Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Письма о йоге




страница16/30
Дата15.05.2017
Размер5.82 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   30

V


Психическому не подходит определение[10], что оно есть часть, которая находится в прямом контакте с супраментальным планом, - хотя, когда связь с супраменталом установлена, оно откликается ему с наибольшей готовностью.

Психическая часть нас есть нечто, что приходит прямо от Божества и находится в контакте с Божеством. В своем зарождении она является ядром, полным божественных потенциальностей, которое поддерживает эту нижнюю тройственную манифестацию разума, жизни и тела. Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он стоит скрытый позади обычного сознания, сперва неразвит и даже когда развит не всегда или не часто бывает впереди; он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, их средствами и их ограничениями. Он растет в сознании переживанием, продвигающимся к Богу, набирая силу каждый раз, когда в нас происходит более высокое движение, и, наконец, аккумуляцией этих более глубоких и более высоких движений происходит развитие психической индивидуальности, - той, которую мы обычно называем психическим существом. Именно это психическое существо всегда является нашим подлинным, хотя часто и тайным, источником поворота человека к духовной жизни и самой большой помощью ей. Поэтому оно является тем, что мы должны принести вперед в йоге.

Слово «душа», как и слово «психическое», используется в английском языке очень неопределенно и во множестве различных значений. Чаще всего, на обычном языке между разумом и душой не проводится ясного различия, и, зачастую, имеет место даже еще более серьезная путаница, когда под словами «душа» и «психическое» подразумевается витальное существо желаний - лжедуша или душа желания, - а не истинная душа, психическое существо. Психическое существо совершенно отличается от разума или витала; оно стоит позади них, где они встречаются в сердце. Ее главное место - там, но, скорее, позади сердца, чем в сердце; ибо то, что люди обычно называют сердцем, есть место эмоций, а человеческие эмоции являются ментальными импульсами, обычно не психическими по своей природе. Эта самая тайная сила позади, иная, чем разум и сила жизни, есть истинная душа, психическое существо в нас. Однако сила психического может воздействовать на разум, витал и тело, очищая мысль, восприятие, эмоцию (которые тогда становятся психическим чувством), ощущение, деятельность и все остальное, что есть в нас, и подготавливая их к божественным движениям.

Психическое существо может быть описано на индийском языке как Пуруша в сердце или как Чайтья Пуруша[11]; но под сердцем здесь нужно понимать внутреннее или тайное сердце, hРdaye guhАyАm, не внешний витально-эмоциональный центр.

Это об истинной психической сути (отличной от витального ума желаний) - психическом - говорится на той странице Арьи, на которую вы ссылаетесь.

***


О психическом существе в древних системах говорилось как о Пуруше в сердце (тайном сердце - hРdaye guhАyАm), который вполне соответствует тому, что мы определяем как психическое существо позади сердечного центра. Это также является именно тем, что вышло из тела со смертью и упорствует - что, опять же, соответствует нашему учению, что именно оно выходит и возвращается, присоединяя новую жизнь к предыдущей. Также мы говорим, что психическое является божественной частью в нас - Пуруша в сердце тоже описывается как Ишвара индивидуальной природы в каком-то месте.

Слово душа в английском языке используется очень неопределенно - часто оно относится ко всему нефизическому сознанию, включая даже витальное со всеми его желаниями и страстями. Вот почему нужно было использовать фразу «психическое существо», чтобы отличать эту божественную часть от инструментальных частей природы.

***

Похоже, X полагает, что под психическим существом я имею в виду освещенное эго. Но люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово psychic использовалось в английском языке для обозначения чего-то анормального или оккультного, или же более тонких движений внешнего существа, или всего вместе в беспорядочной куче; также и оккультные феномены часто назывались психическими. Разница между этими различными частями существа здесь неизвестна. Даже в Индии древнее знание Упанишад, где между ними проводится различие, было утрачено. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша все смешаны вместе.



***

Я не знаю, что точно подразумевалось под этой фразой - она слишком туманна и ограничена для описания психического. Под antaХkaraНa обычно понимают разум и витал в противоположность телу - тело есть внешний инструмент, а manaХ-prАНa - внутренний инструмент души. Под психическим я понимаю нечто, отличное от очищенного разума и витала. Очищенный разум и витал являются результатом деятельности пробужденного и освобожденного психического существа, но сами по себе психическим не являются.

Опять же, это зависит от того, что подразумевается под ahambhАva. Но психическое - не bhАva. Оно - Пуруша. AhambhАva является формацией Пракрити, она - не существо, не Пуруша. AhambhАva может исчезнуть, но Пуруша, все же, останется.

Говоря об освобожденном психическом, я имею в виду то, что оно больше не должно выражать себя в условиях темных и невежественных инструментов, из-за вуали, а способно выйти вперед, контролировать и изменять деятельность разума, жизни и тела.

Если иногда о нем и говорится как об очищенном и ставшим совершенным, то здесь имеется в виду психическая деятельность в ментальном, витальном и физическом инструментах. Очищенное внутреннее существо означает не очищенное психическое, а очищенное внутреннее ментальное, витальное и физическое. Эпитетами, которые я использовал для психического, были «пробужденное и освобожденное».

Духовная индивидуальность - это, скорее, неясный термин, и может интерпретироваться по-разному. Я писал о психическом существе, что психическое есть душа или искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию на земле, а психическое существо является развивающимся сознанием души или, скорее, ее манифестацией от жизни к жизни с разумом, виталом и телом как ее инструментами, пока все не будет готово для объединения с Божеством. Я не знаю, что можно еще добавить к этому.

***

Пуруша в Пракрити есть Кшара Пуруша - стоящий позади есть Акшара Пуруша.



Чувство эго и Пуруша являются двумя совершенно разными вещами - чувство эго есть механизм Пракрити, Пуруша есть сознательное существо.

Психическое существо эволюционизирует, поэтому оно не неизменно.

Психическое существо есть душа индивидуальности, эволюционизирующая в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующая в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического как психическое существо, пока она не сможет трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити знания. Этих вещей в Гите нет, но мы не можем ограничивать наше знание указаниями в Гите.

***


Нет, интуитивный сам совершенно иной, или, скорее, интуитивное сознание, которое находится над разумом. Психическое стоит позади существа - простая и искренняя преданность Божеству, прямое ощущение всем сердцем того, что правильно и помогает приблизиться к Истине и Божеству, инстинктивный отход от всего, что противоположно, являются ее самыми явными характеристиками.

***


Следовало провести различие[12] между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества - никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо, поддержанное такой сущностной душою, но без ясно развитого психического существа позади него.

Действительно, внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, - но это - не психическое существо. Психическое является самым глубоким существом изо всех и совершенно отличается от них. Слово «психическое», в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, или указать нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку, и мы должны почти полностью избегать этого.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренним существом или психической сущностью. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело - это не только грубое физическое тело, но и тонкое тело. Когда грубое тело спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения [vehicle] души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного не бездействует - только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физические элементы, развившиеся в его форме; сознание позади формы растения не имеет развитой или организованной ментальной способности выражения себя, - животное делает один шаг дальше; оно имеет витальный ум и до определенного предела способно на самовыражение, но его сознание ограничено, ментально ограничено, его переживания ограничены, и психическая суть посылает вперед как свою репрезентацию также менее развитое сознание и опыт, чем те, которые возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

«Дух» человека, это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витальной структуры, который был схвачен какой-либо силой или существом витального мира для своих целей. Ибо, в норме, витальное существо со своей персональностью существует после сбрасывания физического тела лишь какое-то время; впоследствии оно проходит в витальный план, где оно остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем проходят в ментальной оболочке к какому-либо ментальному миру; но в конце душа оставляет ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальное существо может остаться, то же может и сильно развитый витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа - тогда они разделяют бессмертие психического. Но, обычно, этого не происходит; происходит распад как физических, так и ментальных и витальных частей, и душа в перерождении принимает новый разум, жизнь и тело, а не повторную копию, как часто полагают, своей старой природной самости. Такое повторение было бы бессмысленным и бесполезным и лишало бы перерождение смысла, который состоит в прогрессе природы через опыт, в эволюционном росте души в природе к своему самообнаружению. В то же время, душа сохраняет впечатление от того, что было эссенциально в ее прошлых жизнях и персональностях, и новое рождение и персональность являются балансом между этим прошлым и будущей нуждою души.

 

P.S. Есть случаи быстрого перерождения внешнего существа с сохранением прежней персональности и даже памяти о прошлой жизни, но это - исключение и происходит обычно, когда имеют место преждевременная смерть и сильная воля в витале продолжить свой незаконченный опыт.



***

Следовало провести различие между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества - никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо без ясно развитого психического существа позади него. Однако, никто не может делать обобщающих заявлений, что ни один абориген не имеет души или что там душа нигде не проявляется.

Внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, - но это - не психическое существо. Психическое является глубочайшим существом и совершенно отличается от них. Слово «психическое», в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку и мы должны полностью избегать этого, когда говорим или пишем о йоге. В обычной речи мы можем иногда использовать слово «психическое» в более вольном популярном смысле, или в поэзии, которая не нуждается в интеллектуальной точности, мы можем говорить о душе иногда в ординарном и более поверхностном смысле или в смысле собственно души.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренними влияниями психического. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело, которое она занимает, - это не только эта грубая физическая оболочка, но также и тонкое тело. Когда грубая оболочка спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного вовсе не бездействует - только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физическое, развившееся в его форме; поэтому оно не может выразить себя; животное имеет витальный ум и может себя выражать, но его сознание ограничено, его переживания ограничены, поэтому психическая суть имеет менее развитое сознание и опыт, чем те, которые имеются или, по крайней мере, возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

Дух - это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витала, который был схвачен какой-либо силой или существом. Наша витальная часть, в норме, существует после сбрасывания физического тела какое-то время и проходит в витальный план, где оно [существо] остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем оно проходит в ментальной оболочке, если оно ментально развито, к какому-либо ментальному миру; и наконец психическое оставляет свою ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальная часть нас может остаться; то же может и витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа - ибо тогда они разделяют бессмертие психического. В противном случае психическое втягивает разум и жизнь в себя и входит во внутренний покой.

***

В простом вампире нет психического, ибо вампир является витальным существом - но во всех людях (даже если они управляются витальным существом или вампирической силой) позади всего этого есть завуалированное психическое.



***

Душа описывается как искра Божественного Огня в жизни и материи, но это - образ. Она не описывалась как искра сознания.

Существует ментальное, витальное, физическое сознание - отличное от психического. Психическое существо и сознание не идентичны.

Когда душа, или «искра Божественного Огня», начинает развивать психическую индивидуальность, эта психическая индивидуальность называется психическим существом.

Душа, или искра, имеется и прежде развития организованного витала и разума. Душа есть что-то от Божества, что нисходит в эволюцию как божественный Принцип внутри нее, чтобы поддержать эволюцию индивидуальности из Неведения в Свет. Она развивает в ходе эволюции психическую индивидуальность, которая растет от жизни к жизни, используя эволюционирующие разум, витал и тело как свои инструменты. Именно душа бессмертна, тогда как остальные распадаются; она проходит от жизни к жизни, вынося суть своего опыта и продолжая эволюцию индивидуальности.

Это именно все сознание, ментальное, витальное, а также физическое, должно подняться и объединиться с более высоким сознанием, и, когда объединение свершится, более высокое сознание должно низойти в них. Психическое находится позади всего этого и поддерживает его.

***

Суперразум есть сознание-Истина; ниже вмешивается надразум, принцип которого - получать силы Божества и стараться проработать их отдельно, когда каждая действует в своем собственном праве и работает, чтобы реализовать свой собственный мир или, если она должна действовать с другими, утверждая свой принцип, насколько только возможно. Души, нисходя в надразум, действуют так же. Принцип обособленной Индивидуальности берет свое начало оттуда. Сначала еще осознавая свой божественный источник, по мере нисхождения, она становится все более и более обособленной и все более и более забывает его, управляемая принципом разделения и эго. Ибо Разум более далек от Истины, чем надразум, Витальная Природа поглощена реализацией невежественных сил, тогда как в Материи все проходит в то, что выглядит изначальным Несознанием. Именно Майя надразума управляет этим миром, но в Материи она погрузилась в Несознание, из которого вновь появляется сознание и поднимается снова, принося вниз в Материю жизнь и разум и раскрываясь в разуме к более высоким богатствам - которые еще находятся в каком-то прямом контакте с Истиной (Интуиция, надразум, суперразум).



***

Сформированные души входят в сформированные организмы - в протоплазме и прочем есть лишь искра Божества, не сформированная душа.

***

Психическое есть искра Божества, вовлеченная здесь в индивидуальное существо. Она растет и развивается в форме психического существа - поэтому очевидно, что она не может изначально обладать силами Божества. Однако ее присутствие делает для индивидуума возможным раскрыться Божеству и расти к Божественному Сознанию, и когда действует она, то это с чувством Света и Истины и с импульсом, направленным к Божеству.



***

Это - функция психического, оно должно работать на каждом плане так, чтобы помочь каждому пробудиться к подлинной истине и Божественной Реальности.

***

Не каждая душа развита и активна; также и не каждая душа повернута прямо к Божеству до практики йоги. Ибо долгое время она гораздо больше ищет Божество через людей и различные вещи, чем прямо.



***

Вы, похоже, не поняли моего ответа совершенно. В обычном сознании, в котором разум и т.д. не пробуждены, психическое действует через них так хорошо, как только может, но в соответствии с законами Неведения.

***

Все принадлежит Природе - сама душа действует в условиях и посредством Природы.



***

Душа всегда чиста, но знание и сила в ней вовлечены и выходят, только когда психическое существо эволюционизирует и становится сильнее.

***

Психическое существо есть душа, эволюционизирующая в ходе рождения и перерождения, а душа является частью Божества - но с душою всегда есть завуалированное Божество, Хришикеша.



***

Божество всегда есть во внутреннем сердце и не покидает его.

***

Оно [психическое] постоянно находится в контакте с имманентным Божеством - Божеством, тайным в индивидуальности.



***

Они [психическое существо и Божественное Присутствие в сердце] являются совершенно разными вещами. Психическое существо есть ваше собственное индивидуальное душа-существо. Оно - не Божество, хотя оно приходит из Божества и развивается к Божеству.

***

Именно психическое находится в прямой связи с трансцендентальным Божеством и ведет природу ко Всевышнему.



***

Психическое является поддержкой индивидуальной эволюции; оно связано с универсальным - и через прямой контакт, и через разум, витал и тело.

***

Вклад психического существа в садхану: 1) любовь и бхакти, любовь не витальная, требовательная и эгоистическая, а не ставящая условий, не требующая, самосуществующая; 2) контакт или присутствие Матери внутри; 3) безошибочное руководство изнутри; 4) успокоение и очищение разума, витала и физического сознания их подчинением психическому влиянию и руководству; 5) раскрытие всего этого нижнего сознания верхнему духовному сознанию для его нисхождения в природу, подготовленную к тому, чтобы получить его с полной восприимчивостью и правильной позицией - ибо психическое во все приносит правильную мысль, правильное восприятие, правильное чувство, правильную позицию.



Можно поднять свое сознание из ментала и витала и принести вниз силу, Ананду, свет, знание свыше; но это много труднее и ненадежно в своих результатах, даже опасно, если существо не подготовлено или не очищено достаточно. Подниматься с психическим ради этой цели - гораздо лучше. Если вы таким образом поднимаетесь из психического центра, это намного лучше.

То, что вы говорите, указывает, что психический и ментальный центр находятся в контакте, и через них вы можете приносить различные вещи из верхнего сознания. Но вы не сменили свой сердечный центр на центр над головой или на ширь над головой. Это обычно приходит постепенным подъемом сознательных частей к верхней части головы, а затем за нее. Но здесь не надо прилагать усилия или форсировать это; это должно прийти само.

***

Психическое существо есть душа, Пуруша в тайном сердце, поддерживающий своим присутствием деятельность разума, витала и тела. Витал - это prАНamaya puruШa, о котором говорится в taittirya upaniШad, существо за Силой Жизни; в своей внешней форме в Неведении оно генерирует душу желания [desire-soul], которая управляет большинством людей и которую они часто ошибочно принимают за подлинную душу.



Атман есть Сам, или Дух, который остается свыше, чистый, незапятнанный, не задеваемый пятнами жизни, желанием, эго и неведением. Он реализуется как истинное существо индивидуальности, но также и более широко - как одно и то же существо во всех и как Сам в космосе; он есть также самосуществование над индивидуальностью и космосом, и тогда он называется Параматой, всевышним Божественным Существом. Это различие не имеет ничего общего с различием между психическим и виталом: витальное существо не является тем, что известно как Атман.

Витал как душа желания и природа желания в огромной степени контролирует сознание в большинстве людей, потому что людьми управляет желание. Но даже в поверхностной человеческой природе собственно правителем сознания является ментальное существо manomayaХ puruШaХ prАНa-ЩarИra-netА Упанишады. Психическое влияет на сознание сзади, но нужно выйти из ординарного сознания в глубочайшее существо, чтобы найти его и его сделать правителем сознания, как это и должно быть. Сделать это - одна из принципиальных целей этой йоги. Витал должен быть инструментом сознания, не его правителем.

Витальное существо - это не «я»; эго является ментальным, витальным, физическим. Эго предполагает идентификацию нашего существа со внешним собой, незнание нашего истинного себя свыше и нашего психического существа внутри нас.

В определенном смысле, Пуруши, или существа внутри нас, психическое, ментальное, витальное, физическое, являются проекциями Атмана, но это раскрывает свою подлинную истину, только когда мы входим в наше внутреннее существо и знаем внутреннюю истину нас самих. На поверхности, в Неведении, действует именно ментальная, витальная, физическая Пракрити, и Пуруша, как бы, искажается в деятельности Пракрити. Это не свое истинное ментальное существо, свое истинное витальное существо, даже не свое истинное физическое существо мы осознаем; они остаются позади, завуалированные и безмолвные. Это - ментальное, витальное, физическое эго, которое мы принимаем за наше существо, пока не обретаем знание.

***

Душа и жизнь являются двумя совершенно разными силами. Душа является искрой Божественного Духа, которая поддерживает индивидуальную природу; разум, жизнь, тело являются инструментами для манифестации этой природы. В большинстве людей душа скрыта и заслонена деятельностью внешней природы; они ошибочно принимают витальное существо за душу, потому что именно витал оживляет и движет тело. Но это витальное существо есть вещь, состоящая из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих; это - душа желания, не подлинная душа. Это когда подлинная душа (психическое) выходит вперед и начинает сперва влиять, а затем управлять деятельностью инструментальной природы, человек начинает преодолевать витальное желание и расти к божественной природе.



***

1. Душа и психическое существо являются, практически, одним и тем же, кроме того, что даже в том, что не имеет развитого психического существа, есть, все же, искра Божества, которая может быть названа душою. Психическое существа называется на санскрите Пурушей в сердце, или Чайтья Пурушей. (Психическое существо - это душа, развивающаяся в эволюции.)

2. Различие между Пурушей и Пракрити соответствует системе санкхьи - Пуруша является безмолвным свидетельствующим сознанием, которое наблюдает все виды деятельности Пракрити, - Пракрити является силой Природы, которая, когда избавляются от чувства эго как делающего что-либо, ощущается выполняющей все виды деятельности. Тогда происходит реализация двух этих сущностей. Это совершенно отличается от психического существа. Это ощущается в разуме, витале, физическом - легче всего в разуме, где сидит ментальное существо (Пуруша) и контролирует остальных (manomayaХ puruШaХ prАНa-ЩarИra-netА).

3. Праджня, Тайджаса и т.д. являются другой классификацией и имеют дело не с различными частями существа, а с тремя различными состояниями (бодрствования, сновидения, сна - грубым, тонким, каузальным).

Я думаю, что не нужно пытаться соотнести эти различные вещи друг с другом - поскольку это может привести к путанице. Они принадлежат к различным категориям - и к различному порядку переживаний.

***


Ментальное существо внутри смотрит, наблюдает и выносит суждение о всем, что происходит в вас. Психическое не наблюдает таким образом как свидетель, но оно чувствует и знает спонтанно гораздо более непосредственным и светлым образом, самой чистотой своей собственной природы и божественным инстинктом внутри нее, и, когда бы она ни выходила вперед, она обнаруживает сразу, какие движения в вашей природе правильны, какие - нет.

Существо человека состоит из этих элементов - психического существа, поддерживающего все, внутренних ментала, витала и физического и наружной, совершенно внешней природы разума, жизни и тела, которые являются их инструментом выражения. Но надо всем этим стоит центральное существо (Дживатма), которое использует их всех для своей манифестации: оно есть часть Божественного Себя; но эта реальность себя самого скрыта от внешнего человека, который подменяет глубочайшего себя и свою душу ментальным и витальным эго. Только те, кто начал узнавать себя, начинают осознавать свое истинное центральное существо; однако, оно всегда стояло и стоит за деятельностью разума, жизни и тела и наиболее прямым образом представлено психическим, которое само является искрой Божества. Именно ростом психического элемента в своей собственной природе начинают входить в контакт со своим центральным существом наверху. Когда это происходит и центральное существо использует сознательную волю, чтобы контролировать и организовывать движения природы, тогда имеют реальную, духовную, в противоположность частичной и просто ментальной или моральной, власть над собой.

***

Ментальное существо, о котором говорит Упанишада, не является частью ментальной нервной физической смеси - оно является manomayaХ puruШaХ prАНa-ЩarИra-netА, ментальным существом, руководителем жизни и тела. Оно не могло бы так описываться, если бы оно было просто частью композиции. Также и композиция или часть не может быть Пурушей, - ибо композиция составляется из Пракрити. Он описывается как manomaya Упанишадами, потому что психическое существо находится позади вуали и человек, будучи ментальным существом в жизни и теле, живет в своем разуме, а не в психическом, поэтому для него manomaya puruШa является лидером жизни и тела, - психическое существо, поддерживающее сзади все остальное, он не осознает или осознает смутно в свои лучшие моменты. Психическое представлено в человеке Первым Министром, manomaya, само будучи мягким конституционным монархом; именно к manomaya обращается Пракрити за разрешением на свои активности. Но, все же, заявление Упанишад дает только внешнюю истину предмета, ценную лишь для человека и человеческой стадии - ибо в животном это, скорее, prАНamaya puruШa, является netА, лидером разума и тела. Это - одна из причин, почему я еще не разрешил опубликовать Перерождение и Карму[13], потому что это нужно было исправить и на место этого поместить более глубокую истину. Я намеревался сделать это позднее, но не имел времени закончить остающиеся статьи.



***

«Трагикомическая» несовместимость, о которой вы говорите, идет от того факта, что человек состоит не из одного куска, а из многих кусочков, и каждая его часть имеет свою собственную персональность. Это - вещь, которую люди еще не достаточно поняли - психологи начали постигать проблески этого, но признают это только в явных случаях двойной или множественной персональности. Но, в действительности, все люди таковы. Целью в йоге должно быть развитие (если оно еще не развито) сильного центрального существа и гармонизация под его воздействием всего остального, изменяющая все, что должно быть изменено. Если этим центральным существом является психическое, тогда больших трудностей не возникает. Если это - ментальное существо, manomayaХ puruШaХ prАНa-ЩarИra-netА, тогда это труднее - пока ментальное существо не научится постоянно находиться в контакте с более великой Волей и Силой Божества и принимать их помощь.

***

Я не понимаю вопроса в том виде, как он поставлен. Каждая часть должна держаться отдельно от другой и делать свою собственную работу и каждая должна достичь Истину, содержащуюся в ней, из психического или свыше. Истина, нисходящая свыше, будет все больше и больше гармонизировать их деятельность, хотя совершенная гармония может прийти только когда имеется супраментальное осуществление.



***

Ваше переживание - это первое условие йогического сознания и самознания. Обычный разум знает себя только как эго со всеми движениями природы в беспорядке, и, идентифицируя себя с этими движениями, он думает: «Я делаю это, чувствую это, думаю, радуюсь, горюю и т.д.» Первое начало реального знания себя имеет место, когда вы чувствуете себя отдельным от природы в вас и ее движений, и тогда вы видите, что существует множество частей вашего существа, множество персональностей, каждая из которых действует в своих собственных интересах и по-своему. Два разных существа, которые вы ощущаете, это психическое существо, которое толкает вас к Матери, и внешнее существо, главным образом витальное, которое толкает вас вовне и вниз, к игре нижней природы. В вас, за разумом, есть также существо, которое наблюдает, свидетельствующий Пуруша, который может стоять обособленным от игры природы, наблюдая ее, и способный выбирать. Нужно всегда вставать на сторону психического существа, помогать, поддерживать его движения и отвергать ведущее вниз и вовне движение нижней природы, которая должна быть подчинена психическому и изменена его влиянием.

***

Мораль состояния, описываемого вами, состоит не в том, что йога не должна делаться, а в том, что вы должны упорно продвигаться, заделывая щель между двумя частями существа. Разделение - вещь совершенно обычная, почти универсальная в человеческой природе, и следование низшему импульсу вопреки противоположной воле в более высоких частях происходит почти с каждым. Это - феномен, замеченный Арджуной, когда он обращается с вопросом к Кришне: «Почему человек делает зло, даже если он и не хочет его делать, как если бы принуждаемый силой?», и выраженный сентенциозно Горацием: «video meliora proboque, Deteriora sequor»[14]. Постоянным усилием и стремлением можно достигнуть поворотной точки, когда психическое утверждает себя, и то, что выглядит очень слабой психологической переменой, изменит весь баланс природы.



***

Вы берете внешнее бодрствующее сознание, как если бы оно было реальной персоной, или существом, и делаете вывод, что если не оно, а что-то другое имеет реализацию или живет в реализации, тогда ее не имеет ничто - ибо в вас нет ничего, кроме бодрствующего сознания. Это - та самая ошибка, благодаря которой неведение длится, и которая не дает от него избавиться. Первый шаг в избавлении от неведения состоит в том, чтобы принять тот факт, что это внешнее сознание не является вашей душой, оно - не вы сами, не реальная персона, а лишь временная формация на поверхности, служащая поверхностной игре. Душа, персона, находится внутри, не на поверхности - внешняя персональность является персоной лишь в первом значении латинского слова persona, которое изначально означало маску.

***

Психическое имеет ту позицию, о которой вы говорите, потому что психическое находится в контакте с Божеством в нижней природе. Но внутренний разум, витал и физическое являются частью универсального и открыты дуальностям - они лишь шире, чем внешний разум, жизнь и тело, и могут получать более широко и легко божественное влияние.



***

Слово Антаратма используется очень неопределенно, как и слово душа в английском, - так используемое, оно охватывает все внутреннее существо, как глубочайшее существо, так и внутренний разум, внутренний витал, даже внутреннее физическое.

***

Европейский ум, по большей части, никогда не был способен пройти за пределы формулы душа тело - обычно включающей разум в душу и все остальное, кроме тела, в разум. Некоторые оккультисты различают дух, душу и тело. В то же время, там есть какое-то смутное чувство, что душа и разум являются не совсем одним и тем же, ибо есть же фразы «этот человек не имеет души» или «у него большая душа», означающие, что он имеет что-то, не являющееся просто разумом и телом. Но все это - очень смутно. Нет ясного различия между разумом и душой, между разумом и виталом, и витал часто принимают за душу.



***

Но это[15] именно то, что оспаривалось западным научным умом или оспаривалось еще до вчерашнего дня и все еще считается недоказуемым сегодня. Утверждается, что идея о себе - не имея в виду тело - есть иллюзия. Именно переживание тела порождает идею о себе, а желание жить иллюзорно продлевает себя в представлении, что сам переживает тело. Кроме того, запад приучен к христианской идее, что сам создается с телом - идея, которую христиане восприняли от иудеев, которые верили в Бога, но не в бессмертие - поэтому западный ум решительно выступает против всякой идеи о реинкарнации. Даже верующий убежден, что душа рождена в теле. Бог сперва сделал тело, а затем вдохнул в него душу (Прана?). Европейцам трудно перешагнуть через это ментальное наследство прошлого.

***

Психическое существо описывается в Упанишадах не большим размера большого пальца! Это, конечно, символический образ. Ибо, обычно, когда видят чье-то психическое существо в форме, оно больше этого. Что до внутреннего существа, его чувствуют большим, потому что истинное ментальное или истинное витальное, или даже истинное физическое существо намного шире в сознании, чем внешнее сознание, которое ограничено телом. Если внешние части видятся занимающими все сознание, это происходит тогда, когда спускаются в физическое и чувствуют все активности Природы, играющие в нем - даже ментальные и витальные движения тогда ощущаются через физическое и как вещи отдельного плана. Но когда вы живете во внутреннем существе, вы начинаете осознавать сознание, которое начинает разворачиваться в универсальное, и внешнее становится лишь поверхностным движением, производимым универсальными силами.



***

Да, психическое существо имеет форму. Но ее не видно из фотографии; ибо психическое не всегда имеет или как правило не имеет формы, достаточно схожей с формой физического тела, иногда она даже совершенно отличается. Глядя на фотографию, можно видеть не форму, а что-то от сознания, что или выражено в теле, или как-то пробивается через него; его воспринимают или чувствуют через фотографию.

***

Душа не ограничена никакой формой, но психическое существо выводит вперед форму для своего выражения точно так же, как это делают ментальный, витальный и тонкий физический Пуруши - иными словами, вы или кто-то другой можете видеть ваше психическое существо в той или иной форме. Но видимое бывает двух видов - есть характерная форма, принятая этим существом в этой жизни, и есть символическая форма, такая, какая видна, когда видят психическое как новорожденное дитя на коленях Матери.



Если садхак на вопрос действительно видит свое психическое в форме женщины, это может быть лишь сконструированной внешностью, выражающей некое качество или атрибут психического.

1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   30