются столь легким или простым делом, как полагает Августин.

Это ставит проблему на иную основу, делает причины более ясными и, если мы готовы идти достаточно далеко, это предлагает путь решения, путь йоги.

 

P.S. Все это - совершенно независимо от вносящей свой вклад и очень важного фактора множественной персональности, который только сейчас, и то, скорее смутно, начинает приниматься в расчет психологическими исследованиями. Это - более комплексное дело.



***

Когда разум повернут к Божеству и Истине и чувствует их и отвечает только или главным образом им, его можно назвать психических разумом - он является чем-то, сформированным влиянием психического существа на ментальном плане.

Духовный разум есть разум, который в своей полноте осознает Себя, отражает Божество, видит и понимает природу Себя и его отношения с манифестацией, живет в нем или в контакте с ним, спокоен, широк и пробужден к более высокому знанию, не беспокоится игрой сил. Когда он достигает своего полного освобожденного движения, его центральное месторасположение чаще всего ощущается над головой, хотя его влияние может простираться вниз через все существо и вовне через пространство.

***


Духовная способность означает просто естественную способность к истинному духовному переживанию и развитию. Она может быть на любом плане, но естественным ее результатом является то, что имеющий ее легко входит в контакт с Собой и верхними планами.

Психический разум и ментальное психическое являются, практически, одной и той же вещью - когда имеет место движение разума, в котором преобладает психическое влияние, это называется психическим в разуме или психическим разумом.

***

Верхний Разум [Higher Mind] является одним из планов духовного разума, первый и самый низкий из них; он находится над нормальным ментальным уровнем. Внутренний разум - это тот, который лежит позади поверхностного разума (нашего ординарного менталитета) и может переживаться только прямо (не говоря здесь о его vРtti в поверхностном разуме, таких, как философия, поэзия, идеализм и т.д.) посредством садханы, разрушением привычки пребывания на поверхности и уходом глубоко внутрь.



Более широкий разум является общим термином, охватывающим царства разума, которые становятся нашим полем либо углублением внутрь, либо расширением в космическое сознание.

Истинное ментальное существо - это не то же самое, что и внутренний ментал - истинное ментальное, истинное витальное, истинное психическое существо означает Пурушу соответствующего уровня, свободного от заблуждения и невежественной мысли и воли нижней Пракрити и прямо открытого знанию и руководству свыше.

Верхний витал обычно означает витальный разум и эмоциональное существо, отличаясь от среднего витала, который имеет свой центр в пупке и является динамичным, чувственным и страстным, и от нижнего, который состоит из более мелких движений человеческой жизни желаний и жизненных реакций.

***


Все здесь, что принадлежит непосредственно земному плану, эволюционизирует из Несознания, из Материи - но эссенциальное ментальное существо уже существует, не вовлеченное, на человеческом плане. Это только персональное ментальное эволюционизирует здесь определенным подъемом из Несознания и развивается под давлением свыше.

Тенденция исследовать и узнавать сама по себе хороша, но она должна находиться под контролем. То, что нужно для прогресса в садхане, достигается лучше ростом сознания, опыта и интуитивного знания.

Над головой находится Универсальное Божественное Сознание и Сила. Кундалини есть латентная сила, спящая в чакрах.

***


Собственно разум делится на три части - думающий Разум, динамичный Разум, экстернализующий Разум - первый занят идеями и знанием в их собственных владениях, второй - направлением ментальных сил для реализации идеи, третий - выражением их в жизни (не только посредством речи, но и любой формы, в которую он может их облечь). Слово «физический разум», скорее, двусмысленно, потому что оно может означать как этот экстернализующий Разум, так и ментал в физическом, вместе взятые.

Собственно витальный Разум является своего рода посредником между витальной эмоцией, желанием, импульсом и т.п. и собственно менталом. Он выражает желания, чувства, эмоции, страсти, амбиции, собственнические и деятельные тенденции витала и облекает их в ментальные формы (чисто выдумки или грезы о величии, счастье и т.п., которым человек потворствует, являются одной из характерных форм деятельности витального разума). Существует еще более низкая ступень ментала в витале, на которой он просто выражает витальное вещество без какого-либо подчинения игре интеллекта. Именно через этот ментальный витал поднимаются витальные страсти, импульсы, желания, входят в Буддхи и либо омрачают его, либо искажают его деятельность.

Как витальный Разум ограничен витальным видением и чувством вещей (тогда как динамичный Интеллект ими не ограничен, поскольку он действует посредством идеи и резона), так разум в физическом, или ментальное физическое, ограничен физическим видением и переживанием вещей, он ментализирует переживания, приносимые контактом со внешней жизнью и вещами, но не идет дальше этого (хотя он может это делать очень умело), в отличие от экстернализующего разума, который имеет с ними дело больше с позиций резона и своего более высокого интеллекта. Но на практике, эти два разума обычно смешиваются. Механический разум занят гораздо более низкой деятельностью ментального физического, и будучи предоставленным самому себе, лишь повторял бы привычные идеи и регистрировал бы естественные отражения в физическом сознании контактов с внешней жизнью и вещами.

Нижний витал в отличие от верхнего занят только мелкой жадностью, маленькими желаниями, маленькими страстями и т.п., которые составляют повседневное вещество жизни ординарного чувственного человека - тогда как собственно витальное физическое является нервным существом, отражающим витально контакты вещей с физическим сознанием.

***

Обычно, динамичная и формативная часть разума действует прежде, чем рефлективная и различающая часть успевает ее проконтролировать. Это - вопрос установления своего рода баланса и гармонии между ними.



***

Мыслящий разум не управляет людьми, в большинстве случаев он даже не влияет на них - что преобладает, так это витальные пристрастия и витальный разум. Мыслящий разум в большинстве людей, как показывает жизнь, является лишь инструментом витала.

***

Истинный думающий разум не принадлежит к физическому, он является самостоятельной силой. Физический разум является частью разума, которая занята одними физическими вещами - он зависит от чувственного разума, видит только объекты, внешние действия, черпает свои идеи из данных, предоставляемых внешними вещами, исходит только из них и не знает другой Истины, пока он не будет освещен сверху.



***

Физический разум может иметь дело только со внешними вещами. В других областях нужно думать и принимать решения посредством самого разума (Буддхи), не его физической частью.

***

Эта часть существа [физический разум] не имеет иных резонов, кроме своих прихотей, своих привычек или склонности быть тамасичной.



***

Именно физический разум хотел бы, чтобы все было легко.

***

Физический разум имеет привычку наблюдать за чем-то - с пользой или без пользы.



***

Повторение является привычкой ментального физического - это не истинно думающий разум действует подобным образом, а ментальное физическое или же самая нижняя часть физического разума.

***

Но главная ошибка в вашем описании физической части разума та, что описываемое вами является механическим ментальным физическим или телесным разумом, который, когда он предоставлен самому себе, просто продолжает повторять прежние привычные мысли и движения или, самое большее, прибавляет к ним такие механические реакции и отражения, которые находятся в круге жизни. Подлинно физический разум представляет собою получающий и экстернализующий ум, который имеет две функции - во-первых, воздействовать на внешние вещи и устраивать их в ментальном порядке в практической работе с ними, и, во-вторых, быть каналом материализации и реализации всего, что мыслящий и динамичный разум присылает ему вниз для этой цели.



***

Механический разум является своего рода механизмом - что бы ни приходило к нему, он бросает это в машину и крутит, и крутит, неважно, что это.

***

Это природа ментального физического, продолжать повторять без пользы движение, которое произошло. Он является тем, что мы называем механическим разумом - он силен в детстве, потому что думающий разум не развит и, кроме того, имеет узкий круг интересов. Впоследствии он становится скрытым ниже течением в ментальных активностях. Сейчас он поднялся с остальными характерными чертами ментального физического, должно быть, потому, что деятельность спустилась именно в физическое. Иногда также, когда имеет место безмолвие разума, эти вещи поднимаются, пока и они не стихнут.



***

Из вашего описания представляется, что вы вошли в контакт с механическим разумом, чья природа - продолжать вращать карусель по кругу мыслей, которые входят в него. Это иногда происходит, когда мыслящий разум успокаивается. Это - роль физического разума, и вы должны не беспокоится или расстраиваться из-за его подъема, а видеть, чем он является и успокаивать его или контролировать его движения.

***

Витальный разум обычно энергичен и созидателен, даже в своих самых механических кругах, поэтому это, должно быть, физический кружится. Именно он и механический продолжают свою деятельность дольше всего, но и они стихают, когда мир и тишина становятся массивными и полными. Впоследствии знание начинает приходить с более высоких планов - начиная с Верхнего Разума, и это создает новую деятельность мысли и восприятия, которая сменяет ординарную ментальную. Сперва это происходит в думающем разуме, но впоследствии также в витальном разуме и физическом разуме, так что все они начинают проходить через трансформацию. Этот род мышления является не беспорядочным и неугомонным, а точным и целенаправленным - оно приходит, только когда нужно или призывается, и не нарушает тишины. Более того, элемент, который мы называем мышлением, там вторичен, его место занимает то, что может быть названо видящим восприятием (интуицией). Но так долго, пока разум не станет способен на полное безмолвие, это более высокое знание, мышление, восприятие либо не приходят вниз, либо, если отчасти и приходят, неизбежно смешиваются с тем, что находится внизу, или имитируются им, и это - помеха и источник беспокойств. Поэтому тишина необходима.



***

Когда верхнее сознание овладевает механическим разумом, он перестает быть механическим.

***

Термины Манас и др. принадлежат ординарной психологии, приложимой к поверхностному сознанию. В нашей йоге мы придерживаемся другой классификации - основанной на йогическом опыте. То, что отвечает движению Манаса, является двумя отдельными вещами - часть физического разума, связанная с физическим виталом. Она получает из физических чувств и передает полученное Буддхи - т.е. какой-то части или уровню Мыслящего Разума. Она получает в ответ от Буддхи и передает идею и волю органам чувств и деятельности. Все это необходимо в обычной деятельности сознания. Но в обычном сознании все это смешивается, и здесь отсутствует ясный порядок или правило. В нашей йоге начинают осознавать разные части и свойственную им деятельность, ставят каждую на ее место и каждой дают заниматься свойственной ей деятельностью под контролем верхнего Сознания или же под контролем Божественной Силы. Впоследствии все становится исполненным духовного сознания и там имеет место автоматическое правильное восприятие и правильная деятельность различных частей, потому что они полностью контролируются свыше и не фальсифицируют, не сопротивляются, не путают приказы свыше.



***

В физическом разуме возможна деятельность интеллектуального рассуждения и координации, которые являются делегацией от Буддхи, и которая, вероятно, древней психологией с Манасом не связывалась. Однако значительная часть деятельности физического разума соответствует деятельности Манаса, но он включает в себя также и многое из того, что мы относим к витальному разуму и нервному существу. Трудно поставить знак равенства между этой древней номенклатурой и таковой этой йоги, ибо первая берет смешанную деятельность поверхности и пытается анализировать ее, тогда как в этой йоге то, что смешано на поверхности, разделяется и видится в свете более глубокой работы, которая скрыта от поверхностного осознания. Поэтому мы должны принять иную классификацию.

Физический разум должен сперва раскрыться верхнему сознанию - тогда его ограничения удаляются, он допускает существование супрафизического и начинает видеть вещи в гармонии с более высоким знанием. Он становится инструментом для воплощения этого знания в прагматических перцепциях и деятельностях физической жизни. Он видит вещи, как они есть, и обращается с ними в соответствии с более широкой Истиной с автоматической правильностью восприятия, воли и реакции на контакты.

***


Сам я, как правило, не использую эти термины [Манас и др.] - они являются психологической фразеологией старой йоги.

***


[Функция Манаса:] Чувствовать вещи, ментально реагировать на объекты, передавать впечатления Буддхи и т.д.

***


Читта является общим веществом ментального сознания, которое поддерживает Манас и все остальное - она является промежуточным сознанием, которое становится определенным в мыслях, воспоминаниях, желаниях, чувствах, перцепциях, импульсах, ощущениях (cittavРtti).

***


Читта является сознанием, из которого формируется все, но формация осуществляется разумом или виталом, или иной силой - которые, как бы, являются инструментами Читты, служащими для ее самовыражения.

***


И так, и так - Читта получает эти вещи, дает их для формирования виталу и разуму, и все передается Буддхи, но также и она получает мысли от Буддхи и превращает их в желания, чувства и импульсы.

***


Да. Но Читта не получает желания и чувства от Буддхи. Она берет мысли от Буддхи и превращает их в желания.

***


Всегда или, по крайней мере, как правило в Читте есть модифицирующая реакция [на мысли и др., получаемые извне] - кроме тех случаев, когда она просто получает и запасает без передачи инструментам.

***


Да, безусловно, но поскольку все ее [Читты] дело заключается в том, чтобы получать свыше или снизу, или извне, она не может перестать это делать, она не может сама определять, что она должна, а что не должна получать. Ей нужна помощь Буддхи, витальной воли или какой-то более высокой силы. Впоследствии, когда нисходит верхнее сознание, она начинает трансформироваться и обретает способность на автоматическое отвергание того, что не истинно, неправильно, небожественно или бесполезно для роста божества в существе.

***


Читта, в действительности, означает ординарное сознание, включающее разум, витал и физическое - но практически, она может быть взята для обозначения чего-то центрального в сознании. Если ее центр расположен в Божестве, остальное последует более-менее быстро как естественный результат.

***


Читта не близка к сердцу - если вы имеете в виду субстанцию нижнего сознания, она не имеет определенного места. Все вещи этой жизни находятся в этом веществе сознания, но память о прошлых жизнях собрана и сокрыта где-то в другом месте. Сердце, конечно, является главным центром сознания для большинства людей, поэтому вы можете чувствовать, что его деятельность сосредоточена на этом уровне.

***


Как и во всякой части существа, существует подсознательная часть и у Читты, которая хранит прошлое впечатление о вещах и посылает их формы вверх в сознание в сновидении или же сохраняет привычку старых движений и посылает их вверх всякий раз, когда ей предоставляется случай.

***


Если слово vАsanА использовано в оригинале[16], оно не означает «желание».  Обычно, оно означает идею или ментальное чувство, поднимающееся из citta, фантазии, впечатления, воспоминания и т.п., впечатления о том, что нравится или не нравится, впечатления от боли и удовольствия. Вашиштха хочет сказать, что тогда как идеи, впечатления, импульсы, ведущие к деятельности, в обычном человеке поднимаются из citta, те, которые поднимаются в Дживанмукте, приходят прямо из sattva - из сущностного сознания существа - иными словами, они являются не ментальными, а духовными формациями. Можно сказать, что они являются не cittavРtti, а sattvapreraНА, прямыми указаниями из внутреннего существа, что должно быть подумано, почувствовано или сделано. Когда citta больше не активна, а разум становится безмолвным - что бывает с приходом mukti, без чего нельзя быть Дживанмуктой, тогда то, что остается, постигает и делает вещи, ощущается как эссенциальное сознание, сознание истинного себя, или истинного существа.

***


Махат, я полагаю, является эссенциальной и изначальной матрицей сознания (вовлеченного, не развитого) в Пракрити, из которого приходят индивидуальность и формация.

***


Танматра является только базисом материи. В Санкхье базисом является Прадхана (базисом Пракрити), из которой приходит Буддхи и все остальное. В веданте все приходит из духовной субстанции.

 

 



 

 

 



 

1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   30