Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Письма о йоге




страница15/30
Дата15.05.2017
Размер5.82 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   30

IV


Фраза «центральное существо» [central being] в нашей йоге обычно употребляется в отношении части Божества в нас, которая поддерживает все остальное и не гибнет, проходя через смерть и рождение. Это центральное существо имеет две формы - свыше оно является Дживатманом, нашим истинным существом, которое мы начинаем осознавать, когда приходит более высокое самознание, - ниже оно является психическим существом, которое стоит за разумом, телом и жизнью. Дживатман стоит над манифестацией в жизни и управляет ею; психическое существо стоит за манифестацией в жизни и поддерживает ее.

Естественная позиция психического существа - чувствовать себя Ребенком, Сыном Бога, Бхактой; оно является частью Божества, одинаково по своей сути, но в динамике проявления, даже в идентичности, всегда есть различие. Дживатман, напротив, живет в сути и может слиться в идентичности с Божеством; но и он, когда он руководит динамиками манифестации, знает себя одним из центров множественного Божества, не Парамешварой. Важно помнить это различие; ибо в противном случае, если имеется малейший витальный эгоизм, можно начать думать о себе как об Аватаре или утратить равновесие, как Хридайя с Рамакришной.

***

Слово Джива на санскрите имеет два значения - «живые создания»[6] и дух, индивидуализированный и поддерживающий живое существо в эволюции от рождения к рождению. В последнем случае полная форма термина - Дживатма, Атман, дух, или вечный сам живого существа. Гита образно говорит о нем как о «вечной части Божества» - но слово фрагментация (использованное вами) - это слишком, оно может быть приложимо к формам, но не к духу в них. Более того, множественное Божество есть вечная реальность, предшествовавшая творению здесь. Детальным описанием Дживатмы должно было бы быть: «множественное Божество, проявленное здесь как индивидуальная самость или дух сотворенного существа». Дживатма по своей сути не меняется и не эволюционизирует, он стоит в своей сути свыше персональной эволюции; в самой же эволюции он сам представлен эволюционизирующим психическим существом, которое поддерживает всю остальную природу.



Адвайта веданта (монизм) провозглашает, что Джива, в действительности, не существует, поскольку Божество неделимо. Другая школа считает его реальным, но не существующим независимо - то есть, он един по своей сути, но различен в манифестации, и поскольку манифестация реальна, вечна, не иллюзорна, его тоже нельзя называть иллюзией. Дуалистическая школа утверждает Дживу как независимую категорию или выступает за тройственность Бога, души и Природы.

***


JИvАtmА - это не психическое существо; как эквивалент санскритского термина caitya puruШa мы используем «психическое существо». Дживатма - это индивидуальный Сам, центральное существо.

Центральное существо есть то, которое не рождается, не эволюционизирует, но руководит всей индивидуальной манифестацией. Психическое является его проекцией здесь - ибо психическое существо находится в эволюции и изнутри поддерживает всю нашу эволюцию; оно получает суть всего опыта и тем развивает персональность к Богу.

Сам является одновременно и одним во всех, и множеством - один в своей сути, он проявляется также как индивидуальный сам, который может быть описан в Природе как вечная часть Божества, а в духе - как центр манифестации, индивидуальный, но простирающийся в свей универсальности и поднимающийся в трансцендентальность.

***


Под Дживатмой мы подразумеваем индивидуального себя. Эссенциально он является самостью, единой со всеми остальными, но в множественности Божества он является индивидуальным собой, индивидуальным центром вселенной - и он видит все в себе или себя во всем или то и другое в соответствии со своим статусом сознания и точкой зрения.

***


Сам, Атман, является по своей природе либо трансцендентальным, либо универсальным (Парамата, Атма). Когда он индивидуализируется и становится центральным существом, тогда он - Дживатман. Дживатман чувствует свое единство с универсальным, но одновременно и свою центральную обособленность как часть Божества.

***


Душа, представляющая центральное существо, является искрой Божества, поддерживающей всякое индивидуальное существование в Природе; психическое существо является сознательной формой этой души, растущей в эволюции - в упорном процессе, который развивает сперва жизнь в Материи, разум в жизни, пока, наконец, разум не сможет развиться в надразум, а надразум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает природу в ее эволюции по этим ступеням, но сама не является ни одной из этих вещей.

Нижняя Природа, aparА prakРti, является этой внешней объективной и поверхностной субъективной зримой Природой, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Высшая Природа, parА prakРti, скрытая позади нее, является самой природой Божества, верховным Сознанием-Силой, которое проявляет множественное Божество как Многих. Эти Многие являются в самих себе вечными самостями Всевышнего в его верховной Природе, parА prakРti. Здесь, по отношении к этому миру, они появляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных существ, sarva-bhУtАni, в изменяющемся Становлении, которое представляет из себя жизнь, - Кшара (мобильным или изменяющимся) Пурушей. Джива (или Дживатма) и создания, sarva-bhУtАni, - это не одно и то же. Дживатман, в действительности, стоит над этим творением, даже если и связан с ним; природные существа, sarva-bhУtАni, являются творениями Природы. Человек, птица, зверь, рептилия являются природными существами, но индивидуальный Сам в них даже ни на миг не является человеком, птицей, зверем или рептилией; в своей эволюции он остается тем же самым, несмотря на все эти изменения, духовным существом, соглашающимся на игру Природы.

Все то, что изначально и вечно в Божестве, - это Бытие; то, что развивается в сознании, условиях, силах, формах и т.д. Божественной Силой, - это Становление. Вечное Божество есть Бытие; вселенная во Времени и все, что видно в ней, есть Становление. Вечное Бытие в свей верховной природе, Пара Пракрити, является одновременно Одним и Многими; но вечная Множественность Божества, когда он стоит за сотворенными существами, sarva-bhУtАni, появляется как (или, как мы говорим, становится) Джива, parА  prakРti jИvabhУtА. В психическом, с другой стороны, есть два аспекта, психическое существо, или душа позади, и форма индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, является неизменной лишь в том смысле, что она содержит все возможности Божества внутри себя, но она должна развить их, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционизирующей в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующей в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического посредством психического существа, пока она не станет способна трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. Это эволюционизирующее психическое существо, поэтому, никогда не являлось и не является душой (или эсcенциальным психическим существом) которую оно носит внутри себя; оно переносит во время [temporalises] и индивидуализирует то, что является вечным в потенциальности, трансцендентально по своей сути, в эту проекцию духа.

Центральное существо, управляет каждым рождением одним за другим, но само нерожденно, ибо оно не нисходит в рождение, а стоит над ним - оно соединяет, держит вместе ментальное, витальное и физическое существо и различные части личности и контролирует жизнь либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, через любое, что ни оказалось бы впереди или наиболее сильным в природе. Если бы оно не осуществляло контроль, тогда все сознание пришло бы в великий беспорядок и каждая часть персональности действовала для себя самой так, что не было бы связи в мысли, чувстве и деятельности.

Психическое находится не свыше, а позади - место его пребывания находится за сердцем; его сила - не знание, а сущностное или духовное чувство - оно имеет чистейшее ощущение Истины и своего рода врожденное восприятие ее, которое по своей природе является душевным восприятием и душевным ощущением. Оно является нашим глубочайшим существом и поддерживает все остальное, ментал, витал, физическое, но также оно весьма сильно вуалируется ими и должно воздействовать на них, скорее, как влияние, чем по своему суверенному праву прямой деятельности; его прямая деятельность становится нормальной и преобладающей только на стадии высокого развития или посредством йоги. Это не психическое существо, как вам кажется, дает вам интуитивные постижения того, чем являются те или иные вещи, или предостерегает вас в отношении результатов определенных действий; это - какая-то часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментального, иногда - внутреннего витального, иногда, возможно, внутренний или тонко-физический Пуруша. Внутреннее существо - внутренний разум, внутренний витал, внутреннее тонкое физическое - знает многое, что не известно внешнему разуму, внешнему виталу, внешнему физическому, ибо оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы. Психическое является самым глубочайшим существом изо всех; восприятие истины, которое неотъемлемо присуще в глубочайшей субстанции сознания, чувство добра, истины, прекрасного, Божества - это его привилегия.

Центральное существо - Дживатман, который нерожден, не эволюционизирует, но управляет индивидуальным рождением и эволюцией - посылает свою репрезентацию вперед, на земной план сознания. На ментальном плане - это истинное ментальное существо, manomaya puruШa, на витальном плане - истинное витальное существо, prАНamaya puruШa, на физическом плане - истинное физическое существо, annamaya puruШa. Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредотачивается вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши в соответствии с планом, на котором оно преимущественно живет, и то является для него его центральным существом. Но истинная репрезентация все время находится скрытая позади разума, витала и физического, это - психическое, наше глубочайшее существо.

Когда начинает приходить глубочайшее знание, мы начинаем осознавать психическое существо внутри себя и оно выходит вперед и ведет садхану. Мы начинаем также осознавать Дживатмана, неразделимого Себя или Духа над манифестацией, чьей репрезентацией здесь является психическое.

***

Истинное внутреннее существо - истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое, каждое представляет на своем плане центральное существо и отвечает центральному существу, но это не относится ко всей природе, особенно ко внешней природе, ни к ординарной ментальной, ни витальной, ни физической персональности. Психическое существо является центральным существом, служащим целям эволюции - оно растет и развивается; но свыше находится центральное существо, которое не осознается разумом, которое управляет, оставаясь невидимым над существованием, и чьей репрезентацией в проявленной природе является психическое существо. Оно есть то, что называется Дживатманом.



***

Психическое есть искра Божества - но не думаю, что его можно назвать частью Дживатмы - оно является тем же самым, только выведенным вперед иначе.

***

Что ж, это не очень просто объяснить. Вероятно, самое лучшее, разбить мой ответ на несколько отдельных заявлений, ибо весь вопрос, слишком сложен, чтобы брать его в целом.



1. Невозможно поставить знак равенства между моей концепцией или переживанием Дживатмана с чистым «Я» адвайты, под которым вы подразумеваете, я полагаю, нечто, что говорит: «Я есть Он» и этим постижением погружается в Брахмана. Согласно Адвайте майявадинов этот Дживатман, как и сам Ишвара, является просто видимостью Брахмана в иллюзорной Майе. Здесь нет Ишвары, Господа мира, потому что нет мира - кроме как в Майе; так здесь нет и Дживатмана, лишь Параматман, иллюзорно воспринимаемый низшим (иллюзорным) сознанием в Майе как индивидуальная самость. С другой стороны, те, кто хочет объединится с Ишварой, рассматривают или переживают Дживу либо как отдельное существо, зависящее от Ишвары, или как нечто единое по своей сути с ним, но, все же, отличное, однако это отличие, как и сущностное единство, вечно - есть также и другие идеи о Дживатмане и его взаимосвязи с Божеством или Всевышним. Так, это чистое «Я», если брать его таковым, как его описывают, представляется различно, в различных аспектах, можно сказать, различным людям. Если вы спросите, почему, я отошлю вас к своему ответу X. Надразум являет истину вещей во всевозможных аспектах, и разум, даже духовный разум, устремляется за той или иной как за всей истиной, единственной реальной истиной предмета. Именно разум производит все эти различия, но это неважно, потому что через свое собственное видение или переживание души или индивидуального сознания, или еще чего-то, как бы вы ни называли это, ментальное существо идет туда, куда оно должно идти. Я надеюсь, это достаточно ясно как первый шаг в данном предмете.

2. Я совершенно не оспариваю того факта, что можно постичь Себя, Брахмана или Ишвару без того, чтобы идти в регионы над головой, на динамичные духовные планы, или помещать себя перманентно над телом, как это происходит в этой йоге. Даже если это делается через Сахасрару, хорошо, Сахасрара простирается до одухотворенного разума может ощущаться на вершине головы, поэтому никакое восхождение выше не обязательно. Но, независимо от этого, кто-то вполне может, как вы говорите, реализовать Атмана, если он отшагивает назад из разума и сердца, отделяет себя от частей Пракрити, перестает идентифицировать себя с разумом, жизнью и телом, смолкает во внутренней тишине. Ему даже не нужно исследовать царства внутреннего разума или внутреннего витала, еще меньше он нуждается в том, чтобы расправить свои крылья на уровнях свыше. Сам есть всюду, и вхождением в полное отделение и тишину, или же только отделением или только тишиной, везде можно получить какие-то проблески, какие-то отражения, вероятно, даже полное отражение или же ощущение присутствия Себя или своего собственного вхождения в то, что свободно, широко, безмолвно, вечно, бесконечно. Очевидно, если это переживается чистое «Я», какой бы то ни было природы, оно должно видеться сознанием, которое имеет реализацию, как индивидуальная самость Существа, Дживатман.

3. Можно также переживать себя не как ум, а как думающего, не как сердце, а как самость, или «Я», которое поддерживает чувства, не как жизнь, а как то, что поддерживает жизнь, не как тело, а как то, что надевает тело. Этот сам, вполне очевидно, может быть так же динамичным, как и безмолвным; или же вы можете сказать, что даже будучи спокойным и неподвижным, из своей тишины он порождает динамизм Природы. Можно также чувствовать его Духом, который является так же единым со всеми, как и истинным «Я» в себе. Все зависит от переживания. Обычно, это бывает переживанием Пуруши, часто сперва как Свидетеля, безмолвного, поддерживающего всю природу; Но Пуруша может также переживаться как Знающий и Ишвара. Иногда себя самого или свой дух осознают таким образом, иногда - как ментального Пурушу или через ментального Пурушу в том или ином центре, иногда - как или через витального Пурушу. Возможно также начать осознавать тайное психическое существо внутри само по себе как истинную индивидуальность; либо можно осознавать психическое существо как чистое «Я», со всеми остальными, стоящими в разуме или витале как репрезентациями его в этих владениях или на этих уровнях. В соответствии со своим переживании кто-то может говорить о любом из них как о Дживе или чистом «Я» (последнее является очень двусмысленной фразой), или как об истинной Персоне, или истинном Индивидууме, который знает себя единым с универсальным или с трансцендентальным Существом или частью его или всецело зависящим от него и стремиться к тому, чтобы погрузиться в него или взойти в него и быть им или жить в единстве с ним. Все эти вещи вполне возможны без какой-либо нужды в переживаниях, имеющих место над головой, или в стабильной Перманентности над головой [overhead Permanence].

4. Могут спросить, во-первых, почему бы тогда не сказать, что Дживатман, который может быть реализован таким образом, является чистым «Я», которое переживается низшим я и через которое оно достигает своего спасения; и, во-вторых, зачем тогда вообще нужно идти на планы над головой? Хорошо, прежде всего, это чистое «Я» не представляется каким-то абсолютно необходимым посредником освобождения в имперсональном ли Себе, или Брахмане, или в чем-либо еще вечном. Буддисты не допускают никакой души или себя, или иного переживания чистого «Я», они стремятся развязать сознание в связке Санскар, избавится от Санскар и тем освободиться в некоем Перманентном, которого они отказываются описывать, или в некой Шунье. Так, переживание чистого «Я», или Дживатмана, не обязательно ни для кого, кто хочет освобождения в Вечном, но согласен получить его без подъема за пределы духовного разума в более высокий Свет наверху. Я сам имел свое переживание Нирваны и безмолвия в Брахмане и др. задолго до какого-либо знания о духовных планах над головой; сперва это пришло просто абсолютным безмолвием и словно бы стиранием всех ментальных, эмоциональных и других внутренних активностей - тело продолжало видеть, ходить, говорить и делать все свои прочие дела, но как простая автоматическая машина и ничего больше. Я не стал осознавать какое-то чистое «Я», я даже не стал осознавать какую-либо самость, имперсональную или иную, - там было только осознание Того как единственной Реальности, все остальное было совершенно невещественным, пустым, нереальным. Что до того, что реализовывало эту Реальность, это было безымянное сознание, которое не было чем-то отличным от Того[7]; так еще, вероятно, можно сказать - хотя и это с трудом, поскольку там не было никакой ментальной концепции этого, - но не более. Также не осознавал я и никакой низшей души или внешнего себя, именуемого так, и того персонально именуемого, кто совершал этот подвиг достижения сознания Нирваны. Хорошо, что тогда становится с вашим чистым «Я» и низшим «Я» во всем этом? Сознание (не та или эта часть сознания или «Я» какого-либо рода) неожиданно опустошается, освобождается ото всего своего внутреннего содержимого и остается лишь осознание нереального окружения и Чего-то, реального, но несказанного. Вы можете сказать, что должно было быть сознание, воспринимающее некое постигающееся существование, если и не чистое «Я», но, если и так, то это было чем-то, в отношении к чему все эти названия представляются неадекватными.

5. Я сказал, что подъем над головой не является необходимым для обычных духовных целей, - но он необходим для целей этой йоги. Ибо ее цель - начать осознавать, освободить, трансформировать и объединить все существо в свете сознания-Истины, которое находится наверху и которое не может быть достигнуто, если нет полного погружения вглубь и нет трансцендентально поднимающего и идущего вверх движения. Отсюда вся комплексность моих психологических заявлений в целом, не как чего-то нового по своей сути - ибо многое из этого встречается в Упанишадах и не только, - а нового в своей полноте коллективного заявления и его развития в направлении к интегральной йоге. Никто не обязан принимать это, если он стремится к иным целям; для других целей он не обязателен и вполне может быть излишним.

6. Но когда кто-то уже провел внутреннее зондирование и поднялся, когда его сознание расположилось наверху, он не может ожидать, что будет видеть все вещи точно такими же, как они виделись снизу. Дживатман для меня есть Нерожденный, который управляет индивидуальным существом и его развитием, связан с ним, но стоит над ним и ними, тот, кто по самой природе своего существа знает себя универсальным и трансцендентальным не менее, чем индивидуальным, и чувствует Божество своим источником, истиной своего существа, хозяином своей природы, самим веществом своего существования. Он погружен в Божество и един с Вечным вовеки, осознает свое собственное выражение и инструментальный динамизм, который есть динамизм Божества, зависит в любви, восторге и обожании от Того, с которым он, однако, благодаря той любви и восторгу, един, способен на отношения в единстве, гармоничном в этой многосторонности без противопоставления, потому что это - иное сознание и существование, чем сознание и существование разума, даже одухотворенного разума; это - присущее сознание Бесконечного, бесконечного не только в сути, но и в способностях, которое может быть для своего самоосознания всеми вещами и, все же, вечно тем же и одним. Тройная реализация, а потому полная трудностей для разума, вполне естественна, легка, неоспорима для супраментального сознания, или, в общем, для сознания верхней полусферы. Это может быть зримо и ощущаться как знание на всех духовных планах, но полное неделимое знание, полная динамика этого могут быть реализованы через само супраментальное сознание на его собственном плане или его нисхождением сюда.

7. Описание чистого «Я» совершенно недостаточно для описания реализации Дживатмана - он, скорее, может быть описан как Истинная Персона или Божественная Индивидуальность, хотя и это неадекватно. Слово «Я» всегда приходит с подтекстом эго, обособленности; но в том самовидении нет обособленности, ибо индивидуум здесь является духовным живым центром деятельности для Одного и не чувствует никакой обособленности ни от чего, что является этим Одним.

8. Дживатман имеет свою репрезентативную силу в индивидуальной природе здесь; этой силой является Пуруша, поддерживающий Пракрити: центрально - в психическом, более инструментально - в разуме, витале и физическом существе и природе. Поэтому возможно рассматривать их или кого-либо из них, как если бы они были Дживой здесь. Все равно, я обязан проводить различие не только для чистоты мысли, но из-за нужд переживания и интегрального самознания, без которого трудно пройти через эту йогу. Вовсе не обязательно формулировать ментально все это себе, можно иметь опыт и, если вы видите ясно со внутренним восприятием, этого достаточно для прогресса к цели. Тем не менее, если в уме проясняется без того, чтобы он впадал в ментальную жесткость и заблуждение, тогда некоторые вещи для садхака этой йоги становятся легче. Но пластичность должна быть сохранена, ибо утрата пластичности означает опасность систематизирующей интеллектуальной формулировки; нужно смотреть в вещь саму, а не привязываться к идее. Ничего из этого не может быть, в действительности, понято, кроме как через подлинное духовное переживание.

***

Я использовал слова Джива и Дживатман в этих и во всех других местах в совершенно одинаковом смысле - мне никогда не казалось, что здесь возможно какое-то различие. Если бы я намеревался использовать их так, я бы это различие провел - при том, что оба слова похожи - совершенно отчетливо, и не оставил бы здесь места для предположений.



Во отрывке из главы о тройном статусе суперразума я описывал, как суперразум, работающий как сила высшего самодетерминизма Божества, проявил его в трех статусах и чем было сознание Дживатмана в супраментальном творении. Здесь нет заявления, что место Дживатмана - в одном только супраментальном плане; если бы это было так, человек не мог бы иметь знание о своем индивидуальном Себе или Духе до того, как он поднимется к супраментальному плану; он не мог бы иметь никакого переживания Себя, хотя он и мог бы иметь чувство исчезновения его эго в чем-то Универсальном. Но он может начать осознавать нерожденного неэволюционизирующего Себя, центр Божественного Сознания, задолго до этого; Сам, космический или индивидуальный, переживается задолго до подъема к суперразуму. Если бы это было не так, духовное переживание этого высокого рода было бы невозможно; сперва нужно было бы стать супраментальным существом. Что до Пуруши, он есть на всех планах; есть ментальный Пуруша, manomaya, руководитель жизни и тела, как Упанишады описывают его, витальный, физический Пуруша; есть психическое существо, или Чайтья Пуруша, который поддерживает и как бы носит их всех. Можно сказать, что они являются проекциями Дживатмана, помещенными сюда, чтобы поддерживать Пракрити на различных уровнях существа. Упанишады говорят также о супраментальном Пуруше и Пуруше Блаженства, и если бы супраментальная природа и природа Блаженства были организованы в эволюции на земле, мы смогли бы начать осознавать их, поддерживающих движения здесь.

Что до психического существа, оно входит в эволюцию, входит в тело в рождении и выходит из него в смерти; но Дживатман, как я знаю его, является нерожденным и вечным, хотя и поддерживающим проявленную персональность свыше. Психическое существо может быть описано как Дживатман, входящий в рождение, если хотите, но если не проводить различия, тогда природа Атмана становится неясной и возникает путаница. Это различие необходимо для метафизического знания и для чего-то очень важного в духовном опыте. Слово «Атман», как и «дух» в английском, повсеместно используется во всевозможных значениях, но для духовного и философского знания необходимо ясно и точно использовать оба слова, чтобы избежать путаницы в мысли и видении, вызванной путаницей в использовании слов, выражающих их.

***

Джива реализуется как индивидуальный Сам, Атман, центральное существо над Природой, спокойный, незадеваемый движениями природы, но поддерживающий их эволюцию, хотя и не вовлеченный в нее. Благодаря этой реализации тишина, свобода, широта, власть над собой, чистота, чувство универсальности в индивидуальности как одном центре этой божественной универсальности становятся нормальным переживанием. Психическое реализуется как Пуруша позади сердца. Он не универсализован как Дживатман, а является индивидуальной душой, поддерживающей со своего места из-за сердечного центра ментальную, витальную, физическую, психическую эволюцию существа в Природе. Реализация его приносит бхакти, самоотдачу, сдачу, поворот всех движений к Богу, распознание и выбор всего, что принадлежит Божественной Истине, Добру, Красоте; отвергание всего, что ложно, зло, отвратительно, дисгармонично; объединение через любовь и симпатию со всем существованием, открытость Истине Себя и Божества.



***

Жить в сознании Атмана, значит жить в спокойном объединении и мире, которые находятся превыше всего и отделены от мира, даже когда изливаются на него. Но для психического сознания существуют две вещи, мир и оно само, действующее в мире. Дживатман не приходит вниз в мир, он стоит свыше, оставаясь всегда тем же, поддерживая разных существ, ментального и др., которые действуют здесь. Психическое есть то, которое пришло вниз, сюда, - его функция заключается в том, чтобы предложить все Божеству для трансформации.

***

Истинное существо может быть реализовано в одном или в обоих аспектах - Сам, или Атман, и душа, или Антаратман, психическое существо, Чайтья Пуруша. Различие в том, что одно ощущается как универсальное, другое - как индивидуальное, поддерживающее разум, жизнь и тело. Когда кто-то сперва реализует Атмана, он чувствует его обособленным ото всех вещей, существующим в себе и отделенным, и именно к этой реализации может быть применим образ сухого кокоса. Когда кто-то реализует психическое существо, это бывает иначе, ибо это приносит чувство объединения с Божеством, зависимость от Него, полное посвящение одному Божеству и способность изменить природу и обнаружить истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое существо в себе. Обе реализации необходимы в этой йоге.



«Я», или маленькое эго, образовано Природой и является одновременно ментальной, витальной и физической формацией, предназначенной в помощь централизации и индивидуализации внешнего сознания и деятельности. Когда обнаруживается истинное существо, пользы от эго больше нет, и эта формация должна исчезнуть - на его месте ощущается истинное существо.

***


Дух есть сознание над разумом, Атман, или Сам, который всегда един с Божеством - духовное сознание есть то, которое всегда находится в объединении или, по крайней мере, в контакте с Божеством.

Психическое есть искра, пришедшая от Божества, которая есть во всех вещах, и когда индивидуум эволюционизирует, она растет в нем и проявляется как психическое существо, душа, всегда ищущая Божество и Истину и отвечающая Божеству и Истине, где бы и когда бы она не встречала их.

***

Дух есть Атман, Брахман, Эссенциальное Божество.



Когда одно Божество проявляет свою вечно присущую множественность, этот сущностный Сам, или Атман, становится для манифестации центральным существом, который управляет сверху эволюцией своих персональностей и земных жизней здесь, но сам является вечной частью Божества и предшествует земной манифестации - parА prakРtir jИvabhУtА.

В этой нижней манифестации, aparА prakРti, эта вечная часть Божества появляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающая ментальное, витальное и физическое существо. Психическое существо является искрой, растущей в Огонь, эволюционизирующей с ростом сознания. Психическое существо, поэтому, является эволюционным, не предшествует, как Дживатман, эволюции.

Но человек не осознает этого себя, или Дживатмана, он осознает лишь свое эго или он осознает ментальное существо, которое контролирует жизнь и тело. Но глубже он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце; психическое является центральным существом в эволюции, оно идет от Дживатмана и представляет Дживатмана, вечную часть Божества. Когда имеет место полное сознание, Дживатман и психическое существо объединяются вместе.

Эго является формацией Природы; но оно является формацией не одной только физической природы, поэтому оно не исчезает с телом. Существует также ментальное и витальное эго.

Основой материального сознания здесь является не только Неведение, но и Несознания - то есть, сознание, вовлеченное в форму Материи и энергию Материи. Не только материальное сознание, но также витальное и ментальное обособлены от Истины Неведением.

***


По большей части, Всевышний действует через Дживу и его природу, а Джива и природа действуют через эго, а эго действует через внешние инструменты: это - игра Неведения.

***


На этом языке Джива и Дживатма не различаются - поэтому это различие проведено быть не может. Апара Пракрити есть Природа, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Пара Пракрити - это сама природа Божества - верховное Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божество как Многих.

***


Тело не является индивидуальной самостью - оно является основой внешней персональности, или физического себя, если вы желаете выразить это так; но это - не индивидуальная самость. Индивидуальный сам есть центральное существо (Дживатма), проявляющийся в нижней природе как психическое существо - оно непосредственно является частью Божества.

***


JИvАtmА находится надо всеми планами. Он не имеет фиксированной формы или цвета; хотя он может представлять себя в форме.

***


a) Он [каждый Дживатма] един и, все же, отличен [от остальных Дживатм]. Гита утверждает, что Джива является aМЩaХ sanАtanaХ Одного. О нем можно также говорить как об одном среди многих центров Универсального Существа и Сознания.

b) По сути, один Джива имеет ту же природу, что и все - но в манифестации каждый выдвигает вперед свою собственную линию Свабхавы.

c) Нет. Кутастха является akШara puruШa - он - не Дживатман.

d) Оно [место Дживатмана] всегда находится на духовном плане, то есть над разумом, но там оно не привязано ни к какому уровню.

e) Нет [одно психическое существо не может объединиться с другим]; сродство, гармония, симпатия, но не объединение. Объединение - с Божеством.

***


Дживатма[8], искра-душа и психическое существо являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.

Дживатма, или дух, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом - он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман; вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества в сердце живых созданий Природы. Она не стоит над проявленным существом; она входит в манифестацию себя, соглашается быть частью его природного феноменального становления, поддерживает его эволюцию в мире материальной Природы. Она несет с собой сперва недифференцированную силу божественного сознания, содержащую все возможности, которое еще не приняло форму, но дать форму которой - это функция эволюции. Эта искра Божественности есть во всех земных живых существах, от высших до низших ее созданий.

Психическое существо является духовной персональностью, выведенной вперед душой в ее эволюции; ее рост отмечает стадию, которую духовная эволюция индивидуальности достигла и ее непосредственные возможности в будущем. Оно стоит позади ментальной, витальной, физической природой, растет их переживаниями, несет сознание от жизни к жизни. Оно является психической Персоной, caitya puruШa. Сперва оно вуалируется ментальной, витальной, физической частями, ограничено в своем самовыражении их ограниченностью, приковано к реакциям Природы, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом. В обычном человеке оно все еще зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

Поскольку Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживания Дживатмана и его единства со всевышним или универсальным Собою достаточно, чтобы принести чувство освобождения; но для трансформации жизни и природы полное осознание и пробуждение нашего психического существа также необходимо.

Психическое существо реализует на этой стадией свое единство с истинным существом, Собою, но оно не исчезает и не превращается в него; оно остается как его инструмент для психического и духовного самовыражения, божественной манифестации в Природе.

Та bindu, которую вы видели свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, универсального себя как капли Моря, индивидуальной части универсального Божества; стремление на этом уровне, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но его духовное требование может заключаться в том, чтобы и все остальное сознание тоже реализовало его.

Стремление психического существа тогда переводило бы это требование всецело на раскрытие всей нижней природы, разума, витала и тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления необходимы для полноты этой йоги, свыше - требование себя к природе, психическое устремление природы снизу. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось вами как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось во всем существе. Оба стремления помогают и необходимы друг другу. Но стремление нижнего существа вначале перемежается и подавляется темнотой и ограниченностью ординарного сознания. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся; тогда оно вызовет реализацию, сделает ее неизбежной.

Чувство мира, чистоты и покоя, ощущаемое вами, принесено объединением или сильным контактом нижнего сознания с верхним; оно не может быть перманентным сперва, но оно может стать таковым возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце - полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.

***

Дживатман, искра-душа и психическое существо являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.



Дживатман, или дух, как его обычно называют на английском, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом - он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман. Он - вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества, которая не стоит над проявленным существом, а приходит вниз в манифестацию, чтобы поддержать ее эволюцию в материальном мире. Сперва она является недифференцированной силой Божественного Сознания, содержащей все возможности, которая еще не приняла форму, но дать форму которой - это функция эволюции. Эта искра есть во всех живых существах, от высших до низших.

Психическое существо формируется душой в ее эволюции. Оно поддерживает разум, жизнь, тело, растет их переживаниями, несет природу от жизни к жизни. Оно является психическим, или caitya puruШa. Сперва оно вуалируется менталом, виталом и телом, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом; в обычном человеке оно зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

При том, что Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживание Дживатмана и его единства с всевышним или универсальным Собою приносит чувство освобождения, именно это необходимо для высшего духовного избавления; но для трансформации жизни и природы необходимо пробуждение психического существа и его управление нижней природой.

Психическое существо реализует свое единство с истинным существом, Дживатманом, но оно не превращается в него.

Bindu, виденная свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, части Божества; стремление там, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в Неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но необходимо, чтобы и все остальное сознание реализовало его.

Стремление психического существа направлено на раскрытие всей нижней природы, разума, витала, тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления эссенциальны и необходимы для полноты йоги. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось в существе. Поэтому оба стремления помогают друг другу. Стремление нижнего существа сперва неизбежно перемежается и подавляется ординарным сознанием. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся.

Чувство мира, чистоты и покоя принесено объединением нижнего сознания с верхним. Обычно, оно или непостоянно, или остается в более глубоком сознании, часто вуалируемом штормами и волнениями поверхности; оно редко бывает перманентным сперва, но оно может стать перманентным возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце - полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.

***


В опыте йоги сам, или существо, по своей сути един с Божеством или, по крайней мере, является частью Божества и обладает всеми божественными возможностями. Но в манифестации он принимает два аспекта, Пуруши и Пракрити, сознательного существа и Природы. Здесь, в Природе, Божество завуалировано, и индивидуальное существо подчинено Природе, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидьи. Пуруша сам по себе Божественен, но экстериоризованный[9] в неведение Природы, он является индивидуально обособленным существом, несовершенным ее несовершенством. Так, душа, или психическая суть, которая является Пурушей, входящим в эволюцию и поддерживающим ее, несет в себе все божественные возможности; но индивидуальное психическое существо, выведенное вперед в качестве ее репрезентации, принимает несовершенство Природы и эволюционизирует в ней, пока не откроет всю свою психическую суть и не объединиться с Собою свыше, индивидуальной проекцией которого в эволюции является душа. Эта дуальность в существе на всех его планах - ибо это истинно различным образом не только по отношению к Себе и психическому, но и к ментальному, витальному и физическому Пурушам - должна быть понята и принята, прежде чем переживания йоги могут быть полностью поняты.

Существо одно во всех отношениях, но на каждом плане природы оно представлено своей формой, которая соответствует этому плану, ментальным Пурушей на ментальном плане, витальным Пурушей на витальном плане, физическим Пурушей на физическом. Тайттирия Упанишада говорит о двух других планах бытия, о плане Знания или Истины и плане Ананды, каждый со своим Пурушей, но хотя влияния от них и могут приходить вниз, они являются суперсознательными для человеческого разума и их природа еще не организована здесь.

***

Индивидуальный сам обычно описывается как часть Трансцендентального и космического Себя - на более высоких и тонких уровнях сознания он знает себя таковым, но на нижних, где сознание все более и более затемнено, он идентифицирует себя с поверхностными формами персональности, творениями Пракрити и перестает осознавать свой божественный источник. Сам, когда кто-то начинает осознавать его, ощущается как нечто самосуществующее и вечное, не идентичное формам ментальной, витальной и физической персональности, - они являются лишь маленькими выражениями его потенциальных возможностей в Природе. То, что люди сейчас называют собою, является лишь эго или умом, или жизненной силой, или телом, но это происходит оттого, что они думают в условиях формаций Пракрити и не видят ничего за ними.



***

Центральное существо и душа, оба, по-разному являются частями Божества. В действительности, они являются двумя аспектами одной сути, но один стоит не эволюционизируя над Природой, другой выводит в эволюции психическое существо в Природе.

***

Именно индивидуальное существо является частью Божества. Универсальный сам, или Атман, который одинаков во всех, является не частью, а аспектом Божества.



***

Сам, в своем эссенциальном аспекте, есть само Божество; он - не часть. Фраза «даже не часть» или «только аспект» бессмысленна. Аспект не является чем-то более низким по сравнению с частью.

***

Вы не знаете, что означает «эссенциальный»? Существует различие между сутью вещи, всегда той же самой, и ее формациями и развитиями, которые варьируют. Есть, например, суть золота и есть много форм, которые золото может принимать.



***

Суть никогда не может быть определена - она просто есть.

***

Божество больше, чем Атман. Оно - также и Природа. Оно содержит в Себе все.



***

Чтобы обрести динамичную реализацию, недостаточно избавить Пурушу от подчинения Пракрити; нужно перенести, сменить зависимость Пуруши от низшей Пракрити с ее игрой невежественных сил на зависимость от Всевышней Божественной Шакти, Матери.

Это ошибка, идентифицировать Мать с нижней Пракрити и ее механизмом сил. Пракрити здесь является лишь механизмом, который был выведен вперед для работы эволюционизирующего неведения. Как невежественное ментальное, витальное или физическое существо само не является Божеством, хотя оно приходит от Божества - так и механизм Пракрити не является Божественной Матерью. Без сомнения, что-то от нее есть здесь и позади этого механизма, поддерживая его для эволюции; но сама по себе она является не Шакти или Авидьей, а Божественным Сознанием, Силой, Светом, Пара Пракрити, к которой мы поворачиваемся за реализацией и божественным осуществлением.

Реализация сознания Пуруши, спокойного, свободного, наблюдающего игру сил, но не привязанного и не вовлеченного в них, является средством освобождения. Покой, обособленность, исполненная мира сила и радость (Аtmarati) должны быть принесены вниз в витал и физическое так же, как и в разум. Если это установлено, тогда перестают быть жертвой суматохи витальных сил. Но этот покой, мир, безмолвная сила и радость есть лишь первое нисхождение Силы Матери в адхар. За пределами этого есть Знание, исполнительная Сила Матери, динамичная Ананда, которые принадлежат не ординарной Пракрити, даже в ее лучшем и самом саттвичном виде, а Божеству в его природе.

Сперва, однако, необходимы покой, мир, освобождение. Пытаться принести вниз динамичную сторону слишком скоро нежелательно, ибо тогда это было бы нисхождением в беспокойную и нечистую природу, неспособную ассимилировать их; следствием этого могли бы быть серьезные нарушения.

***


То, что понимается под Пракрити, или Природой, есть внешняя или исполнительная сторона Шакти, или Сознательной Силы, которая формирует и движет миры. Эта внешняя сторона видится здесь механической, игрой сил, Гун и т.д. Позади она есть живое Сознание и Сила Божества, божественная Шакти. Сама Пракрити разделена на нижнюю и верхнюю; нижняя - это Пракрити Неведения, Пракрити ума, жизни и Материи, отделенная в сознании от Божества; верхняя - это Божественная Пракрити, или Саччидананда, со своей проявляющей силой суперразума, всегда осознающая Божество и свободная от Неведения и его последствий. Человек, так долго, пока он в неведении, подчинен нижней Пракрити, но духовной эволюцией он начинает осознавать более высокую Природу и стремиться к контакту с нею. Он может подняться в нее и она может спуститься в него - такое восхождение и нисхождение может трансформировать нижнюю природу разума, жизни и Материи.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   30