Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Немецкая классическая философия по нормативной дисциплине огсэ. 01 Основы философии




Скачать 424.1 Kb.
страница2/3
Дата01.07.2017
Размер424.1 Kb.
ТипМетодическая разработка
1   2   3
Слово преподавателя: Вы – будущие учителя. Каким же учителем был Иммануил Кант Послушаем «его немецкого студента»: На первую лекцию Канта в Кенинсбергском университете собралось много слушателей с разных факультетов. Лектор не ожидал такого внимания к себе и своей лекции. Он говорил тише обычного, часто поправлялся и повторялся. Но уже на следующих лекциях Кант восстановил обычное присутствие духа и стал внимательно контролировать стиль и логику изложения. Он не имел дурной привычки читать лекции по конспекту, предпочитая пользоваться заметками на полях учебников, рекомендованных студентам. Иногда это были короткие записи на полосках бумаги. Единственным недостатком Канта, как лектора, был его слабый голос. Зная это, слушатели сидели на его лекциях тихо, затая дыхание. Популярными считались его чтения по логике. Приступая к лекциям по логике, он говорил слушателям, что не ставит цель научить их логике во всем ее объеме. «Я стараюсь научить вас методически мыслить»,- часто повторял он. Кант вел лекцию так, будто искал истину, одинаково неизвестную ему и его слушателям. Философ никогда не искал дешевой популярности и поэтому не пересыпал свои лекции пустыми шутками, но, будучи по природе остроумным человеком, он иногда демонстрировал образцы великолепного и вполне уместного юмора, соответствующего характеру рассматриваемых вопросов. Студенты любили Канта той уважительной любовью, которой редко кто удостаивается. Эта любовь была данью глубине кантовской мысли и искренности ее выражения. Слово преподавателя: Выберите из Хрестоматии афоризмы И.Канта, которые помогут Вам в будущей профессиональной деятельности. Слово преподавателя: Чему же учил И.Кант Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: «докритический» (1746-1770) и «критический» (с 1770). Все творчество И.Канта, на мой взгляд, было закодировано в его этической формуле: Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо над головой и моральный закон во мне. Рассмотрим «первую вещь» - «…звездное небо над головой». Именно эта «вещь» интересовала И.Канта в первый, «докритический» период его научных изысканий. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В этот период И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом. В 1755 г. он написал «Всеобщую естественную историю и теорию неба», в которой изложил разработанную им концепцию происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности, которая до сих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии. При рассмотрении проблемы возникновения Вселенной Кант отказывается от первотолчка и представляет первоначальное состояние Вселенной как хаотическое облако разнообразных материальных частиц. Эти частицы обладают способностью двигаться и двигаются друг к другу без какого-либо толчка. Одновременно действуют и силы отталкивания, которые заставляют эти частицы отклоняться от первоначального направления, так получаются круговые движения. Таким образом, частицы движутся «в одном направлении и по параллельным кругам, совершая свободные круговые движения вокруг центрального тела», составляющие которое легкие частицы воспламеняются и становятся огненным шаром, т.е. Солнцем. Кант считал, что своей работой он сделал огромное открытие, и говорил: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир». Хотя Кант и признавал Бога в качестве создателя мира, вся его концепция развития утверждала, что в мире уже содержится сама причина возникновения и развития природы. Эта концепция не имела воздействия на научную мысль своего времени, так как долгое время не была известна общественности из-за того, что издатель трактата обанкротился и весь тираж пропал. Впоследствии концепция И.Канта была названа гипотезой Канта-Лапласа. Последний независимо от И.Канта выдвинул такую же гипотезу возникновения мира. Естественнонаучными работами И.Кант, по словам Ф.Энгельса, пробил брешь в метафизическом объяснении природы: он сделала попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но к истории ее возникновения и развития. Он, кроме того, выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас, именно ему принадлежит заслуга открытия механизма образования ветров – пассатов и муссонов. А может ли человек познать «звездное небо над головой» В «критический» период (1770-1804) И. Канта именно и занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три его фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», поэтому данный период жизни И.Канта историки философии назвали «критическим». Рассмотрим теорию познания И.Канта. И.Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно И.Канту, в самом разуме и составляют основу знания. И.Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия вещей самих по себе на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей – «вещи в себе». Абсолютное познание их невозможно. Они – «вещи в себе» - для нас только ноумены, то есть умом постигаемая, но не данная в опыте сущность. В принципиальной ограниченности человеческого познания И.Кант видел определенный нравственный смысл: «если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга». Что же такое нравственный долг Переходим к рассмотрению «второй вещи». Помните мысль И.Канта: Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благословением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо над головой и моральный закон во мне. Характеристика этических взглядов Иманнуила Канта Нравственный долг И. Кант формулирует в форме морального закона (категорического императива): «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». И.Кант учил: «Мораль есть учение не о том, как мы должны делать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья». Очень доходчиво моральный закон И.Канта объясняет один из персонажей сериала «Черная кошка» (2016). Демонстрация фрагмента фильма и его обсуждение, поиск ответа на вопрос, поставленный И.Кантом – На что же может надеяться человек Предполагаемый ответ студентов: спасение человека - в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону. Об этом с особенной тревогой почти полвека назад (1969 год) писал советский писатель-фантаст, философ-космист Иван Ефремов: …Все разрушения империй, государств…происходят через утерю нравственности. Это является единственной действительной причиной всех катастроф во всей истории…Поколения, привыкшие к честному образу жизни, должны вымереть в течении следующих 20 лет, а затем произойдет величайшая катастрофа в истории в виде широко распространяемой технической монокультуры, основы которой упорно внедряются во всех странах… Слово преподавателя: А каким человеком был Иммануил Кант, ведь иногда легко поучать других, вызывая у окружающих негативные чувства. Характеристика личных качеств И.Канта Слово предоставляется «психологу»: По своей натуре Кант был добродушным и чрезвычайно мягким человеком, заботливость которого о непричинении кому-либо вреда нередко граничила с комизмом. И.Кант ценил дружбу и умел дружить. Беседуя в обществе, он умел нередко облекать даже отвлеченные идеи в прекрасную форму; каждое свое мнение он излагал необычайно ясно. Он увлекательно острил, и беседа его была часто приправлена легкой сатирой, причем он умел острить, сохраняя невозмутимый вид и полную непринужденность. (Дружба с английский купцом Грином). Отношение к друзьям и детям – показатель нравственного здоровья личности. В этом смысле Кант был абсолютно здоров. В человеке Кант ценил его достоинство, а не родословную. Поэтому в числе его знакомых были и аристократы, и купцы, и простые люди. Чванливость, себялюбие, завистливость и пренебрежение чужим заслугам Кант не терпел ни в ком, как не выносил расхождение между словом и делом, не говоря уже об обмане и беспринципности. Особенно высоко им ценилось трудолюбие. Говоря словами И.Канта, жить стоит главным образом для того, чтобы работать. Слово преподавателя: Нравственно здоровый человек не может не мечтать о мире. Иммануил Кант тоже размышлял о проблеме войны и мира. Свои мечты он воплотил в Проекте договора о «вечном» мире, который должен быть заключен между государствами, иначе войны могут уничтожить все достижения цивилизации. На нашей родной земле третий год идет война. Кому, как ни нам, мечтать о мире, именно этим обусловлен интерес к кантовскому Проекту договора о «вечном» мире. Анализ кантовского Проекта договора о «вечном» мире сделает «политолог». Слово «политологу»: Для И.Канта «вечный» мир – это «высшее политическое благо», которое достигается только при наилучшем строе, где власть принадлежит не людям, а законам. Идеалом государственного устройства для И.Канта был республиканский строй. Война – это преступление против человечества. Цель Проекта договора о «вечном мире»: создание всемирной федерации государств, которые отвергают войны, проводят принцип гостеприимства. Что же должны сделать люди для достижения «вечного» мира Кантовский ответ: По договору уничтожаются все имеющиеся причины возможных войн (например, территориальные притязания); Ни одно государство не может быть приобретено другим государством по наследству, в обмен, путем купли или дара; Со временем постоянные армии должны полностью исчезнуть; Государство не может использовать займы для подготовки войны и ее ведения; Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление других государств; Ни одно государство не должно использовать такие враждебные действия, которые подрывали бы взаимное доверие (например, засылка убийц, подстрекательство к государственной измене). Вопрос: Какие предложения И.Канта вы считаете достигнутыми, выполнеными в начале ХХI века Большое значение имеет сформулированный И.Кантом принцип главенства морали над политикой. Этот принцип был направлен против аморальной политики власть имущих, которая проявлялась в следующих действиях: Захват чужих земель, а затем поиск оправдания этому действию; Отрицание своей причастности к преступлениям; Проведение принципа «разделяй и властвуй». Главным средством против безнравственной политики Кант считал публичность, гласность всех политических действий. Заключение по вопросу о философских взглядах И.Канта. Иммануил Кант – основоположник немецкой классической философии ставил вопросы широко, масштабно, пролагая путь новаторской философии человека, своей собственной и той, которую будет впоследствии развивать вся немецкая классика. «Чрезвычайно важно для человека знать, - пишет Кант, - как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком». К каждому человеку обращены эти слова Канта: человек не должен терять своего места, своей позиции в мире. А для этого человек должен отвечать на кантовские вопросы: что я могу знать что я должен делать на что я могу надеяться Заслушивание ответов студентов. 3.4 Философская система Г.Гегеля Слово преподавателя: В тот год, когда Г.Гегель стал студентом Тюбингенского университета, вышла в свет кантовская «Критика практического разума» (1788), а когда Гегель получил в 1790 году степень магистра философии, Кант выпустил «Критику способности суждения». Однако студент Г.Гегель мало интересовался философией. Среди студентов, образовавших кружок по изучению «Критики чистого разума», Г.Гегель даже не числился. А ведь именно его философия станет высшим достижением немецкой классической и всей мировой философии и именно Г.Гегель объяснил, что такое совесть: «Совесть – процесс внутреннего определения добра». Познакомимся с личностью Г.Гегеля. Слово «историку-биографу»: Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте, в семье секретаря казначейства Георга Людвига Гегеля, числившегося среди ставровюртембергской бюрократии в сословии высшего чиновничества. В начале четырнадцатого года своей жизни мальчик лишился матери. Отец внимательно следил за воспитанием троих детей и не жалел денег на домашних учителей. Этапы ученичества были традиционными – домашнее воспитание, латинская школа и гимназия. В гимназии будущий философ был образцовым учеником, успевавшим по всем предметам и неизменно получавшим награды при переходе из класса в класс. Мальчик много читал и предпочитал главным образом серьёзные книги, стремясь почерпнуть из них глубокие мысли и мудрые наставления. Он хорошо знал античную классику, увлекался трагедиями Софокла и Еврипида. Любовь к древним языкам и древним авторам Гегель пронесет через всю жизнь. Для выпускной речи гимназист Гегель избрал весьма необычную и странную тему: «Печальное состояние искусств и наук у турок». Речь заканчивалась утешительным и высокопатриотичным выводом: в Штутгарте во всех отношениях дела обстоят гораздо лучше, чем в Турции, за что герцогу и учителям подобает вполне залуженная благодарность. Осенью 1788 года Гегель поступил на богословский факультет Тюбингенского университета. Гегель прошел свой пятилетний курс, два первых года которого были посвящены философским занятиям, а три последних - богословским. 1789-й год – год революции во Франции, год штурма Бастилии и принятия Национальным собранием Декларации прав человека и гражданина. Его студенческий альбом испещрен лозунгами: «Долой тиранов!», «Смерть политическим чудовищам, которые претендуют на абсолютную власть!». События во Франции кажутся ему осуществлением идей Руссо. Однажды воскресным ясным утром юные вольнодумцы отправились за город и на лугу посадили по французскому образцу дерево свободы. В их числе был и Гегель. Годы студенчества завершились осенью 1793 года защитой диссертации по церковной истории Вюртембрега. Выпускное свидетельство Гегеля гласило, что здоровье у него слабое, рост средний, память твердая, суждения здравые, поведение хорошее, но в философии никаких стараний не проявлено. Гегель отправился на место домашнего учителя в швейцарский город Берн, где становится воспитателем детей тамошнего патриция Карла Фридриха Штейгера. В его распоряжении была большая библиотека хозяина, чем он не преминул воспользоваться. Гегель штудирует сочинения И.Канта, читает произведения И.Фихте и Ф.Шеллинга. В начале 1794 года, вернувшись в Штутгарт и пробыв некоторое время в родительском доме, Гегель отправляется во Франкфурт-на-Майне, чтобы поступить домашним учителем к купцу Гогелю. Переехав в Иену, Гегель поселился у Ф.Шеллинга. Главное сочинение, которое Гегель написал в Иене, было посвящено вопросу о явлениях знания, о необходимых ступенях развития сознания. Это учение о формах развития или явлениях (феноменах) знания он назвал «Феноменологией духа» (1807 г.). Осенью того же года разразилась война между Францией и Пруссией. 13 октября французские войска заняли Иену. В город прибыл сам Наполеон. «Я видел императора, - писал Г.Гегель, - эту мировую душу, в то время, как он проезжал по городу с целью рекогносцировки. Испытываешь поистине удивительное чувство, созерцания такую личность, которая повелевает и управляет миром». В 1807 году он переезжает в Нюрберг, где работает директором нюрбергской гимназии. В гимназии Г.Гегель преподавал философию и религию, случалось, читал лекции по высшей математике, а также иногда заменял учителей литературы, греческого и латинского языков. Все, кто учился у Гегеля, сохраняли о нем самые лучшие воспоминания. С 1818 года он живет в Берлине и читает лекции в Берлинском университете. Свою первую лекцию Гегель начал вступительной речью к слушателям, в которой говорил, что немецкий народ имеет призвание хранить и распространять священное пламя философии. В середине 1831 года эпидемия холеры захлестнула Германию. Добралась она и до Берлина. Спасаясь от заразы, семья Гегеля перебралась на дачу в Крейцберг. К началу осеннего семестра эпидемия начала ослабевать. Гегель и его семья вернулись в свою берлинскую квартиру. 10 ноября Г.Гегель приступил к чтению лекций, а в воскресенье 13 ноября Гегель почувствовал сильные боли в желудке и скончался. Могила Г.В.Гегеля расположена в центре современного Берлина рядом с могилой И.Фихте. «Я достиг своей земной цели - служба и любимая жена – это все, что нужно на этом свете» - так Г.Гегель подвел итог своей жизни. Слово преподавателя: Как вы догадываетесь, жизнь Г.Гегеля тоже переплелась с историей России. Слово предоставляется «историку-германисту»: Весной 1817 года к Г.Гегелю явился эстляндский дворянин Борис фон Икскуль, бывший ротмистр императорской русской гвардии, участник войны с Наполеоном. Посетив профессора, он закупил его книги и приступил к чтению. Икскуль читал, но ничего не понимал. Тогда он начал ходить на лекции и тщательно записывал их. Однако, перечитывая конспекты, он не понимал собственных записей. Гегель посоветовал ему пройти дополнительный школьный курс, а так же воспользоваться репетиторами по философии. Икскуль поступил так, как ему советовал Гегель. Больше всего повлияли на Икскуля личные дружеские контакты с Гегелем, продолжившиеся в форме переписки, когда Икскуль уехал путешествовать по странам Скандинавии и Востока. Повсюду он возил с собой «Логику» Гегеля. К сожалению, письма Гегеля к Икскулю безвозвратно пропали. Во время революционных событий 1905 года они погибли со всем архивом от пожара, охватившего семейный замок Икскулей. Что касается самого Икскуля, то он сделал карьеру на русской дипломатической службе. «Вы счастливы тем, - писал ему Г.Гегель 28 ноября 1821 года, - что имеете отечество, занимающее такое огромное место во всемирной истории, отечество, которому, без сомнения, предстоит ещё гораздо более высокое назначение. Другие современные государства как будто бы уже более или менее достигли цели своего развития; быть может, кульминационный пункт некоторых из них находится уже позади, и форма их приобрела постоянный характер, тогда как Россия, будучи уже, пожалуй, наиболее мощной силой среди остальных государств, заключает в своих недрах неограниченную возможность развития своей интеллектуальной природы». Написано было в начале ХIХ века, но как точно подмечена сила России! Слово преподавателя: Чему же учил Г.Гегель К важнейшим философским трудам Г.Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа», «Философия права». В учении о бытии Г.Гегель отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием: все разумное - действительно, а все действительное - разумно. Г.Гегель выводит особое философское понятие – «Абсолютная идея» (мировой дух). Абсолютная идея является первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и способностью творить. Деятельность Абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания Абсолютная идея проходит три этапа: этап - пребывание Абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); этап - развитие Абсолютной идеи проходит в форме возникновения и развития явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); этап - развитие Абсолютной идеи проходит в мышлении и в истории человечества. На этом этапе Абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого познания и самопознания. Человек в онтологии Г.Гегеля играет особую роль. Он носитель Абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица мирового духа. Именно в человеке абстрактная идея и безличный мировой дух приобретают волю, личность, характер, индивидуальность. Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, жестов; познает себя через познавательную деятельность; творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, создаваемой человеком. Величайшая заслуга Г.Гегеля состоит в разработке диалектического метода. Диалектика, по Г.Гегелю, основополагающий закон развития и существования Абсолютной идеи и сотворенного ею окружающего мира. Гегелевская формула развития предполагает три момента в развитии процесса мышления: тезис – антитезис – синтез. утверждение – исходная мысль, те или иные первоначальные теоретические положения (ТЕЗИС); отрицание этого утверждения, выдвижение мысли, противоположной тезису (АНТИТЕЗИС); отрицание отрицания, т.е. качественно новое утверждение (СИНТЕЗ), которое: возвращается к некоторым первоначальным положениям в их обновленном варианте, «примиряет» между собой тезис и антитезис (через отказ от ошибочного в них с одновременным сохранением и развитием верного); обогащается принципиально новым содержанием. Пример: у растущего растения последовательно сменяют друг друга почка, цветок, плод. Почка («тезис») исчезает, когда распускается цветок («антитезис») – отрицание. Но и цветок затем вытесняется плодом («синтез») – отрицание отрицания. Однако все три момента органически едины и одинаково необходимы растению. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Но процесс развития Г.Гегель понимает ограниченно; то есть развиваются идеи, мысли, а не предметы и явления материального мира, поэтому диалектика Г.Гегеля называется идеалистической. Социально-философская концепция Г.Гегеля Социально-философская концепция Г.Гегеля заслуживает самого пристального внимания. Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Г.Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества Г.Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Г.Гегель различает гражданское общество, как сферу реализации частных целей и интересов отдельной личности и политическое государство. Гражданское общество и государство, согласно гегелевской концепции, соотносится как рассудок и разум. Гражданское общество – это «внешнее государство», подлинное же государство – разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского общества Г.Гегель связывает с развитием буржуазного строя, при этом философ говорит о диалектическом характере взаимосвязи социально-экономической и политической сфер гражданского общества. Таким образом, философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля является вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников. Основной заслугой Гегеля является разработанные им: – теория объективного идеализма; – всеобщий философский метод – диалектика.
1   2   3

  • Слово преподавателя
  • А может ли человек познать «звездное небо над головой»
  • Рассмотрим теорию познания И.Канта.
  • Что же такое нравственный долг Переходим к рассмотрению «второй вещи».
  • Слово предоставляется «психологу»
  • Заключение по вопросу о философских взглядах И.Канта.
  • 3.4 Философская система Г.Гегеля Слово преподавателя
  • Слово «историку-биографу»
  • Социально-философская концепция Г.Гегеля