Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


О. В. Подосенов основы философии




страница7/8
Дата15.05.2017
Размер1.86 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Раздел 5.4 Немецкая классическая философия


Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Философия Нового времени

Немецкая классическая философия

критический идеализм

Кант Иммануи́л {нем. Immanuel Kant; 1724-1804} – («Критика чистого разума» – «Critik der reinen Vernunft»; «Критика практического разума» – «Critik der practischen Vernunft»; «Критика способности суждения» – «Critik der Urteilskraf»)

субъективный идеализм

Фи́хте Ио́ганн Го́тлиб {нем. Johann Gottlieb Fichte; 1762-1814} – («Основа общего наукоучения» – «Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre»)

абсолютный идеализм

Ге́гель Георг Вильгельм Фридрих {нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 1770-1831} – («Наука логики» – «Wissenschaft der Logik»; «Феноменология духа» – «Phänomenologie des Geistes»; «Основания философии права» – «Grundlinien der Philosophie des Rechts»)

объективный идеализм

Ше́ллинг Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон {нем. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775-1854} – («Система трансцендентального идеализма» ‒ «System des transzendentalen Idealismus», «Изложение моей системы философии» ‒ «Darstellung meines Systems der Philosophie»)

антропологический материализм

Фейерба́х Лю́двиг Андре́ас фон {нем. Ludwig Andreas von Feuerbach; 1804-1872} – «Сущность христианства» – «Das Wesen des Christenthums»; «Основы философии будущего» – «Grundsätze der Philosophie der Zukunft»


Философские учения и школы


  1. Неме́цкая класси́ческая филосо́фия – этап развития философии конца XVIII – первой половины XIX века, представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха (название характерно для российской философской традиции).

  2. Неме́цкий класси́ческий идеали́зм или немецкий идеализм (нем. Deutscher Idealismus) – критический идеализм И. Канта, субъективный идеализм И. Фихте, объективный идеализм Ф. Шеллинга, абсолютный идеализм Г. Гегеля (название характерно для европейской философской традиции).

  3. Гегельянство – обозначение школы учеников и последователей Гегеля в Европе в 1-й половине XIX в.

Наиболее значительным было гегельянство в Германии, где различалось старшее поколение («старогегельянцы», «правые») и младшее («младогегельянцы», «левые»). «Старогегельянцы» выступили с интерпретацией гегелевской философии в ортодоксально-религиозном духе. «Младогегельянцы» (Д. Штраус, Л. Фейербах, Б. Бауэр, К. Маркс) переосмыслили основы гегелевской доктрины, выступили с критикой христианства, были направлены на «освобождение» гегелевской философии от социально-политического консерватизма, «абсолютного идеализма» и толерантности к религии.

  1. Кантиа́нство ‒ философские учения, возникшие под влиянием идей И. Канта и разделяющие его стремление исследовать природу и границы человеческого познания в надежде поднять философию до уровня науки.

  2. Фейербахианство – философское учение, основанное на системе взглядов немецкого философа-материалиста Людвига Фейербаха.


Философские учения и школы

Персоналии

  1. КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804) – родоначальник немецкой классической философии, основатель трансцендентальной философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

В философии Канта различают два периода – «докритический» (до 1770) и «критический». В докритический период занимался естественнонаучными проблемами (разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности). Кант сформулировал четыре задачи, стоящие перед философом: «1) что я могу знать? (метафизика); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что я смею надеяться? (религия); 4) что такое человек? (антропология)…». В критический период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли: «Критика чистого разума» [(1781) – анализ гносеологии (эпистемологии)]; «Критика практического разума» [(1788) – анализ этики]; «Критика способности суждения» [(1790) – анализ эстетики]. Под критикой Кант понимал исследование границ, до которых простирается способность разума, а также исследование других способностей и форм познания. Основу всех трёх «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, – «вещах в себе». Считал, что источником познания вещей, как они существуют сами по себе, являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка.

  1. Фи́хте Ио́ганн Го́тлиб (1762-1814) – один из основателей субъективного идеализма. Автор понимания философии как «учении о науке», или «наукоучении». Отводил, вслед за Кантом, первенство «практической философии» – обоснованию морали.

Считал главной задачей философии выяснение возможности существования человеческой свободы. Исходил из того, что активность моральной воли может получить верное направление только при условии, если сама деятельность опирается на строго научную теоретическую систему. Утверждал, что надо выяснить, что такое философия как наука. Философия как теоретическая «наука о науке» имеет задачей указать основу всякого знания – высшего и единого для всех наук. Утверждал, что при двух возможных направлениях в философии, – материализме (именуемом у Фихте «догматизмом») и идеализме, только последний философски состоятелен. Материализм, идущий от бытия к сознанию, не может объяснить, каким образом бытие способно превращаться в сознание. Для идеализма, движущегося от сознания к бытию, этот переход возможен потому, что сознание может быть направлено на собственный акт мышления, который становится в этом случае бытием по отношению к моему сознанию, рассматривающему собственную деятельность. Понятие «Я» является центром философии Фихте.

  1. Ге́гель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – создатель систематической теории диалектики и всеобъемлющей системы философии, охватывающей все области человеческого знания, на основе объективного идеализма.

Начинал как последователь «критической философии» И.Канта и И.Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф.Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального» (субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма. Выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Считал, что мысль и бытие тождественны. Все мировое развитие обусловлено развитием Абсолютной идеи. Создатель диалектического метода познания, в основе которого лежит необходимость разрешения противоречия, являющегося причиной всякого движения и развития. Процесс развития осуществляется по схеме тезис – антитезис – синтез.

  1. Ше́ллинг Фри́дрих Ви́льгельм Йозеф фон (1775-1854) ‒ выдающийся представитель идеализма, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма.

Создал спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил («потенций»), которая в конце концов трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. В философии можно выделить периоды: «философии природы» (натурфилософии – 90-е гг. XVIII в.), «трансцендентального идеализма» (1800), «философии тождества» (первое десятилетие XIX в.) и «философии откровения» (от сер. 10-х гг. XIX в. до конца жизни).

  1. Фейерба́х Лю́двиг Андре́ас фон (1804-1872) – младогегельянец, философ-материалист и атеист. Создатель теории антропологического материализма; считал философию наукой о естественно понятой действительности, главным делом жизни – непримиримую борьбу против религии.

Мир рассматривался Фейербахом как органическая целостность, в центре которой – человек. Человек трактуется как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся в антропологию. Критика религии – основная тема творчества. В противовес гегелевской философии Фейербах рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Реальная причина религии коренится в «природе человека» и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий кроется в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле силам природы. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надежде и утешении – так возникают образы богов. Стремился создать гуманистическую «философию будущего», которая преодолела бы вековую враждебность прежней философии и религии, гармонически синтезировав сильные стороны той и другой. А именно: близость религии к «сердцу» человека, к его повседневным чувствам и переживаниям, с одной стороны, и рационализм, познавательный потенциал философии, опирающийся на данные естественных наук – с другой. Критиковал немецкий идеализм, основным пороком которого считал отождествление бытия и мышления. Выступая против гегелевского идеализма, отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.
Основные понятия

общие понятия

  1. Вещь-в-себе [нем. Ding an sich; но́умен (греч. νούμενον, от νοῦς, «ум, разум»)] – философский термин, обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых (данных нам в объективной реальности) феноменов; вещь как таковая («сама по себе»), вне зависимости от нашего восприятия.

  2. Гипостазирование (от греч. hypostasis ‒ сущность, субстанция) ‒ логическая (семантическая) ошибка, заключающаяся в опредмечивании абстрактных сущностей, в приписывании им реального, предметного существования.

Пример: считать, что наряду со здоровыми и больными людьми в реальном мире есть еще такие отдельные «существа», как «здоровье» и «болезнь».

  1. Дескриптивное (декларативное знание) – любое знание о мире, к которому человек имеет осознанный доступ и которое он может декларировать (изложить с помощью языковых средств). Выражается словом, фактами, сведениями.

  2. Диалектика (от греч. διαλεκτική – искусство спорить, вести рассуждение) – метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

  3. Дух – философское понятие, отождествляемое с невещественным началом. Идея духа может выступать как 1) понятие (панлогизм); 2) субстанция (пантеизм); 3) личность (теизм).

  4. «Золотое правило» – общее этическое правило, основополагающий мировой этический принцип: «поступайте по отношению к другим так, как Вы хотели бы, чтобы другие поступали по отношению к Вам». Отрицательная формулировка: «не делайте другим того, чего не хотите себе».

Три основные формулировки «Золотого правила»:

1) правило вчувствования (Ein-fuhlungsregel): «(не) делай другому то, что (не) желаешь себе»;

2) правило автономности (Autonomieregel): «(не) делай сам того, что ты находишь (не)похвальным в другом»;

3) правило взаимности (Gegenseitigkeitsregel): «как вы (не) хотите, чтобы по отношению к вам поступали люди, (не) поступайте так же и вы по отношению к ним».



  1. Идеализм – философское направление, утверждающее, что первично сознание, мышление, психическое, духовное, а материя, природа, физическое вторичны, производны, зависимы, обусловлены.

  2. Идеализм объективный – форма идеализма, утверждающая, что основой всего сущего является безличный всеобщий дух, сверхиндивидуальное сознание, Бог и т.п.

  3. Идеализм субъективный – форма идеализма, отрицающая объективное, независимое от сознания субъекта существование материального мира, признающая единственной реальностью индивидуальное сознание, ощущение, восприятие и т.д.

  4. Иммане́нтность (от лат. – immanens «пребывающий внутри») – философская категория, обозначающая неотъемлемое свойство предмета, свойство, присущее ему по самой его природе; внутреннюю связь в противоположность внешней.

  5. Императи́в (лат. imperativus) – требование, приказ, закон.

  6. Максима – правило поведения или основной принцип, которым человек руководствуется в своих поступках.

  7. Материализм – философское направление, которое решает так называемый основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи. Материализм признает объективность, первичность, несотворимость, неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности.

  8. Ноýмен (от греч. noumenon) – умопостигаемое в противоположность феномену.

  9. Объективация [(от лат. objectivus ‒ предметный) ‒ опредмечивание, превращение в объект] ‒ мыслительный процесс, посредством которого ощущение, возникающее как субъективное состояние, рассматривается так, как если бы это была конкретная вещь или физический объект.

  10. Объективировать – сделать объектом.

  11. Процедурное знание – операциональное, практическое знание о мире, находящееся вне области осознания и проявляющееся через определенные действия, навыки и умения.

Пример: езда на велосипеде. Большинство из нас умеет ездить на велосипеде (процедурное знание) но немногие могут объяснить, как они это делают или почему они не падают с велосипеда.

  1. Спекулятивный (от лат. speculatio – созерцание, наблюдение) – умозрительный, оторванный от опыта. И. Кант: «Теоретическое знание бывает спекулятивным, если оно направлено на такой предмет или такое понятие о предмете, к которым нельзя прийти ни в каком опыте».

  2. Спекулятивная философия (лат. speculatio – созерцание, наблюдение) – философская система, основанная на спекулятивном типе построения знания, т. е. на выведении его без обращения к практике, при помощи рефлексии.

  3. Трансцендента́льное (от лат. transcendens – выходящий за пределы) – связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела.

  4. Умозрение – (от позднелат. speculatio – высматривание) – термин для обозначения такой деятельности мышления, которая исследует предметы или события, не данные на опыте, но лишь предполагаемые.

  5. Умозрительный (синонимы: мысленный, теоретический, абстрактный, отвлечённый, спекулятивный) – проделанный в уме, основанный на умозрении.

  6. Фенóмен (от греч. phainomenon – являющееся) – философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании (в противоположность ноýмену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена).


понятия критического идеализма Иммануила Канта

  1. Антино́мия (др.-греч. ἀντι- ‒ против и νόμος ‒ закон) ‒ противоречие между двумя положениями, каждое из которых одинаково логически доказуемо.

Кант впервые показал, что антиномии порождаются особенностями процесса познания, в частности постоянными попытками разума выйти за пределы опыта, познать «вещь в себе», а поскольку это невозможно, всякий такой выход и приводит к антиномии. В кантовском учении выражена глубокая мысль о противоречивости процесса познания, зависимости результатов познания от наличных форм познавательной деятельности и вместе с тем о безграничности самого познания.

  1. Априо́ри [а прио́ри] (лат. a priori – буквально «от предшествующего») – знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание). Вид дескриптивного знания.

Познание априори – умозрительное познание («истины разума»). Пример априорного знания – математика.

  1. Апостерио́ри [а постериори] (лат. a posteriori – буквально – «из последующего») – знание, полученное из опыта (знание апостериори, апостериорное знание). Вид дескриптивного знания.

Познание апостериори – опытное познание («истины факта»). Пример апостериорного знания – физика.

  1. Вещь-в-себе («вещь сама по себе») – в рамках трансцендентальной философии Канта – нечто недоступное теоретическому познанию (абсолютные или предельно абстрактные понятия, такие как Бог, свобода и т. д.).

  2. Идеализм трансцендента́льный [термин философии И. Канта – нем. transzendentale Idealismus] – учение о субъективной природе пространства и времени как априорных формах чувственности, одна из основ критической философии Канта.

«Трансцендентальная идеальность» пространства и времени есть констатация того, что пространственно-временные качества предметов не присущи им самим по себе (термин «трансцендентальный» означает в данном случае «относящийся к вещам вообще»). На учении о субъективной природе чувственности базируется различение между явлениями и вещами самими по себе.

  1. Императив категорический [нем. kategorischer Imperativ] (императив нравственности) – общезначимое нравственное предписание, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе), в противоположность личному принципу (максиме).

Понятие введено Кантом в рамках его концепции автономной этики и призвано объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды с идеей о единстве этих принципов. Две формулировки категори́ческого императи́ва:

«… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;



«… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

  1. «Критика чистого разума» (нем. «Kritik der reinen Vernunft») ‒ основополагающий философский труд И. Канта, основным содержанием которого является гносеология, в основе которой лежит понятие «трансцендентальное».

Понятие «трансцендентальное» раскрывается в трёх частях работы: 1) Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания); 2) Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях); 3) Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума). Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятия эмпирическое.

  1. «Критика практического разума» (нем. «Kritik der praktischen Vernunft») ‒ основное этическое произведение Канта, продолжение «Критики чистого разума». Кант считал, что в основе этики лежит не стремление к счастью (как у эпикурейцев), а стремление быть достойным счастья.

Стремление быть достойным счастья осуществляется посредством выполнения долга, который Кант отождествляет с категорическим императивом. Основным атрибутом долга становится бескорыстность (в отличие от гипотетического императива, который определяется не бескорыстностью, а полезностью). Долг является именно императивом для свободной воли, т.е. общезначимым повелением (в отличие от максимы) и исходит из самоценности поступка.

  1. «Критика способности суждения» (нем. «Kritik der Urteilskraft») ‒ основной трактат Канта по эстетике.

Помимо разума и рассудка Кант находит у человека способность судить о прекрасном. Кант выделяет 4 модальности способности суждения: 1) по качеству ‒ прекрасное; 2) по количеству ‒ возвышенное; 3) по отношению ‒ трагическое; 4) по модальности ‒ комическое.

  1. Легальность и моральность – одно из основных понятий этики И. Канта. Действие морально только тогда, когда при его свершении воля руководствуется только нравственным законом – категорическим императивом, т. е. если действие совершается исключительно ради него. Если же действие соответствует нравственному закону, но мотивом его свершения выступает не он сам, а какая-либо склонность, то действие не морально, а только легально.

  2. Трансценде́нтный [трансценде́нция, трансценде́нтность, трансцендирование (от лат. transcendo – переступать)] – философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте.

Употреблялся в философии Канта для обозначения таких понятий, как Бог, душа и других. Противоположность – имманентность.

  1. Трансцендента́льный (от лат. transcendens – выходящий за пределы) – – философский термин, характеризующий область отвлеченных умственных категорий (таких как вещь, сущее, истина, добро и т. п.), а позже было развито Кантом, который стал так называть то, что изначально присуще сознанию: не приобретено в процессе опыта, а, напротив, обуславливает и определяет возможность всякого опыта.


понятия субъективного идеализма Иоганна Фихте

  1. Наукоучение [(«учение о науке», «наукословие») – нем. Wissenschaftslehre] – общее обозначение комплекса сочинений Фихте, в которых он на протяжении всей жизни перерабатывал и развивал свое «учение о науке», отождествлявшееся им с философией вообще как «знанием знания», «наукой о сознании».

В отличие от традиционного понимания философии как онтологии – науки о бытии и знании, сохранявшегося у Декарта и Спинозы, теория знания в «Наукоучении» тождественна теории бытия. Вслед за Кантом Фихте считает, что философия должна стать строго научной; все остальные науки должны обрести в ней свой фундамент.
понятия абсолютного идеализма Георга Гегеля

  1. Абсолютная идея (нем. die absolute Idee) – основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум, выражающая безусловную полноту всего сущего и в то же время сама являющаяся этим единственно подлинно сущим, предмет всей системы гегелевской философии.

В содержании понятия выделяется три аспекта: 1) субстанциальный: абсолютная идея как абсолютная субстанция, внутренне присущая миру и определяющая его развертывание; 2) аспект активности, деятельности как проявление внутренне присущей ей способности к самосозиданию и саморазвитию; 3) «самосознание»: абсолютная идея как сознающая себя «тотальность». Стремящаяся к полному самопознанию и самореализации абсолютная идея направляет и осуществляет процесс развития всего сущего.

  1. Абсолютный дух (нем. der absolute Geist) – высшая категория философской системы Гегеля, означающая наиболее развитую форму бытия абсолютной идеи, это сознающая себя абсолютная идея.

Формами абсолютного духа как самосознания абсолютной идеи являются искусство, религия и философия, в которой абсолютная идея полностью завершает процесс своего самопознания и достигает «абсолютного знания»: в философии дух окончательно раскрывает и запечатлевает свою сущность. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию.

  1. Для-себя-бытие – в теории познания свойство познающего субъекта не растворяться в процессе познания и оставаться субъектом также без присутствия объекта.

Объект без присутствия субъекта исчезает и становится «вещью». Важнейшим следствием для-себя-бытия является то, что субъект свою познавательную деятельность может сделать предметом познания.

  1. Объективный дух (нем. der objektive Geist) – в философии Г. Гегеля вторая ступень развития духа. Пройдя стадию субъективного духа и подчинив себе свои состояния, освободив себя внутренне и став разумным свободным духом, дух реализует свою свободную волю в объективном мире.

Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная духовная целостность, возвышающаяся над единичными волями (единичными «я») и проявляющаяся через безличные связи и отношения. Ступени развития объективного духа – право, моральность и нравственность (последняя предстает в виде семьи, гражданского общества и государства), одновременно это формы, в которых дух осознает свое собственное содержание.

  1. Панлогизм (от греч. πᾶν – все и λόγος – мысль, слово, разум) – теория, согласно которой всё существующее представляет собой воплощение логоса (разума). В завершённой форме представлен в философии Гегеля.

Гегель под действительностью понимал мир воплотившихся идей. Законы логики являются не только законами нашего мышления, но также основными законами действительности, в которой всё определяется логической необходимостью. В этом смысле онтология сближается с логикой.

  1. Субъективный дух (нем. der subjektive Geist) – в философии Г. Гегеля первая ступень развития духа, обозначающая этап становления отчуждённого существования абсолютной идеи в природе, когда преодолевается противоречие «дремлющего в природе» духовного содержания и природной формы, т. е. бытия вне идеи, и создаётся дух, т. е. человек и человечество как носители идеи.

Гегель выделяет три основные формы субъективного духа: 1) душа, или природный, непосредственный дух (предмет антропологии), 2) сознание, или способное к рефлексии «я» (предмет феноменологии духа) и 3) дух, ставший для себя субъектом (предмет психологии).
Приложение 1
Сравнительно-историческая таблица

философских учений, школ, и течений

западноевропейской философии


Учения, школы, течения философии

Примерная хронология

Представители

Домифологическая стадия (до VII в. до н.э.)

Мифология – Гомер, Гесиод (VII-VI вв. до н.э.)







Античная философия (VII в. до н.э. VI в. н.э.)

Классический этап - VI-IV вв. до н.э.

Досократики


До IV в. до н.э.


Фалес, Гераклит, Пифагор, Парменид, Эмпедокл, Протагор и др.

Классика




Сократ, Платон, Аристотель

Ранний эллинизм (IV в. до н.э.-I в. н.э.)

Кинизм

IV-III вв. до н.э.

Антисфен (ок. 450 – ок. 360 до н.э.), Диоген (ок. 400 – ок. 325 до н.э.)

Эпикуреизм

III – II вв. до н.э.

Эпикур (341 – 270 до н.э.)

Скептицизм

III – II вв. до н.э.

Пиррон (360 – 270 до н.э.)

Стоицизм

III в. до н.э. – III в. н.э.


Зенон Китионский (333 – 262 до н.э.), Посидоний (ок. 135 – 51 до н.э.);

Цицерон (106 – 43 до н.э.),

Сенека (5 до н.э. – 65 н.э.),

Эпиктет (50 – 140),

Марк Аврелий (121 – 180)


Поздний эллинизм (III-VI вв. н.э.)

Неоплатонизм

II – III вв. н.э.

Плотин (ок. 205 – ок. 270),

Порфирий (ок. 233 – ок. 304)





















Средневековая (христианская) философия (IIXVI вв.)

Патристика

II-VIII вв.

Тертуллиан (ок. 160 – после 220),

Василий Великий (ок. 330 – 379),

Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394),

Августин Блаженный (354 – 430),

Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753) и др.


Схоластика

IX – XVI вв.

Эриугена (ок. 810 – ок. 887),

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109),

И. Росцеллин (1050 – 1125),

П. Абеляр (1079 – 1142),

Альберт Великий (1193 – 1280),

Бонавентура (1221 – 1274),

Фома Аквинский (1225(6) – 1274)





Учения, школы, течения философии

Примерная хронология

Представители




Философия Возрождения [Ренессанса] (2-я пол. XIII в – XVI вв.)

Гуманизм




Лоренцо Валла (1407 – 1457),

Леонардо да Винчи (1452 – 1519),

Эразм Роттердамский (1469 – 1536),

Н. Макиавелли (1469 – 1527),

Микеланджело (1475 – 1564),

Пико делла Мирандола (1463 – 1494),

Т. Мор (1478 – 1535),

М. Монтень (1533 – 1592) и др.



Натурфилософия




Николай Кузанский (1401 – 1464),

Джордано Бруно (1548 – 1600).









Философия Нового времени (XVI – XIX вв.)

Философия XVII в.

Эмпиризм (сенсуализм)

XVI – XVII вв.

Ф. Бэкон (1561 – 1626),

Т. Гоббс (1588 – 1679),

Дж. Локк (1632 – 1704),

Б. Паскаль (1623 – 1662),

Дж. Беркли (1685 – 1753),

Д. Юм (1711 – 1776)



Рационализм

XVI – XVII вв.

Р. Декарт (1596 – 1650),

Б. Спиноза (1632 – 1677),

Г. Лейбниц (1646 – 1716)








Философия XVIII в.

Философия Просвещения

XVIII в.

Вольтер (1694 – 1778),

III. Монтескье (1689 – 1755),

Ж.Ж. Руссо (1712 – 1778),

Д. Дидро (1713 – 1784),

П. Гольбах (1723 – 1789) и др.


Романтизм

XVIII–XIX вв.

Ф. Шлегель (1772 – 1829),

Ф. Шлейермахер (1768 – 1834),

Ф. Шиллер (1759 – 1805)








Немецкая классическая философия (XVIII–XIX вв.)

Объективный идеализм




И. Кант (1724 – 1804),

И.Г. Фихте (1762 – 1814),

Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831),

Ф.В.Й. Шеллинг (1775 – 1854)



Антропологический материализм




Л.Фейербах (1804 – 1872)




Учения, школы, течения философии

Примерная хронология

Представители




Постклассическая философия XIX в.

Марксизм (Материализм)




К. Маркс (1818 – 1883),

Ф. Энгельс (1820 – 1895)



Позитивизм




О. Конт (1798 – 1857)

Волюнтаризм




А. Шопенгауэр (1788 – 1860)

Философия жизни




Ф. Ницше (1844 – 1900),

А. Бергсон (1859 – 1941),

В. Дильтей (1833 – 1911)


Прагматизм




Ч. Пирс (1839 – 1914),

У. Джемс (1842 – 1910),

Дж. Дьюи (1859 – 1957)








Философия XX в.

Неокантианство




Э. Кассирер (1874 – 1945),

Герменевтика




Г.Х. Гадамер (1900 – 2002)

Философская антропология




М. Шелер (1874 – 1928),

П. Тейяр де Шарден (1881 – 1955)



Аналитическая философия




Б. Рассел (1872 – 1970),

Л. Витгенштейн (1889 – 1951),

О. Нейрат (1882 – 1945),

Р. Карнап (1891 – 1970)



Фрейдизм




3. Фрейд (1856 – 1939)

Аналитическая психология




К.Г Юнг (1857 – 1961)

Неофрейдизм




Э. Фромм (1900 – 1980)

Феноменология




Э. Гуссерль (1859 – 1938)

Экзистенциализм атеистический




М. Хайдеггер (1889 – 1976),

Г. Маркузе (1898 – 1979),

Ж.П. Сартр (1905 – 1980),

А. Камю (1913 – 1960)



Экзистенциализм религиозный




К. Ясперс (1883 – 1969),

Г. Марсель (1889 – 1973)



Критический рационализм




К. Поппер (1902 – 1994),

И. Лакатос (1922 – 1974),

П. Фейерабенд (1924 – 1994)


Структурализм




К. Леви-Строс (род. 1908),

Р. Барт (1915 – 1950),

М. Фуко (1926 – 1984)


Потсмодернизм




Ж.-Ф. Лиотар (род. 1924)

Ж. Делез (1925 – 1995),

Ж. Деррида (род. 1930),





Учения, школы, течения философии

Примерная хронология

Представители







Христианская философия XX в.

Неотомизм





А. Швейцер (1875 – 1965),

П. Тейяр де Шарден (1881 – 1955),

П. Маритен (1882 – 1973),

Э.А. Жильсон (1884 – 1978)



Протестантизм




П. Тиллих (1886 – 1965),

Р. Нибур (1892 – 1971)




Приложение 2
1   2   3   4   5   6   7   8