Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


О. В. Подосенов основы философии




страница4/8
Дата15.05.2017
Размер1.86 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8

Антисфе́н

Блаженнее всего для человека – умереть счастливым.

Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.

Лучше достаться стервятникам, чем попасть к льстецам. Те пожирают мертвых, а эти – живых.

Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.

Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин; он не будет избегать и любовных связей – ибо только мудрец знает, кого стоит любить.

Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревкой, чтобы повеситься

Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.

Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.

Справедливого человека цени больше, чем родного.

Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны.

Удовольствиями пользоваться можно по праву только после трудов, а не прежде них.

Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным.

Диоген Синопский

Из этой жизни хорошо уйти, как с пира: не жаждая, но и не упившись.

Беседа Диогена с Александром Македонским. На слова царя «Проси у меня, чего хочешь!» последовал ответ «Не засти мне солнца».

Ищу человека!

Когда мир благоденствует? – Когда его цари философствуют, а философы царствуют.

Конечная цель - это благоразумный выбор того, что соответствует природе.

Льстец – самое опасное из ручных животных.

Народу много, а людей немного.

С правдой надо жить, как при огне: ни сильно приближаться, чтоб не ожег, ни далеко отходить, чтобы холодно не было.

Те безрассуднее скотов, кто утоляет жажду не водой, а вином.

Торжество над самим собой есть венец философии.

Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных, гадание и астрология – самым безумным, суеверие и деспотизм – самым несчастным.



Эпику́р

Душа человека умирает вместе с телом.

Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям.

Судьба человека зависит от него самого, а не от богов.

Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука.

Тит Лукре́ций Кар

Все совершенствует природа.

Дело само говорит за себя.

Дух силен радостью.

Если чувства будут не истинны, то и весь наш разум окажется ложным.

Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть из ничего,

то тогда мы гораздо яснее увидим наших заданий предмет:

и откуда являются вещи, и каким образом все происходит без помощи свыше.

Ложь опровергнуть непреложными фактами.

Неминуемый конец предстоит смертным.

Оттого только страх всех смертных объемлет,

что много видят они явлений на земле и на небе нередко,

коих причины никак усмотреть и понять не умеют,

и полагают, что все это божьим веленьем творится.

Человек гибнет, дело остается.

Пирро́н из Элиды

Какое животное хитрее всех? То, которого человек доселе еще не знает.



Секст Эмпирик

...начало и причина скепсиса лежат в надежде на невозмутимость. Именно: богато одаренные от природы люди, смущаясь неравенством среди вещей и недоумевая, которым из них отдать предпочтение, дошли до искания того, что в вещах истинно, а что ложно, чтобы после этого разбора достигнуть состояния невозмутимости.

Воздержание от суждения есть такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем.

Ищущим какую-нибудь вещь приходится или найти ее, или дойти до отрицания нахождения и признания ее невоспринимаемости, или упорствовать в отыскании.

То, что Бог существует, не является вполне очевидным.

Чтобы помыслить причину, нужно раньше познать действие, а чтобы познать действие, нужно... раньше знать причину.



Зено́́н Кити́йский, Зенон-стоик

Время – это расстояние движения

Любовь – это стремление к сближению, вызванное видимостью красоты.

Свобода – это то состояние, которого достигают мудрые. Всем же остальным она неведома.



Посидоний

Закон должен быть краток, чтобы невеждам легче было его усвоить. Он – как божественный голос свыше: приказывает, а не обсуждает.

Один день образованного человека дольше самого долгого века невежды.

Править значит не властвовать, а исполнять обязанность.



Марк Туллий Цицерон

Бумага не краснеет.

Велико могущество совести: оно дает себя чувствовать, отнимая у невинного всякую боязнь и беспрестанно рисуя воображению виновного все заслуженное им наказание.

Выбирай, кого будешь любить.

Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись.

Желающим научиться препятствует авторитет тех, кто учит.

Знание законов заключается не в том, чтобы помнить их слова, а в том, чтобы постигать их смысл.

История – учительница жизни.

Каждому надо иметь свое суждение.

Каждому человеку свойственно ошибаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу.

Лицо – зеркало души.

Любовь – это стремление добиться дружбы того, кто привлекает своей красотой.

Невелика заслуга, если человек честен лишь потому, что никто и не пытается его подкупить.

Осторожно действовать еще важнее, чем разумно рассуждать.

Перо – лучший учитель, написанная речь лучше только продуманной.

Порядок больше всего помогает ясному усвоению.

Поэтами рождаются, ораторами становятся.

Сделай, если можешь.

Только в одном случае нам нечего бояться оскорбить друга, это когда дело идет о том, чтобы высказать ему правду и таким образом доказать ему свою верность.

Философия – мать всех наук.

Философия является медициной души.

Человек должен научиться подчиняться самому себе и повиноваться своим решениям.

Что посеешь, то и пожнешь.

Я никогда не бываю так занят, как в часы своего досуга.



Лу́ций А́нней Се́нека

Век живи – век учись тому, как следует жить.

Всякое зло легко подавить в зародыше.

Говорят, что начало – это уже полдела; то же относится и к нашей душе: желание стать добродетельными – полпути к добродетели

Большая библиотека скорее рассеивает, чем получает читателя. Гораздо лучше ограничиться несколькими авторами, чем необдуманно читать многих.

Всякое искусство есть подражание природе.

До старости я заботился о том, чтобы хорошо жить, в старости забочусь о том, чтобы хорошо умереть.

Если хочешь, чтобы о чем-то молчали, молчи первый.

Ценность добродетели в ней самой.

Мудрость освобождает умы от тщеславия.



Эпикте́т

Все делать для себя одного отнюдь не означает поступать против общего блага.

Человек – это душонка, обремененная трупом.

Жизнь короткую, но честную всегда предпочитай жизни долгой, но позорной.

Людей мучают не вещи, а представления о них.

Следует всегда помнить, что мы не можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним.

Вместо того чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь, мы наваливаем на себя множество посторонних забот.

Пьяному все равно не убедить трезвого, как трезвому не уговорить пьяного.

Терпи и воздерживайся.

Чем реже удовольствие, тем оно приятнее.

Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой бой, в котором победа не от тебя зависит.

Владей страстями, иначе страсти овладеют тобой.



Марк Авре́лий Антони́н

Безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что увидишь ты нового?

Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все, относящееся к нему, подобно потоку, относящееся к душе – сновиденью и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение. Но что же может вывести на путь?

Все настоящее – мгновение вечности.

Для счастливой жизни нужно совсем немного. Все дело в самом человеке, в его образе мышления.

Если что-то кажется тебе слишком трудным, не думай, что это за пределами сил человека. И наоборот, если какой-либо человек может совершить тот или иной достойный поступок, значит, такой же поступок в состоянии совершить и ты.

Есть такие люди, которые, оказав тебе услугу, тут же объявят, что ты им обязан.

Жить каждый день так, как если бы он был последним, никогда не суетиться, никогда не быть равнодушным, никогда не принимать театральные позы – вот совершенство характера. Наша жизнь – это то, во что ее превращают наши мысли.

Каждое дело исполняй как последнее в своей жизни.

Когда в силу обстоятельств нарушается равновесие духа, восстанови самообладание как можно быстрее и не оставайся в подавленном настроении слишком долго, иначе тебе будет уже нельзя ничем помочь. Привычка восстанавливать гармонию усовершенствует тебя.

Любить тех, кто ошибается и заблуждается, – особое свойство человека. Такая любовь рождается тогда, когда ты понимаешь, что все люди – твои братья; что они погрязли в невежестве и заблуждаются не по своей воле.

Люди будут делать одно и то же, как ты ни бейся.

Люди рождены друг для друга.

Не делай того, что осуждает твоя совесть, и не говори того, что не согласно с правдой. Соблюдай это самое важное – и ты выполнишь всю задачу своей жизни

Проявляй те качества, какие ты в силах проявить: искренность, серьезность, выносливость в труде, безразличие к удовольствиям, умение удовлетворяться малым, благожелательность, откровенность, презрение к поверхности, свободу от ложного великодушия.

Пусть дела твои будут такими, какими ты хотел бы их вспомнить на склоне жизни.

Самый презренный вид малодушия – это жалость к самому себе.

Совершай каждый поступок так, как если бы он был последним в твоей жизни.

Суди каждое слово и поступок в соответствии с их природой, и пусть тебя не смущает хула других людей и любые их слова. Ибо у других людей свои особые принципы.

Плоти́н

Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним.

...будучи нигде, она (душа) существует в том, что нигде и таким образом она везде.

Все сложное менее совершенно, чем простое.



Порфи́рий

Легче тебе письмена начертать на поверхности моря,

Легче взлетишь ты, как птица, поднявшись на крыльях воздушных,

Нежели женщины ум нечестивый, нечистый исправишь.

Пусть же и дальше она в бессмысленной лжи погрязает…

Гипа́тия

Сохраняй свое право на размышление, мыслить неправильно лучше, чем не думать совсем.



Учить верить суевериям – самое чудовищное дело.

4. Теоцентризм и схоластика средневековья

Сравнительно-историческая таблица

философских учений, школ, и течений


Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Патристика

Ранняя патристика

(II-III вв.)

Апостольские отцы

Апо́стольские мужи́ {греч. Αποστολικοί Πατέρες – апостольские отцы}: апостол Варнава; Климент Римский; Игнатий Антиохийский (Богоносец); Поликарп Смирнский; Папий Иерапольский

Гностицизм

Маркион, Сатурнил из Антиохи; Василид Сириец; Валентин Египтянин

Латинская патристика Апологетика

Тертуллиа́н Квинт Септи́мий Флоре́нс {лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165 – 220/240} - («Апологетик» – «Apologeticus»)

Греческая патристика

Апологетика

Кли́мент Александри́йский {греч. Κλήμης ο Αλεξανδρεύς; лат. Clemens Alexandrinus, Titus Flavius Clemens; ок. 150 – ок. 215}

Ориге́н {греч. Ωριγένης, лат. Origenes Adamantius; ок. 185 – 254} («Гексапла»)

Зрелая патристика

(IV-V вв.)

Греческая патристика

Александрийская теология

Афана́сий Вели́кий (ок. 298 – 373)

Греческая патристика

Каппадокийцы

Васи́лий Вели́кий {греч. Μέγας Βασίλειος$ ок. 330 – 379), известный также как Василий Кесарийский (Βασίλειος Καισαρείας)}

Григо́рий Богосло́в {греч. Γρηγόριος Ναζιανζηνός – Григо́рий Назианзи́н; 329 – 389}

Григо́рий Ни́сский (греч. Γρηγόριος Νύσσης, лат. Gregorius Nyssenus; ок. 335 – после 394}

Латинская патристика

Аврелий Августин {лат. Aurelius Augustinus; 354 – 430} («Исповедь» – «Confessiones»; «О граде Божием» – «De Civitate Dei»)

Поздняя патристика

(к. V-VIII вв.)

Греческая патристика

Псевдо-Дионисий Ареопагит – неизвестный автор - («Ареопагитик» – «Corpus Areopagiticum»)

Максим Исповедник {580 – 662}

Иоа́нн Дамаски́н {греч. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός – Иоанн из Дамаска, кроме христианского имени носил арабское – Мансур «победительный»; ок. 675 – ок. 753 (780)}

Латинская патристика

Боэ́ций Ани́ций Ма́нлий Торква́т Севери́н {лат. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boëthius, ок.480 – 524} - («Об утешении философией» – «De consolatione philosophiae»)



Этап развития философии

Учения, школы, течения

Представители (произведения)

Схоластика

Ранняя схоластика

(IX-XII вв.)

Английская схоластика

Эриугена Иоанн Скотт {анг. Johannes Scotus Eriugena; ок. 810 – 877} - («О разделении природы» – «De divisione naturae»)

Французская схоластика

Росцелин Иоанн {фр. Johannes Roscelin, ок. 1050 – ок. 1122}

Абеляр или Абелар Пьер (Пётр) {фр. Pierre Abailard/Abélard, лат. Petrus Abaelardus; 1079 - 1142} - («История моих бедствий» – «Historia Calamitatum»)

Гильо́м (Гийом) из Шампо́ (или Гильом де Шампо) {фр. Guillaume de Champeaux; ок. 1068 – 1121}

Бернар Шартрский, Бернард Шартрский {лат. Bernardus Carnotensis, фр. Bernard de Chartres}, умер около 1130 года)

Итальянская схоластика

Ансе́льм Кентербери́йский {лат. Anselmus Cantuariensis; итал. Anselmo d'Aosta, фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec или Anselme de Cantorbéry; 1033 – 1109} - («Прослогион» – «Proslogium», «Об истине» – «Dialogus de Veritate»)

Бонавенту́ра {настоящее имя Джованни Фиданца; 1221 – 1274} - («Путеводитель души к Богу» – «Itinerarium mentis in Deum»; «О сведении наук к богословию» – «Reductio artium in theologiam»)

Средняя схоластика

(XIII-XIV вв.)




Альбе́рт Вели́кийДоктор всеобъемлющий» – «Doctor universalis») {лат. Albertus Magnus, Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт; 1193 – 1280} - («Сумма о творениях» – «Summa de creatoris»; «О душе» – «De anima»; «О причинах и о возникновении всего» – «De causis et processu universitatis», «Сумма теологии» – «Summa theologiae»)

Фома́ Акви́нскийАнгельский доктор» – «Doctor Angelicus», «Князь философов» – «Рrinceps philosophorum»), {лат. Thomas Aquinas итал. Tommaso d'Aquino, Фома Аквинат или Томас Аквинат; 1225-1274} - («Сумма теологии» – «Summa Theologiae», «Сумма против язычников» («Сумма философии») – «Summa contra Gentiles»

Иоанн Дунс СкотДоктор тонкий» – «Doctor subtilis») - {англ. Duns Scotus; 1265 – 1308)

Поздняя схоластика

(XIV-XV вв.)

Французская

Жан Буридан {фр. Jean Buridan, лат. Joannes Buridanus; 1300 – 1358}

Английская

Уильям О́ккам {англ. William of Ockham, 1300 – 1358} - («Сумма логики» – «Summa logicae»)



Философские учения и школы


  1. ПАТРИСТИКА – термин, обозначающий совокупность философских и теологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв., т. н. отцов церкви. Патристика связана с синтезом религиозных ценностей христианства и философского наследия античности.

Основное внимание патристика уделяла систематизации христианского вероучения и борьбе с многочисленными еретическими учениями. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Периодизация

1.1) Ранняя патристика (нач. II- III вв.) – период становления основы будущей христианской догматики и переход к построению универсальных теологических систем.

1.1.1) Апологетика – философия раннего христианства (нач. II – нач. III в. н. э.), этап ранней патристики. Апологетика защищала принципы христианства от критики его со стороны нехристианских мыслителей. Обосновывала преимущество моральных принципов своего вероучения.

1.1.1) Гностици́зм (от др.-греч. γνώσις-gnosis – «знание, познание, познавание») – религиозное направление, возникшее в начале нашей эры. В основе гностических учений лежало противопоставление духовного мира материальному, который рассматривался как порождение, воплощение тёмных сил. Демиург, творец материального мира, объявлялся богом тёмных сил, в отличие от истинного Бога, Отца, Высшей Силы, которого демиург не ведал.

Приверженцы этих учений считали себя носителями великого тайного знания – Гнозиса. Движение и его литература были по существу стерты с лица земли к концу V столетия христианскими борцами с ересью и римской армией.

1.2) Зрелая патристика (IV-V вв.) – наивысший расцвет патристики. Основные особенности периода: подъем общего уровня теоретизирования; создание многочисленных универсальных теологических систем на основе платонизма и неоплатонизма; сочетание философских конструкций с проблематикой догматических споров.

1.3) Поздняя патристика (конец V-VIII вв.) – превращение теоретических проблем в форму непреложного канона. Основные интересы концентрируются в области систематизаторства и комментаторства. Влияние неоплатонизма и мистические тенденции усиливаются, но при этом все заметнее начинает проявляться влияние аристотелизма. Христианское философствование понемногу начинает приобретать переходные к схоластике формы.


  1. СХОЛАСТИКА – средневековая философия XI-XIV вв., стремившаяся дать теоретическое обоснование религиозного мировоззрения путем применения логических методов доказательств.

Периодизация

2.1) Ранняя схоластика (IX-XII вв.), стоявшая на почве нерасчленённости науки, философии, теологии, характеризуется оформлением схоластического метода в связи со спором об универсалиях.

2.2) Средняя схоластика (XIII-XIV вв.) характеризуется окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля.

2.3) Поздняя схоластика (XIV-XV вв.) характеризуется рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественнонаучного и натурфилософского мышления.



  1. ТОМИЗМ – течение в схоластической философии, порожденное влиянием идей Фомы Аквинского, стремящееся рационально обосновать положения христианской веры.


Персоналии

Ранняя патристика (II-III вв.)

  1. ТЕРТУЛИАН КВИНТ СЕПТИМИЙ (ок. 160-230 гг.) – христианский апологет. Стремился подчеркнуть непримиримость существующих противоречий между библейским откровением и античной философской традицией. Считал, что теоретизирующий разум не в состоянии постичь истины, открывающиеся в акте веры как высшей истины.

  2. ОРИГЕН (184-254) – христианский апологет. Автор термина «Богочеловек». Осуществил сравнительный анализ рукописных редакций Ветхого Завета с целью установления критически выверенного текста [см. Гексапла]. Одним из первых систематизировал христианскую догматику. Ставил задачу синтеза стоического платонизма с христианством. Учение Оригена официально было осуждено церковью в VI в.


Зрелая патристика (IV-V вв.)

  1. АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354-430 гг.) – христианский теолог и философ, признанный в католицизме святым. Сыграл огромную роль в разработке католической догматике. Ему принадлежит онтологическое доказательство бытия Бога, вытекающее из идеи о существовании в действительности всесовершенного существа.


Поздняя патристика (к. V-VIII вв.)

  1. БОЭЦИЙ (ок. 480-524 гг.) – философ и теолог. Продолжал античную философскую традицию. Сочинение «Утешение философией», посвященное теме свободы человеческого духа, оказало огромное влияние на средневековую культуру.


Ранняя схоластика (IX-XII вв.)

  1. ЭРИУГЕНА ИОАНН СКОТТ (ок. 810-877 гг.) – теолог и философ. Сторонник рационалистической теологии. Обосновывал необходимость разумного истолкования Священного Писания. Создал всеобъемлющую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями. Признавал свободу человеческой воли. «Первый отец схоластики», «Карл Великий схоластической философии».

    1. Карл Великий [Карл I, Великий – король франков, император Запада, «император Римлян» с 800 г.] объединил светскую монархию и церковную иерархию.

  2. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033-1109 гг.) – средневековый философ – схоласт. Рассматривал веру как необходимую предпосылку рационального знания. Разработал онтологическое доказательство бытия Бога. Дал догматическое обоснование учениям о предопределении и об искуплении.

  3. РОСЦЕЛИН ИОАНН (ок. 1050-1122 гг.) – теолог, философ-схоласт, представитель крайнего номинализма. Утверждал, что реально существуют только эмпирически воспринимаемые отдельные вещи, а универсалии являются лишь звуками и существуют после вещей.

  4. ГИЛЬОМ из ШАМПО (1070-1121 гг.) – теолог, философ-схоласт, представитель крайнего реализма. Утверждал, что универсалии существуют до вещей.

  5. АБЕЛЯР ПЬЕР (1079-1142 гг.) – теолог-схоласт и философ, первый представитель концептуализма (умеренного номинализма). Полагал, что универсалии суть в вещах.


Средняя схоластика (XIII-XIV вв.)

  1. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (1193-1280 гг.) – философ и теолог. Учитель Фомы Аквинского. Первый крупный христианский аристотелик в средние века. Способствовал развитию науки, разграничив ее с теологией.

  2. ДЖОВАННИ ФИДАНЦА (БОНАВЕНТУРА) (1221-1274 гг.) – средневековый теолог и философ. Считал, что полное знание можно получить лишь через мистическое созерцание, которое достигается в экстатическом состоянии. Единение с богом, к которому человека ведет любовь, есть величайшее благо. Причислен к числу пяти величайших учителей церкви.

  3. ФОМА АКВИНСКИЙ (ок. 1225 - 1274 гг.) – средневековый философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Стремился дать философское обоснование католическому вероучению, примирить веру со знанием, осмыслив с христианских позиций наследие Аристотеля. Теология использует философию для того, чтобы сделать истины откровения более допустимыми для человеческого разума («философия есть служанка теологии»).


Поздняя схоластика (XIV-XV вв.)

  1. ОККАМ УИЛЬЯМ (1300-1349) – философ-схоласт, один из виднейших представителей номинализма. Благодаря владению искусством диалектики получил прозвище «Непобедимый учитель».


Основные понятия

Основные принципы христианского философского теоретизирования

  1. Супранатурализм (от лат. super – сверх, и лат. natura – природа) – главный принцип религиозно-философского теоретизирования, учение, утверждающее, что истины веры сверхразумны, т. е. их содержание не может быть найдено исключительно при помощи одного разума, а необходимо допустить Божественное откровение.

  2. Теоцентризм (от греч. θεός – Бог + лат. сentrum – центр круга) – философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.

  3. Монотеи́зм (букв. «единобожие» – от др.-греч. – μόνος «один» + θεός – «Бог») – религиозное представление и учение о Едином Боге (в противоположность языческому многобожию, политеизму). Формы монотеизма: теизм, пантеизм, панентеизм и деизм.

  4. Креационизм (от лат. creatio – сотворение) – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего по свободной воле.

  5. Ревеляционизм (от лат. revelatio – откровение) – принцип богооткровения, состоящий в том, что Бог принципиально непостижим и недоступен опытному познанию [трансценде́нтен]. Вера дана человеку самим Богом в виде Священного Писания (Библии), дополнена Евангелями и является единственным источником истинного знания.

  6. Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них, Промысла Божьего (Провидения), осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.

  7. Про́мысл (про́мысел) Бо́жий (Провиде́ние; лат. Providentia) – деятельность Бога, сохраняющая мир и направляющая его к предназначенной ему цели.

  8. Эсхатологизм [эсхатоло́гия] (от греч. ἔσχατον – «конечный», «последний» + λόγος – «слово», «знание») – система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о конечных целях исторического процесса и космоса в целом.

В религиозной эсхатологии различается индивидуальная эсхатология, то есть учение о загробной жизни индивидуальной человеческой души, и всемирная эсхатология, то есть учение о целях космоса и истории и их конце.

  1. сотериологизм [Сотериология] – (от греч. soteria – спасение , избавление и logos – учение ) – учение о спасении, имеющее место во многих религиях (буддизме, христианстве, исламе); ориентация всей жизнедеятельности человека на «спасение души», соединение человека с Богом в так называемом «божьем царстве».

  2. Спасе́ние – в христианстве, согласно Библии, спасение человека и человечества в целом от греха и его последствий – наказания за грех (вечной смертью) и обретение спасённым человеком Царства Небесного – соединения с Богом. В христианстве спасение рассматривается как акт любви Бога по отношению к людям.

  3. Антропоцентризм – совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения Бога. Особое положение человека определяется библейской формулой «человек – образ и подобие Бога». Божественные качества человека – разум и свободная воля, что позволяет человеку делать выбор в пользу добра и зла.

Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, для него был выделен специальный день творения. Человек является центром Вселенной и конечной целью творения; он существо, господствующее на Земле.
Основные понятия христианства

  1. ХРИСТИАНСТВО – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в I вв. восточных провинциях Римской империи. Христианская идея обещала страждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном. Главное в христианстве – учение о богочеловеке Иисусе Христе Сыне Божьем, который сошел с неба на землю, принял страдания и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. На формирование христианства оказали влияние восточные культы, мессианские иудейские секты, иудейско-греческая философия (учение о Логосе Филона Александрийского), поздний стоицизм. I Никейский (325) и II Константинопольский (381) Вселенские соборы сформулировали основной символ веры, который неоднократно дополнялся и изменялся. В ходе своего развития христианство распалось на православие и католицизм (XI в) и протестантизм (XVI в).

  2. Бог – первоначальная и предшествующая миру сущность, абсолютное творческое начало. Бог вездесущ, всемогущ, всезнающ, вечен, неизменен, является создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира, высшее Благо, высшая Истина, высшая Красота.

  3. Би́блия (греч. βιβλία – мн. ч. от βιβλίον – «книга, сочинение») – собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Завета.

Ветхий Завет – первая часть Библии. Ветхий Завет (Танах) заимствован христианством из иудаизма. Является священным текстом для иудеев, написан на древнееврейском языке. Состоит из 39 книг.

Гексапла – текст Ветхого Завета, расположенный в 6 столбцах: в 1-м столбце помещен еврейский текст еврейским шрифтом, во 2-м еврейский текст древнегреческим шрифтом; в остальных 4-х столбцах расположены 4 различных греческих перевода. Составлена Оригеном.

Новый Завет – вторая часть Библии. Собрание из 27 христианских книг, написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства.

  1. Монотеи́зм (букв. «единобожие» – от др.-греч. – μόνος «один» + θεός – «Бог») – религиозное представление и учение о Едином Боге (в противоположность языческому многобожию, политеизму). Формы монотеизма: теизм, пантеизм, панентеизм и деизм.

4.1) теи́зм (от др.-греч Θεός – Бог) – религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность.

4.2) пантеизм (от др.-греч παν – всё, всякий + Θεός – Бог) – учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Центральной идеей пантеизма является космос как всеобъемлющее единство и священность природы.

4.3) панентеи́зм (от др.-греч πᾶν ἐν θεῷ, «все в боге») – религиозно-философское учение, представляющее собой синтез идей теизма и пантеизма, согласно которым мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире (как в пантеизме).

4.4) деи́зм (от лат. deus – бог) – религиозно-философское течение, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий.



  1. До́гмат (от др.-греч. δόγμα – мнение, учение,решение) – утверждённое высшими религиозными инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике.

  2. ДОГМАТИКА ХРИСТИАНСКАЯ – основные формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой и признается католической и православной церквями. Воплощен в Нико-Цареградском символе веры, в котором говорится о триединстве Бога, воплощении, искупленной жертве и воскрешении Христа, его единосущности Богу-отцу, спасительной миссии церкви, воскресении мертвых и страшном суде.

  3. ДОГМАТИКА КАТОЛИЧЕСКАЯ – основные формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой, признаваемые только католической церковью. Провозглашает исхождение св. Духа от Бога-Отца и Бога-Сына (филиокве), утверждает догматы о чистилище, запасе добрых дел, непорочном зачатии Богородицы, непогрешимости папы римского.

  4. ДОГМАТЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ – основные формулы вероучения, истинность которых читается неоспоримой, не подлежащей пересмотру или изменению. Православная церковь не признает концепции догматического развития и считает истинными догматы, сформулированные на первых двух вселенских соборах. Придает догматическое значение не только крещению, но и причащению, покаянию, священству, миропомазанию, браку, елеосвящению и связанным с ними обрядами.

  5. СИМВОЛ ВЕРЫ – краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения какого-либо религиозного течения. Общехристианский символ веры состоит из 12 частей или «членов». В первых 8 говорится о троичности Бога, о вочеловечении Иисуса Христа и искуплении грехов, четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни».

  6. ТАИНСТВА ХРИСТИАНСКИЕ обрядовые действия, в которых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия». В православии признаются следующие таинства:

10.1) крещение – рассматривается как введение человека в лоно церкви. Совершается путем погружения младенцев в купель, произнесении священником строго определенного текста и надевании на крещеного нательного крестика;

10.2) миропомазание – рассматривается как наделение человека божественной благодатью. Ритуал состоит в смазывании лба, глаз, ушей и других частей лица и тела верующего ароматическим маслом - миром. Связано с крещением;

10.3) евхаристия (причащение, Святое Причастие) – рассматривается как мистическое приобщение людей Богу. Состоит в том, что во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в которых якобы воплощены «тело и кровь» Христа;

10.4) покаяние – рассматривается как примирение человека с Богом после нарушения общения с Ним своими грехами. Состоит в том, что верующий, открыв грехи священнику, получает от него прощение;

10.5) елеосвящение (соборование) – заключается в том, что очищает больного от грехов, в которых тот не успел раскаяться. Состоит в смазывании лба, щек, губ, рук и груди освященным деревянным маслом - елеем, сопровождаемом чтением молитв;

10.6) венчание – связано с тем, что во время венчания на супругов изливается благодать Божья, которая обеспечивает неразрывный семейный союз. Совершается при заключении церковного брака;

10.7) священство – связано с наделением божественной благодатью возводимого в духовный сан лица. Осуществляется через епископское рукоположение.


  1. Апо́стольские мужи́ { от др.-греч. Αποστολικοί Πατέρες – апостольские отцы} – авторы ряда раннехристианских текстов второй половины I и II века. Наименование «апостольские мужи» призвано продемонстрировать их прямую связь с апостолами. Сочинения апостольских мужей показывают отношение раннехристианской церкви к иудаизму и язычеству, содержат сведения о богослужениях и таинствах древней церкви, а также о жизни христианской общины того времени.

  2. Беатифика́ция (от лат. beatificatio – «счастливый, благословенный») – причисление умершего к лику блаженных в католической церкви.

  3. Блаже́нный (лат. beatus) – эпитет, прилагаемый к христианским подвижникам, имеющий в различных христианских церквях разное значение.



  4. Католическая церковь

    Православная церковь

    Эпитет «блаженный» относится к подвижникам, прославленным в ходе процесса беатификации. Блаженный – это человек, которого Церковь считает спасённым и пребывающим на небесах, но в отношении которого не устанавливается общецерковное почитание, разрешено только местное.

    В православии слово «блаженный» употреблялось как синоним слова «юродивый», например, Василий Блаженный.

    Юродивый – подвижник, избравший особый подвиг – юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу.



  5. Богочелове́к – в некоторых течениях христианства (в том числе в Православии) догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, основанное на Символе Веры и определениях Вселенских соборов.

  6. Великий раскол – раскол христианской церкви в 1054 году, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь с центром в Риме на Западе и Православнуюс центром в Константинополе на Востоке.

  7. Вселе́нские собо́ры (греч. Σύνοδοι Οικουμενικαί, лат. Oecumenicum Concilium) – собрания преимущественно епископата христианской Церкви в её вселенской полноте, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера.

  8. Грехопаде́ние – понятие, обозначающее нарушение первым человеком воли Господа, которое привело к падению человека из состояния высшего невинного блаженства в состояние страданий и греховности.

  9. ЕРЕСИ – религиозные направления, отступающие от официальной церковной доктрины и вызывающие осуждение, отлучение и репрессии со стороны церкви и властей.

  10. Канониза́ция (от др.-греч. kanonizo – узаконивать) – в католической и православной Церквах – процесс причисления кого-либо к лику святых. Причисление к лику святых означает, что Церковь свидетельствует о близости этих людей к Богу и молится им, как своим покровителям.

  11. Мессианизм (от др.-евр. машиах – помазанник) – религиозное учение о грядущем пришествии в мир божьего посланца – мессии, призванного установить справедливость, мир, покой на земле.

  12. Перворо́дный (прародительский) грех – христианский богословский термин, означающий первый совершившийся на земле – прародителями Адамом и Евой – грех, последствия которого проявляются у всех живших или живущих на земле людей в силу наследования повреждённой человеческой природы.

  13. Первый Никейский Собор – собор Церкви, признаваемый вселенским; состоялся в июне 325 года в городе Никея (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским Собором в истории христианства.

  14. Свято́й (от праслав. swętъ; мн. ч. – святы́е) – в христианстве благочестивый и добродетельный человек, канонизированный церковью, являющий собой образец добродетели и пребывающий по учению Церкви после его кончины на небесах и молящийся перед Богом за всех людей, ныне живущих на земле

  15. Софи́я, Прему́дрость (греч. Σοφία – «мастерство», «знание», «мудрость»‎) – понятие в античной и средневековой философии, иудаизме и христианстве, выражающее особое представление о мудрости.

  16. ТЕОДИЦЕЯ – религиозно-философские доктрины, в которых разрешается противоречие между идеей всеблагого и всемогущего Бога и наличием несправедливости и страданий в мире.

  17. Юро́дство (от слав. «оуродъ», «юродъ» – дурак, безумный) – стремление казаться глупым, безумным. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей.


Основные понятия средневековой христианской философии

  1. Акциденция (лат. accidentia – случай) – философский термин, введенный Аристотелем, обозначающий случайное, несущественное свойство вещи в противоположность субстанциальному, или существенному.

  2. Бритва Оккама – принцип, лаконично сформулированный, как: «Не до́лжно множить сущее без необходимости». Если выражать этот принцип более современным языком, то получится следующее. «Не следует умножать сущности сверх необходимого».

  3. Буриданов осёл (лат. Asinus Buridani inter duo prata – буриданов осёл между двух лужаек) – философский парадокс, названный по имени Жана Буридана, несмотря на то, что был известен ещё из трудов Аристотеля, где был поставлен вопрос: как осёл, которому предоставлены два одинаково соблазнительных угощения, может рационально сделать выбор? Буридан нигде не упоминал данной проблемы, но затрагивал подобную тему, отстаивая позицию морального детерминизма – что человек, столкнувшись с выбором, должен выбирать в сторону большего добра. Буридан допустил, что выбор может быть замедлен оценкой результатов каждого выбора.

  4. Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις – «знание») – религиозно-философский термин, обозначающий особое духовное знание и познание, доступное избранным мистически просветленным личностям.

  5. Догма – основное положение какого-либо учения

  6. Догмати́зм (от др.-греч. δόγμα – мнение, учение, решение) – способ мышления, оперирующий догмами (считающиеся неизменными вечными положениями, не подвергаемых критике) и опирающийся на них.

Для догматизма характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты.

  1. Иммане́нтность (от лат. immanens – «пребывающий внутри») – философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней (трансцендентной).

  2. Ка́тарсис (от др.-греч. κάθαρσις – возвышение, очищение, оздоровление) – в религиозном значении – очищение духа посредством душевных переживаний.

  3. Мистици́зм (от др.-греч. μυστικός – скрытый, тайный) – учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях и интуиции. Приверженцы мистицизма называются мистиками. По их мнению, подлинная реальность недоступна разуму и постигается лишь интуитивно-экстатическим способом.

  4. Спор об универсалиях – происходивший в средние века спор по вопросу о бытии универсалий (общих понятий), особенно следующих пяти: рода, вида, подвида, существенного свойства, несущественного признака – акциденции. Включает три основные подхода: реализм, номинализм и концептуализм.



    Течение

    Представители

    Характеристика универсалий

    1

    Реализм

    Иоанн Скот Эриугена

    Универсалии существуют реально и независимо от сознания (universalia sunt realia)

    Ансельм Кентерберийский

    Умеренный реализм

    Альберт Великий

    Универсалии бывают трех видов: ante rem (до вещей) – поскольку они суть мысли Бога, in re (в вещах) – поскольку они составляют общую сущность вещей, и post rem (после вещей) – поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.

    Фома Аквинский

    2

    Номинализм

    Иоанн Росцелин

    Универсалии есть общее имя, доступное только разуму.

    Уильям Оккам

    Жан Буридан

    3

    Концептуализм

    Пьер Абеляр

    Универсалии есть обобщение, основанное на сходстве предметов.

  5. ТЕОЛОГИЯ – система обоснования христианского учения о Боге, его качествах, признаках и свойствах; комплекс доказательств истинности догматики, религиозной морали, правил и норм жизни верующих и духовенства.

  6. Трансценде́нтность (существительное) и трансценде́нтный (прилагательное) (от лат. transcendo – переступать) – философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте.

  7. УНИВЕРСАЛИИ – в схоластике общие понятия, идеи.

  8. Экстаз (от греч. έκστασις – исступление, восхищение) – высшая степень восторга, воодушевления, иногда переходящая в исступление, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации.


Афоризмы, высказывания, цитаты и изречения
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс

«Credo quia absurdum est» («Верую, потому что абсурдно»)

Кровь мучеников питает древо церкви

Нам после Христа не нужна никакая любознательность, после Евангелия не нужно никакого исследования

Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно

Августин Аврелий

Все человеческие беды происходят от того, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться

Нет спасения вне церкви

Нет у человека иной причины философствовать, кроме стремления к блаженству

Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное

Стремись не понять, что ты в состоянии верить, но поверить, что ты в состоянии понять



Боэций

Величайшее несчастье – быть счастливым в прошлом

Гораздо важнее знать, что делается, чем делать то, что знаешь

Если бы ты молчал, ты остался бы философом

Кто в учениках не бывал, тот учителем не будет

Мысль о смерти более жестока, чем сама смерть

Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным – это уже наказание

При превратностях судьбы самое большое несчастье – быть счастливым в прошлом



Иоанн Скот Эриугена

Красота есть единство в разнообразии



Ансельм Кентерберийский

Нет ничего вернее смерти и ничего более сомнительного, чем ее час



Абеляр Пьер

Безрассудно судить о мыслях и понимании одного по мыслям и понимании другого

Благополучие всегда делает глупцов надменными, а беззаботное мирное житье ослабляет силу духа и легко направляет его к плотским соблазнам

Вера, не просветленная разумом, недостойна человека

Есть правила без исключений, как например: в любом философском обсуждении авторитет ставится на последнее место или совсем не принимается во внимание

Любовь – одно из зол, которых нельзя скрыть; одно слово, один нескромный взгляд, иногда даже молчание выдают ее

Не мнения людей, а доводы разума – вот универсальная формула поиска истины

Нельзя уверовать в то, чего ты предварительно не понял

Нынешние школы никчемны по результату. Преподается умение складывать слова без понимания, как будто для овец важнее блеять, чем кормиться

То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости



Аквинский Фома

Знание – настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника

Любить кого-либо - то же самое, что желать этому человеку добра

Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего

Наш долг – ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он - человек, способный на благо

Нельзя желать того, что до этого не было познано

Правители нуждаются в мудрецах значительно больше, чем мудрецы в правителях

Пусть мысли, заключенные в книгах, будут твоим основным капиталом, а мысли, которые возникнут у тебя самого, – процентами на него

Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, – приобретай сегодня



Я часто раскаивался в том, что говорил, но редко сожалел о том, что молчал
5. Философия в Западной Европе (XV - XVIII вв.)
1   2   3   4   5   6   7   8