Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


О. В. Подосенов основы философии




страница6/8
Дата15.05.2017
Размер1.86 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Раздел 5.2 Философия XVII века

Сравнительно-историческая таблица

философских учений, школ, и течений


Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Философия Нового времени

Философия XVII века – эмпиризм

эмпиризм

Бэ́кон Фрэ́нсис {англ. Francis Bacon; 1561-1626) – («Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы» – «Novum Organum»; «Новая Атлантида» – «The New Atlantis»)

Гоббс Томас {англ. Thomas Hobbes; 1588-1679} – («Основы философии»; «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»)

Гассенди Пьер {фр. Pierre Gassendi, 1592-1655} – («Наука философии» – «Syntagma philosophicum»)

Локк Джон {англ. John Locke; 1632-1704} – («Письма о веротерпимости» – «A Letter Concerning Toleration»; «Опыт о человеческом разумении» – «Essay Concerning Human Understanding»)

Бе́ркли Джордж {англ. George Berkeley; 1685-1753} – («Трактат о принципах человеческого знания» – «Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge»; «Три разговора между Гиласом и Филонусом» – «Three Dialogues between Hylas and Philonous»)

Дэвид Юм {англ. David Hume; 1711-1776} – («Трактат о человеческой природе»; «Исследование о человеческом познании»)

Философия XVII века – рационализм

рационализм

Дека́рт Рене́ (Картезий) {фр. René Descartes; лат. Renatus Cartesius – Картезий; 1596-1650} – «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках» – «Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences»; «Начала философии» – «Principia Philosophiae»)

рационализм – картезианство

картезианство голландское

Спиноза Бенедикт {рожд. Спиноза Барух, лат. Benedictus de Spinoza; 1632-1677} – («Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется» – «Ethica, ordine geometrico demonstrata et in quinque partes distincta in quibus agitur»)

картезианство немецкое

Лейбниц Готфрид Вильгельм фон {нем. Gottfried Wilhelm von Leibniz; 1646-1716} – («Монадология», «Новые опыты о человеческом разуме»)

картезианство французское

Мальбранш Николя {фр. Nicolas Malebranche, 1638-1715} – («Исследование об истине» – «Recherche de la vérité»)


Философские учения и школы

  1. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio – «разум») – философское направление, признающее разум, мышление, рассудок основой познания и поведения людей. Рационализму свойственна установка на разумность и естественную упорядоченность мира, наличие в нем внутренней логики и гармонии, а также убеждение в способностях разума постичь этот мир и устроить его на разумных началах.

История рационализма

Античный рационализм: 1) элеаты (Парменид, Зенон из Элеи) различали знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувствственного восприятия), усматривали в разуме критерий истины; считали, что истина о мире постигается только силой разума; 2) Пифагор, Платон настаивали на самодостаточности разума.

Средневековый рационализм: 1) в философии Фомы Аквинского истины разума объявлялись подчиненными, «служебными» по отношению к истинам веры и божественного откровения. В пределах своей компетенции (знание о природе, математика, право, этика и политика) разум полагался основным поводырем человека как существа рационального {Ratio est potissima hominis natura – разум есть самая могущественная природа человека}; 2) Николай Кузанский считал, что конечный человеческий разум способен бесконечно приближаться к божественному, никогда не достигая его полноты, но и никогда не прерывая свое приближение к нему.

Классический рационализм XVII-XVIII вв.: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц считали, что в сфере познания разум является высшей инстанцией, критерием истины и основой самого реального мира.

  1. СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus – «восприятие», «ощущение») – направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия – основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма – «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах».

  2. СОЛИПСИЗМ (от лат. solus – «единственный» и лат. ipse – «сам») – философское направление, признающее индивидуальное сознание (субъективное «Я») в качестве единственной несомненной реальности и отрицающее объективную реальность окружающего мира.

  3. ЭМПИРИЗМ (от др.-греч. empeiria – «опыт») – философское направление, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. Другая познавательная способность человека – разум – рассматривается только как сочетание того материала, который дан нам в опыте.

  4. КАРТЕЗИА́НСТВО – течение в истории философии, идеи которого восходят к Декарту (лат. Renatus Cartesius – Картезий).

Для картезианства характерны скептицизм, рационализм, критика предшествующей схоластической философской традиции. Помимо этого картезианство характеризуется последовательным дуализмом – предельно чётким разделением мира на две самостоятельные (независимые) субстанции – протяжённую (лат. res extensa) и мыслящую (лат. res cogitans). Проблема взаимодействия субстанций в мыслящем существе оказалась в принципе неразрешимой.
Персоналии

Рационализм

  1. ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650) – французский философ, математик и естествоиспытатель. Основатель современной философии и классического рационализма как универсального метода познания.

Создатель метода «картезианского сомнения». Считал, что единственным способом научного познания может выступать дедукция. Философия Декарта дуалистична. Для философского мировоззрения Декарта характерен скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции, механицизм. Материя состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления.

  1. ЛЕЙБНИЦ ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ (1646-1716) – немецкий философ, физик, математик. Продолжатель рационалистической традиции в философии, развивает аналитическую теорию о мыслящем или познающем сознании. Наиболее знаменито учение о монадах – простых неделимых сущностях. Весь мир представляет собой собрание монад.

  2. СПИНОЗА БЕНЕДИКТ (БАРУХ) (1632–1677) – нидерландский философ-пантеист. Последовательно применял метод Декарта, но не принял его дуализма. Создал монистическое учение о единой субстанции, всеобъемлющей природе или Боге. Логически обосновал тезис о том, что свобода есть осознанная необходимость.


Эмпиризм

  1. БЕКОН ФРЕНСИС (1561–1626) – английский философ, родоначальник эмпиризма. Основатель современного индуктивного метода и логической систематизации процесса научной деятельности. Составил систему классификации наук, основанную на различии способностей человеческого познания (память, воображение и рассудок). Стоял на точке зрения теории «двойственности истины».

  2. БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753) – английский теолог и философ, представитель эмпиризма. Учил, что мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются. Нет ничего реально существующего, кроме субстанции духа, души и моего Я.

  3. ГАССЕНДИ ПЬЕР (1592-1655) – французский философ и математик. Выступал с критикой Р. Декарта и господствовавшей в то время аристотелевско-схоластической картины мира. Воскресил античное учение Эпикура об атомах. Защищал сенсуализм в теории познания.

  4. ГОББС ТОМАС (1588-1679) – английский философ, представитель эмпиризма. Считал, что цель философии состоит в том, чтобы научиться предвидеть следствия и использовать их для своей жизни. В своих воззрениях опирался на идею о том, что рациональное познание опирается на чувственный опыт. Автор рассуждений о «естественном состоянии людей» в догосударственный период. Государство является результатом общественного договора.

  5. ЛОКК ДЖОН (1632-1704) – английский философ, представитель эмпиризма. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания. Автор учения о «первичных» (объективных) и «вторичных» (субъективных) качествах предметов. Представитель раннего либерализма. Указал на наличие у людей неотъемлемых прав на жизнь, свободу и собственность. Выдвинул принцип разделения властей.

  6. ЮМ ДАВИД (1711-1776) – философ английского Просвещения, представитель эмпиризма. Сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма. Если в теории выступал как агностик, то на практике защищал позиции «здравого смысла». Задачу знаний усматривал в возможности быть руководством для практики.


Основные понятия рационализма

  1. АТРИБУТ – необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта. Понятие, используемое Р. Декартом и Б. Спинозой для характеристики субстанции.

  2. ВРОЖДЁННЫЕ ИДЕИ – категория, введенная Р. Декартом, для обозначения представлений и знаний, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру, никак не зависят от внешнего опыта (напр., математические и логические аксиомы, моральные ценности) и принадлежат разуму изначально.

  3. ДУАЛИЗМ – существование двух различных, несводимых к единству состояний, мировоззрений, гносеологических принципов в понимании мира.

  4. КАРТЕЗИАНСКОЕ (МЕТОДИЧЕСКОЕ) СОМНЕНИЕ – в философии Декарта методологический принцип построения теории познания, в основе которого лежит сомнение во всем, кроме самого процесса мышления.

  5. МОДУС – способ существования или действия чего-либо, свойство объекта. Понятие, используемое Р. Декартом и Б. Спинозой для характеристики субстанции.

  6. МОНАДА – в философии Г. Лейбница – простая неделимая субстанция, являющаяся началом всего существующего.

  7. СУБСТА́НЦИЯ (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности, которая неизменна, есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Принято выделять 2 вида субстанций – Материю и Дух.

  8. СУБСТРАТ [первоматерия, первовещество, первостихия, первоэлемент, единое начало, materia prima] (от лат. substratum – основа, фундамент) – 1) в широком смысле, основа всего существующего; 2) в узком смысле те простейшие структуры или образования, которые остаются устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают ее конкретные свойства (например, атомы при химических реакциях).


Основные понятия эмпиризма

  1. «ИДОЛЫ» («ПРИЗРАКИ») – в философии Ф. Бэкона – источники человеческих ошибок (заблуждений), которые препятствуют правильному познанию.

«Идолы» подразделяются на врожденные: заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой человека («идолы рода» и «идолы пещеры») и приобретенные заблуждения («идолы рынка» и «идолы театра»).

Врожденные идолы:

идолы рода – предрассудки, являющиеся следствием ограниченности человеческого ума и органов чувств.

«Идолы рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

идолы пещеры – предрассудки, связанные с субъективностью восприятия человеком окружающего мира.

«Идолы пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

Приобретённые идолы:

идолы рынка – предрассудки, порожденные некритическим употреблением слов с готовыми значениями.

«Идолы площади (рынка)» – следствие общественной природы человека, – общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

идолы театра – предрассудки, проистекающие из безусловного подчинения авторитету.

«Идолы театра» – это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Пути познания:

путь паука, или путь догматика – философ-догматик, как паук, плетет из своего разума паутину философской системы;

путь муравья, или путь эмпирика – философ-эмпирик только собирает факты, не делая из них выводов;

путь пчелы, или истинный путь познания – истинный которая собирает факты, как нектар с цветов, классифицирует их, обобщает и приходит к открытию законов природы.


  1. МОНИЗМ – учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в основном своем качестве однообразна.

  2. ТЕОРИЯ «ДВОЙСТВЕННОЙ (ДВОЙСТВЕННОСТИ) ИСТИНЫ»возможность для одного и того же научного положения быть одновременно истинным или ложным в зависимости от того, что лежит в его основе. У Ф. Бэкона – разграничения предмета функций и способов познания в теологии и философии.


Основные понятие социально-политических теорий

  1. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР (СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРАКТ) – социально-политическая теория, возникшая в XVII веке, объясняющая происхождение государства, права и гражданского общества как результат соглашения между людьми.

Понятие общественного договора подразумевает, что люди отказываются от суверенитета и частично передают его государству (монарху, правительству или другой власти), чтобы получить общественный строй, в котором господствует право. Общественный договор означает соглашение управляемыми на выбор правил, по которым ими управляют. Теория общественного договора сформулировала идею о том, что законная власть должна быть получена из согласия управляемых.

Основные теории общественного договора: Томас Гоббс «Левиафан, …» (1651); Джон Локк «Второй трактат о правлении» (1689); Жан-Жак Руссо «Общественный договор» (1762).
Сравнительный анализ трех основных теорий общественного договора


Автор и произведение

Естественное состояние людей

(догосударственное состояние)

Причина заключения общественного договора

Результат общественного договора

Томас Гоббс

(«Левиафан, …)



война всех против всех

безопасность

защита жизни каждого

Джон Локк

(«Второй трактат о гражданском правлении»)



наличие у каждого естественных и неотчуждаемых прав (права на жизнь, свободу и частную собственность)

свобода

свобода и частная собственность

Жан-Жак Руссо

(«Об общественном договоре»)



каждый поступает в соответствии со своими личными интересами

безопасность и демократия

общественная польза




  1. ВОЙНА ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ (лат. «Bellum omnium contra omnes») – понятие социальной теории Томаса Гоббса, описывающее естественное состояние общества до заключения «общественного договора» и образования государства. Впервые введено в трактате «Левиафан».

  2. СУВЕРЕНИТЕ́Т – свободное, независимое от каких-либо внешних сил верховенство.

  3. СУВЕРЕНИТЕТ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ – это неотчуждаемое юридическое качество независимого государства, символизирующее его политико-правовую самостоятельность, высшую ответственность и ценность как субъекта международного права.

  4. ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ВОЛК (лат. «Homo homini lupus est») – фраза, ошибочно приписываемая Т. Гоббсу, используемая для описания «естественного состояния» человека.


Некоторые понятие логики

  1. Дедукция (от лат. deductio – «выведение») – логический способ рассуждения, при котором из общего правила делается вывод для частного или конкретного случая.

  2. ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio – «наведение») – логический способ рассуждения, при котором на основании отдельных случаев делается общей вывод.


Сравнительный анализ логических способов рассуждения


Критерии сравнения

Дедукция

Индукция

Пример

Все люди смертны.

[бо́льшая посылка]

Сократ – человек.



[меньшая посылка]

Сократ смертен.



[заключение]

Железо при нагревании расширяется.

Медь при нагревании расширяется.

Ртуть при нагревании расширяется.

Железо, медь, ртуть – металлы.



[частные случаи]

Все металлы при нагревании расширяются.



[общее правило]

Достоинства

выводы всегда достоверны

расширяющееся знание, от известного к неизвестному, от частного к общему, способное открывать новые вещи и истины

Недостатки

непроверяемость общих положений силлогизма, из которых делается заключение

полученные выводы всегда только вероятны

сужающееся знание, рассуждение от большего к меньшему

требуется приведение дополнительных доказательств




  1. СИЛЛОГИ́ЗМ ПРОСТОЙ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от др.-греч. συλλογισμός) – любое дедуктивное умозаключение со времен Аристотеля, состоящее из трёх простых атрибутивных высказываний: двух посылок и одного заключения.

Посылки силлогизма разделяются на бо́льшую (которая содержит предикат заключения) и меньшую (которая содержит субъект заключения). По положению среднего термина силлогизмы делятся на фигуры, а последние по логической форме посылок и заключения – на модусы.
Структура простого категорического силлогизма

S меньший термин: субъект заключения (входит также в меньшую посылку);

P – больший термин: предикат заключения (входит также в большую посылку);



M средний термин: входит в обе посылки, но не входит в заключение.


  1. ИНДУКЦИЯ ПОЛНАЯ – способ рассуждения, при котором утверждение доказывается для конечного числа частных случаев, исчерпывающих все возможные варианты.

Схема полной индукции

Множество А состоит из элементов: А1, А2, А3.

А1 имеет признак В

А2 имеет признак В

А3 имеет признак В

-----------------------

Следовательно, все элементы множества А имеют признак В.


  1. ИНДУКЦИЯ НЕПОЛНАЯ – метод обобщения признаков некоторых элементов только для всего множества, в который они входят.

Схема неполной индукции

А1 имеет признак В

А2 имеет признак В

А3 имеет признак В

А1, А2, А3,… ,Аn принадлежат множеству А.

------------------------



Следовательно, вероятно, А4 и остальные элементы множества А имеют признак В.

Раздел 5.3 Философия Просвещения XVIII века

Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Философия Нового времени

Философия XVIII века – философия Просвещения

деистическое

де Монтескьё Шарль-Луи де Секонда, барон Ля Брэд {фр. Charles-Louis de Seconda, Baron de La Brède et de Montesquieu; 1689-1755} – («О духе законов» – «De l’esprit des lois»)

Вольте́р {фр. Voltaire; 1694-1778; имя при рождении Франсуа-Мари Аруэ, фр. François Marie Arouet; Voltaire – анаграмма «Arouet le j(eune)» – «Аруэ младший» (латинское написание – AROVETLI)} – («Кандид, или Оптимизм» – «Candide, ou l’Optimisme»)

Руссо́ Жан-Жак {фр. Jean-Jacques Rousseau; 1712-1778} – («Рассуждение о влиянии наук и художеств», «Рассуждение о происхождении неравенства между людьми», «Эмиль, или о воспитании» – «Émile, ou De l’éducation», «Юлия, или Новая Элоиза» «Julie ou la Nouvelle Héloise», «Об Общественном договоре, или Принципы политического Права» – «Sur le Contrat social, ou Principes des droits politiques»)

де Кондильяк Этьен Бонно {фр. Étienne Bonnot de Condillac; 1715-1780} – («Опыт о происхождении человеческих знаний» – «Essai sur l’Origine des Connaissances humaines»; «Трактат об ощущениях» – «Traité des Sensations»)

д’Аламбер Жан Леро́н {фр. Jean Le Rond d'Alembert, D'Alembert; 1717-1783} – («Элементы философии» – «L'Essai sur les elements de philosophie»; «Очерк о происхождении и развитии наук»)

Философия XVIII века – философия Просвещения

атеистическо-материалистическое

де Ламетри Жюльен Офре {фр. Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 1709-1751} – («Естественная история души» – «Histoire naturelle de l'âme»; «Человек-машина» – «L'homme machine»)

Дидро́ Дени́ {фр. Denis Diderot; 1713-1784} – «Племянник Рамо» – «Le Neveu de Rameau»; «Монахиня» – «La religieuse»)

Гельве́ций Клод Адриа́н {фр. Claude Adrien Helvétius; 1715-1771} – («Об уме» – «De l’esprit»; «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» – «De l’Homme, de ses facultes intellectuelles et de son education»)

Гольба́х Поль Анри Тири {барон д’Ольба́х, фр. Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach; 1723-=1789} – «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» – «Le système de la nature, ou sur les lois du monde physique et monde spiritual», «Разоблаченное христианство»)




Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Философия Нового времени

Философия XVIII века – философия Просвещения

утопическо-социалистическое

Бабёф Гракх {Франсуа Ноэль Бабёф, фр. Gracchus Babeuf / François Noël Babeuf; 1760-1797)

Сен-Симон Анри {Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon; 1760-1825}

Оуэн Роберт {англ. Robert Owen; 1771-1858}

Фурье́ Франсуа́ Мари́ Шарль {фр. François Marie Charles Fourier; 1772-1837}


Философские учения и школы

  1. Просвещение – направление философской мысли XVIII века, в основе которого лежали рационализм, свободомыслие и критика существовавших в то время социальных институтов, обычаев и морали.

Течения философии Просвещения:

1.1) деистическое [Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Э. Кондильяк, Ж.Л. д’Аламбер];

1.2) атеистическо-материалистическое [Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах];

1.3) утопическо-социалистическое (коммунистическое) [Ф. Бабеф, Оуэн, К. Сен-Симон, Ф. Фурье].



  1. Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος – «отрицание богов», «безбожие») – система взглядов: 1) в широком смысле – отрицающая существование сверхъестественного – богов, духов, других нематериальных существ, загробной жизни; 2) в узком смысле – отрицающая веру в существование богов.

  2. Деизм – религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

  3. МЕХАНИЦИЗМ – миропонимание, основанное на отрицании качественной специфики сложных материальных образований, сведение сложных явлений к их физическим причинам, к сумме простых элементов.


Персоналии

деистическое течение;

  1. МОНТЕСКЬЕ ШАРЛЬ ЛУИ (1689-1755) – французский философ, писатель, правовед. Приверженец географической школы в понимании истории. Один из основоположников либерализма, современной представительной демократии, теории разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.

  2. ВОЛЬТЕР (1694-1778) – французский писатель и философ. Боролся против религиозного фанатизма и клерикализма. Сторонник сенсуализма английского философа Д. Локка. Основоположник вольтерьянства.

Являясь деистом, считал причиной движения и мышления Бога. Ввел термин «философия истории», изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Признавал существование неотчуждаемых естественных прав: свободы, собственности, безопасности, равенства.

  1. Руссо́ Жан-Жак (1712-1778) – писатель, философ. Одна их крупнейших фигур эпохи Просвещения. Критик религии, частной собственности. Сторонник эгалитаризма.

Швейцарский гражданин французского происхождения, писавший на французском языке и большую часть жизни проживший во Франции. Участвовал в создании «Энциклопедии» Д. Дидро и Д'Аламбера.

  1. де Кондильяк Этьен Бонно (1715-1780) – французский философ, католический священник, один из основоположников сенсуализма.

  2. д’Аламбер Жан Леро́н (1717-1783) – французский учёный-энциклопедист, философ. Последователь сенсуализма и скептицизма.


атеистическо-материалистическое течение

  1. де Ламетри́ Жюльен Офре (1709-1751) – французский философ-материалист и атеист. Первым во Франции изложил систему механистического материализма и сенсуализма. В сочинении «Человек-машина» рассматривал человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.

Согласно Ламетри, существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в «организованных телах». Состояние тела всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий. Человек и животные созданы природой из одной и той же «глины» и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума, ибо Ламетри признавал потребности тела «мерилом ума».

  1. Дидро́ Дени́ (1713-1784) – французский философ-материалист и писатель, организатор и редактор французской «Энциклопедии» XVIII в. Последователь сенсуализма Д. Локка. Отрицал сотворение мира, бессмертие души, загробное воздаяние.

Считал материю единственной субстанцией, а причину её существования считал заключённой в ней самой. Утверждал единство материи и движения, отвергал механицизм, возражая против сведения движения к пространственному перемещению тел и утверждая, что и неподвижное тело находится в движении, т. е. развивается, изменяется. Вся природа, согласно Дидро, находится в вечном движении и развитии, сущее погибает в одной форме и возникает в другой.

Выступал против церкви, критически относился к христианскому вероучению. Ставил под сомнение «боговдохновенносты» Библии, полагая, что все книги Библии написаны священнослужителями в разное время.



Был убеждённым врагом феодального строя, абсолютизма, клерикального мировоззрения.

  1. Гельве́ций Клод Адриа́н (1715-1771) – французский философ-материалист и сенсуалист. Считал мир материальным, бесконечным во времени и пространстве, находящемся в постоянном движении. Выводил потребности, идеи, суждения и поступки человека из его ощущений.

Считал, что мышление и ощущение являются свойствами материи, её наиболее сложными образованиями. Выступал против агностицизма и идеи божественного происхождения мира. Любовь к себе считал первичным импульсом всех действий человека. Любовь к себе порождает в свою очередь страсти, стремление к счастью и интересы. Сторонник учения о решающей роли среды в формировании личности. В сфере политики и экономики выступал за полную ликвидацию феодальных отношений и феодальной собственности. Был сторонником просвещённого абсолютизма.

  1. Гольба́х Поль Анри (1723-1783) – французский философ-материалист, соратник Д. Дидро и К. Гельвеция. Автор главного произведения французского материализма и атеизма «Система природы», в котором дал краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма.

Утверждал вечность и несотворимость материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. В теории познания исходил из первичности материи и вторичности сознания, считал сознание одним из свойств особо организованной материи и верил в возможность исчерпывающего познания. В понимании истории признавал решающей силой общественного развития сознание, интерес и волю выдающихся личностей. Критик церкви и религии, которую считал порождением невежества людей и сознательного обмана со стороны духовенства.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление

  1. Бабёф Гракх (1760-1797) – французский революционный коммунист-утопист, руководитель движения «Во имя равенства». Казнен в мае 1797 г.

На основании опыта революции Бабёф пришёл к выводу о невозможности немедленного осуществления «чистой демократии» и необходимости установления временной революционной диктатуры в период перехода от старого общества к коммунистическому.

  1. Сен-Симон Анри (1760-1825) – французский философ, известный социальный реформатор, основатель школы утопического социализма. Автор идеи закономерности, объективности развития природы и общества и идеи поступательного, прогрессивного развития человечества.

Автор фразы «От каждого по его способностям, каждому – по его труду». Исторические взгляды Сен-Симона явились шагом вперед в понимании смысла и движущих сил общественного развития. Первым увидел и понял основу общества в промышленном производстве (индустрии), отвел важнейшую роль в экономической деятельности формам собственности, а также классам, находящимся в определенном отношении к этим формам. Впервые разделил на теоретическом уровне понятия «гражданское общество» и «государство», ввел термины «индустриализация», «индустриальное (промышленное) общество». Идеи французского философа-утописта способствовали формированию коммунистической идеологии.

  1. Оуэн Роберт (1771-1858) – английский философ, педагог и представитель утопического социализма, один из первых социальных реформаторов XIX века. Единственный из социалистов-утопистов, который пытался осуществить свои социалистические идеалы с участием самих рабочих.

Автор трех социальных экспериментов: 1) на текстильной фабрике в Нью-Ланарк близ Глазго, где он хотел показать, что обязанность заботиться о наемных рабочих вполне совпадает с интересами работодателя; 2) в США (штат Индиана) путем создания коммунистической производительной общины «Новая гармония», устав которой основывался на принципах уравнительного коммунизма; 3) организацией «Биржи трудового обмена». Все попытки сразу пересоздать природу людей путем преобразования внешних условий окончились неудачей.

Видел в производительных силах, развивавшихся при капитализме, предпосылки более высокой организации общества, связанной с установлением общественной собственности на средства производства.



  1. Фурье́ Франсуа́ Мари́ Шарль (1772-1837) – французский философ, один из представителей утопического социализма. Отец термина феминизм.

Фурье развил многие идеи материалистов 18 в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи в многообразии ее форм и видов движения; взгляд на человека и человеческое общество как творение природы, подчиненное общим ее законам; понимание исторического процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия. Фурье хотел утвердить новый, неэгоистический экономический принцип и предлагал создать новый экономический общественный строй путем разделения государства на территориальные товарищества (фаланстеры)
Основные понятия

  1. Анаграмма (от греч. ανα – «снова» и γράμμα – «запись») – литературный приём, состоящий в перестановке букв или звуков определённого слова (или словосочетания), что в результате даёт другое слово или словосочетание.

  2. Антиклерикали́зм (от греч. άντι – против и κληρικός – клирик) – движение, направленное против притязаний религиозных организаций и духовенства на господство или влияние в политической, экономической и культурной областях, а также в сфере науки и образования.

  3. Великая францу́зская револю́ция (фр. Révolution française) – крупнейшая трансформация социальной и политической систем Франции, произошедшая в конце XVIII века, в результате которой Франция из монархии стала республикой свободных и равноправных граждан.

Началом революции стало взятие Бастилии 14 июля 1789 года, её окончанием считают или 27 июля 1794 (Термидорианский переворот), или 9 ноября 1799 года (Переворот 18 брюмера). Девиз революции – «Свобода, равенство, братство».

  1. Вольтерианство – ведущее направление общественной мысли 2-й половины XVIII – 1-й половины XIX в., имевшее ярко выраженную антиклерикальную направленность, ставящее задачу разрушить теологическое мировоззрение и заложить основы свободомыслия.

  2. Декларация независимости (декларация о независимости, декларация о государственном суверенитете) – юридический и политический документ, которым население зависимой территории (например, колония) объявляют свою независимость. Как правило, подобные декларации затем становятся ядром конституции новообразованного самостоятельного государства.

  3. Деклара́ция прав челове́ка и граждани́на (фр. Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) – важнейший документ Великой французской революции, определяющий индивидуальные права человека: свобода личности, свобода слова, свобода убеждений, право на сопротивление угнетению.

  4. Институт социальный – устойчивая форма организации совместной деятельности людей, реализующих определенные функции в обществе.

  5. Клерикализм (лат. clericalis – церковный) – политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества.

  6. Просвещение – течение в области культурной и духовной жизни, сущность которого состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса.

  7. Просвеще́ния эпо́ха (фр. siècle des lumières, нем. Aufklärung) – одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

  8. Просвещённый абсолютизм – политика, проводимая во второй половине XVIII века рядом монархических стран Европы и направленная на устранение остатков средневекового строя в пользу капиталистических отношений. Основана на идее светского государства и стремлении абсолютизма поставить выше всего центральную власть.

  9. Разделение власти – политико-правовая теория, согласно которой государственная власть должна быть разделена на независимые друг от друга (но при необходимости контролирующие друг друга) ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Предложена Джоном Локком. Термин введён Монтескьё.

  10. Секуляризация (от лат. saecularis – мирской) – процесс снижения роли религии в жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.

  11. Cвободомы́слие (в отношении религии), вольноду́мство (устар.) – течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истины.

В России термины «вольнодумство» («вольтерианство») и «фармазонство» (в значении «вольнодумство») появились во второй половине XVIII века; чаще всего имели в употреблении негативный смысл и означали скептическое (критическое) отношение к религиозным верованиям или к существующему социально-политическому строю. Обычно связывались с именем и учением Вольтера («вольтерианство»), а также Дени Дидро и Д’Аламбера.

  1. Социали́зм – экономическая, социально-политическая система социального равенства, характеризующаяся тем, что процесс производства и распределения доходов находится под контролем общества при сохранении собственности на результаты труда у членов общества.

  2. Социализм утопический – принятое в исторической и философской литературе обозначение предшествовавшего марксизму учения о возможности преобразования общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве.

  3. Фемини́зм (от лат. femina, «женщина») – общественно-политическое движение, возникшее в XVIII веке, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле – стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами.

  4. Эгалитари́зм (от фр. égalité – равенство) – концепция, предлагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступу к материальным благам всем его членам.

  5. Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремёсел (фр. Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers) – французская энциклопедия, одно из крупнейших справочных изданий XVIII века (т. 1-35, 1751-1780). Создатели Энциклопедии видели в ней инструмент, при помощи которого они уничтожат суеверия, предоставляя доступ к знаниям человечества. Сыграла важную роль в идейной подготовке Великой французской революции, способствовала социальному и научному прогрессу.

Вступление написано Ж.Л. д’Аламбером и является манифестом идей Просвещения. «Энциклопедия» оспаривала католические догмы. Религия рассматривалась как ветвь философии, а не как последнее слово в науке и морали. Служила справочником и кратким руководством по всем существующим на тот момент технологиям, описывая инструменты и способы их применения.

  1. Энциклопедистыколлектив авторов французской «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Основоположники и редакторы «Энциклопедии» – Д. Дидро и Ж. Л. Д'Аламбер. Активно участвовали Вольтер, Э. Кондильяк, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Ж. Руссо, А. Тюрго, Л. де Жоку́р.

Энциклопедистам были свойственны такие общие черты, как стремление к преодолению консервативных устоев феодального общества, неприятие клерикальной идеологии, потребность в обосновании рационального мировоззрения.

  1. Энциклопедист [универсальный человек, полимат (греч. – polymathēs] – человек, чьи интеллектуальные способности и деятельность не ограничены одной областью знаний и единственной областью их применения, но и добивающийся ощутимых практических результатов по всем направлениям, что подразумевает сочетание нескольких гуманитарных и естественных наук или их направлений



1   2   3   4   5   6   7   8