Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Напечатано по: Мансуров С., свящ. Очерки по истории Церкви. М., 1994 г. Священник Сергий Мансуров




страница16/16
Дата10.01.2017
Размер3.11 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
Глава: ПРИМЕЧАНИЯ 1 Страшно сказать (лат.). 2 Антиохийский поместный собор 341 года. 3 О Евсевии, епископе Кесарийском, см.: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV века до XX. Изд. 2-е. СПб., 1903. 4 Тиллемон Себастьян ле Наин — французский исто­рик XVII века, автор фундаментальных трудов по исто­рии Церкви первых шести веков. 5 Неандер Август — немецкий церковный историк XIX века; имеется в виду его капитальный труд «Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche»; Дюшен Луи — французский церковный историк XIX — начала XX века; на русский язык издано: Л. Дюшен. История древней Церкви. Т. 1-2. Пер. с 5-го франц. издания. М., Путь, 1912-1914; Горняк Адольф — немецкий протестант­ский богослов и церковный историк XIX — начала XX века. «История догматов» — «Lehrbuch der Dogmenge-schichte» — многократно переиздавалась; авторское сокра­щение переведено на русский язык: Общая история евро­пейской культуры. Т. VI. Краткая история догматов. Изд. Брокгауз и Ефрон; Гефеле Карл-Иозеф — немецкий като­лический церковный историк XIX века, автор капиталь­ного труда «История соборов» - «Konziliengeschichte». 6 Имеются в виду протестантский и католический взгляды на Божественное домостроительство. 7 О ереси Ария см.: свт. Афанасий Великий. Творе­ния. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Т. П. С. 105-493 (репринтное воспроизведение этого издания: М., 1994); Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. История Церкви в период Вселенских Соборов. Пг., 1918. С. 1-34 (репринт: М., 1994). 8 О несторианстве см.: Болотов В. В. Указ. соч. С. 175-236; о монофелитстве: там же. С. 438-506. 9 См.: свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах. Т. VI. Издательство Спасо-Преображенского Валаамско­го монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение изда­ния 1902-1903 годов); Житие преподобного Антония. Т. III. С. 178-250; История ариан. Т. II. С. 105-176. 10 Текст Литургии Василия Великого — в любом из­дании Служебника, например: Служебник. Ч. II. М., 1991. С. 357-418; Устав святителя Василия Великого — в книге: Древние иноческие уставы. М, Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1892 года). С. 244—510; Слова — в книге: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Т. I—VII (4 издания в XIX — начале XX века). 11 Против иудеев (Творения. Ч. I.). Киев, 1910. С. 134. 12 Мученические акты Поликарпа Смирнского. По­слание Смирнской Церкви о кончине святого Поликар­па (частично приводится и у Евсевия). Сравни ответ мученицы Филицитаты о предстоящем ей мучении: «Тогда будет Другой (то есть Христос) во мне, Кото­рый будет терпеть за меня, потому что я решилась страдать за Него» (Акты Филицитаты и Перпетуи и других Карфагенских мучеников, 202 год). 13 «Церковная история» Евсевия Кесарийского, мно­гократно цитируемая отцом Сергием Мансуровым, впервые была опубликована отдельным изданием в русском переводе в 1858 году (СПб.). Современному читателю доступнее другой перевод «Церковной исто­рии», осуществленный М. Сергеенко и опубликован­ный в сборнике «Богословские труды» (№ 23-26, 1982-1985 годы), а также отдельным изданием Спасо-Преображенского Валаамского монастыря: Евсевий Памфилский. Церковная история. М., 1993. Далее все ссылки на «Церковную историю» даются сокращенно: Евсевий. 14 Он сам к христианству, по-видимому, пришел под впечатлением от мучеников. — Прим. автора. — Здесь и далее автор цитирует христианские памятники в ос­новном по русским изданиям XIX — начала XX века, а в некоторых случаях обращается к текстам, опублико­ванным лишь на языке оригинала — латинском или греческом, — давая собственный перевод. Лишь изредка цитаты и упоминания сопровождаются скупой авторс­кой библиографической ссылкой (эти ссылки мы при­водим в виде подстрочных примечаний, которые в даль­нейшем не оговариваются). Не имея возможности до­полнить все случаи авторского цитирования исчерпыва­ющими библиографическими комментариями, редакция указывает иногда лишь на основные или наиболее дос­тупные издания упоминаемых сочинений. 15 О книге Ерма «Пастырь» см. в главе IV. 16 Симеон Новый Богослов. Слова. Ч. II. С. 560. — Прим. автора. — См.: Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Вып. 2-й. М., 1890 (репринт: 1993, Свято-Троицкая Сергиева Лавра). 17 Беседа 2, 5. — Прим. автора. — См.: Преподобно­го отца нашего Макария Египетского, нареченного Ве­ликим, Духовные беседы, послания, слова. Изд. 4-е. Сергиев Посад, 1904. 18 О Граде Божием. XX. 9. — Прим. автора. — См. издание Спасо-Преображенского Валаамского монасты­ря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1906— 1910 годов). 19 Творения в русском переводе. Изд. 2-е. М., 1892. С. 176. - Прим. автора. - Репринт: 1993, Свято-Троиц­кая Сергиева Лавра. 20 (Ср): Письмо к Диогнету. — Прим. автора. — «По­слание к Диогнету», автор которого не установлен, пуб­ликовалось в книге: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 4. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1863. С. 3-26. 21 В нижеследующей таблице по истории Церкви в предыдущем издании сделаны небольшие уточнения ли­ков святости и имен упоминаемых лиц. Круглые автор­ские скобки и авторская пунктуация при них сохраняются. Вследствие обилия включенных в таблицу имен и произведений комментарии к ней не приводятся. 22 См.: Вильям Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. 23 Скабалланович. Указ. соч. — Прим. автора. — Здесь цитируется Беседа 24 свт. Григория Паламы; в другом рус. переводе см.: свт. Григорий Палама. Беседы. М., 1994. Т. I. С. 242. 24 Иудейские древности. XX. 9. 1. 25 Кратко об этом см. у С. Н. Булгакова. Первохристианство и новейший социализм. (Религиозно-истори­ческая параллель). Вопросы философии и психологии. Кн. 98. 1909. С. 215-269. - Прим. автора. - См. так­же: Булгаков С.Н. О первохристианстве (о том, что было в нем и чего не было. Опыт характеристики). Русская мысль, 1909. VI-VII. Перепечатка: Вестник ЛДА, 1990. №№ 1-2. 26 Иосиф Флавий. Иудейские древности. XX. 9. 1. Ср.: Евсевий. II. 23. 19-23. 27 Евсевий. II. 1. 3-5. 28 Свт. Климент Римский. Первое Послание к Корин­фянам (далее — 1 Кор.). 1-2. В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 111-148. (Репринт с изда­ния 1895 года.) Принадлежность так называемого Вто­рого Послания к Коринфянам святителю Клименту Римскому отвергается современными исследователями. 29 Против ересей. III. 3. 3. Издания этого сочинения свт. Иринея Лионского см.: Пять книг против ересей. М., 1868; Пять книг обличения и опровержения лже­именного знания. СПб., 1900. 30 «Учение двенадцати Апостолов» — «Διδαχή των δώδεκα αποστόλων» — памятник древнецерковной лите­ратуры ближайшего к Апостолам времени, известный многим учителям Церкви и заново открытый в конце XIX века. Русский перевод см. в книге: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 11-38. 31 Пастырь. Видение второе. IV. 32 Там же. 33 Против ересей. III. 3. 34 Там же. 3. 3. 35 Евсевий. III. 18. 14. 36 От этой апологии сохранились лишь фрагменты у Евсевия. IV. 26. Творения святого Мелитона — в книгах: Памятники древней христианской письменности в рус­ском переводе. Т. 7; Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866. 37 Против ересей. V. 30. 13. 38 Евсевий. III. 23. 6. 39 В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церк­ви. Т. П. СПб., 1910. Репринт: М., 1994. С. 59. 40 Лион Кассий — римский историк П-Ш веков, ав­тор «Римской истории» в 80 книгах, доведенной до 229 года н. э. Повествование о Флавии Клименте содержа­лось в утраченной книге и сохранилось в цитировании византийского историка XI века Иоанна Ксифилина. 41 Пастырь. Подобие первое. 42 «Пастырь» опубликован в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 198-285. 43 Видение четвертое. 44 См.: Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 205-206 (Кн. X, письмо 96; ответ Траяна — письмо 97). Да­лее отец Сергий Мансуров цитирует письма Плиния и Траяна в ином, чем в указанном издании, переводе. 45 Николаиты — ересь I века, получившая свое на­звание от имени предполагаемого основателя, диакона Николая из Антиохии (см.: Откр. 2, 1-6; св. Ириней Лионский. Против ересей. III. 11. 1; Евсевий. III. 29). Керинф — ересиарх конца I века (о нем: Ириней Лионский. Против ересей. III. 3. 4; Евсевий. III. 28). Марк (вторая половина II века) — гностик, ученик Валентина (Ири­ней Лионский. Против ересей. 1. 13; Евсевий. IV. 11). Маркион — наиболее влиятельный ересиарх II века, ви­девший смысл христианства в отрицании еврейского духа, цель Нового Завета — в отмене Ветхого. Против Маркиона писали почти все церковные писатели II—IV веков. Монархиане — еретики конца П-Ш века, отридавшие Божество Сына и Святого Духа, понимавшихся ими лишь как форма, в которой является Бог. Алоги — отрасль монархиан в Малой Азии; отрицали существо­вание Логоса и отвергали Евангелие и Откровение Апо­стола Иоанна Богослова. Докеты — последователи докетизма, то есть учения о призрачности телесной при­роды Христа. Докетизм составлял существенную часть большинства гностических учений. Монтанисты — пос­ледователи учения Монтана (середина II века), отво­дившего первенствующую роль непосредственному от­кровению и пророчеству и отрицавшего церковный ав­торитет и власть епископов. Монтанисты, ушедшие в раскол и образовавшие свою церковь и иерархию, суще­ствовали до VIII века. О гностицизме см. главу IX на­стоящей книги. 46 Послания святого Игнатия Богоносца. — В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 307-350. 47 Сочинения святого Иустина издавались в серии: Памятники древней христианской письменности в рус­ском переводе. Т. 3, М., 1862. С. 36-380. См. также от­дельное издание: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. М., 1892. 48 Сохранились лишь небольшие фрагменты этого труда в передаче других авторов. 49 Филадельфийцам. 9. 50 Там же. 51 Там же. 52 Магнезийцам. 10. 53 II Апология. 12. 54 Там же. 55 Спор о дне празднования Пасхи между Римской, Александрийской, Коринфской и Палестинскими Церк­вами, с одной стороны, и Малоазийскими — с другой, происходил в 190-192 годах. 56 Апология. 67. 57 Там же. 58 Евсевий. V. 28. 59 Апология. 61, 65 60 Там же. 61. 61 Там же. 65. 62 Там же. 67. 63 Там же. 65. 64 Там же. 13. 65 Против ересей. II. 31. 2. 66 I Апология. 65. 67 Св. Иустин Философ. I Апология. 65. . 68 Там же. 66. 69 См.: его I Послание к Коринфянам. 1. 70 О послании святого Поликарпа см. в главе VIII. 71 Цослание святого Поликарпа к Филиппийцам. 11. 72 Творения. Т. П. Похвала святому Игнатию: Прим. автора. — См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус­ском переводе. Т. 2. Кн. 2. СПб., 1896 (репринт М., 1994). 73 Евсевий. IV. 26 (цитата из «Апологии» Мелитона); Тертуллиан, Апология. V. 4; Евсевий. III. 17-20. 74 «Апология» Тертуллиана неоднократно издавалась в различных переводах в XIX — начале XX века. (Об изданиях его трудов см. примечание к посвященной ему гл. XIII.) «Октавий» — апологетическое произведение Минуция Феликса. — В кн.: Памятники древней хрис­тианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочи­нения древних христианских апологетов. М., 1866. 75 Эпитроп — правитель, наместник. 76 Послание святого Поликарпа Смирнского к Фи­липпийцам, а также «Мученичество святого Поликар­па». — В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 359-392. 77 См.: I Апология. 26 и 58. 78 Там же. 58. 79 Против ересей. III. 3. 4. 80 Евсевий. V. 20. 81 Там же. 82 См.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 391-392.83 Азиарх — начальник над объединением городов Азийской провинции. 84 Трактат Оригена «Против Цельса» издавался в русском переводе Л. Писарева в Казани в 1912 году. Отрывки — цитируемые Оригеном фрагменты «Истин­ного слова» Цельса — приводятся в кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Ан­тичные критики христианства. М., 1990. 85 Автор имеет в виду прежде всего «Против ересей» святого Иринея Лионского и сочинения Тертуллиана «Против валентиниан», «Против Маркиона», «Скорпи-ак» («Противоядие против гностиков»). О некоторых изданиях творений Тертуллиана на русском языке см. примечание к главе XI. 86 «Философумены», или «Обличение всех ересей» — антиеретическое сочинение святого Ипполита Римского, ученика святителя Иринея Лионского; строго объективно излагая еретические (и прежде всего гностические) уче­ния, святой Ипполит вскрывает их связь с дохристианс­кими философскими системами. Творения святого Иппо­лита в 2-х томах изданы в Казани в 1898-1899 годах. 87 Тертуллиан. Против валентиниан. VII. 30 и далее. 88 См., например: В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. И. СПб., 1910 (репринт: М., 1994). С. 245-246. 89 Александр, или Лжепророк. 25. Сочинения Лукиана неоднократно издавались на русском языке. См., напри­мер: Лукиан из Самосаты. Избранная проза. М., 1991. 90 Тертуллиан. Октавий. 8. — Прим. автора. — От­сылка к Цельсу, видимо, ошибочна: цитируется фраг­мент речи Цецилия из «Октавия», из указанной авто­ром в примечании главки. Сходные высказывания Цельса цитирует Ориген (Против Цельса. III. 50, 55). О каком фрагменте Тертуллиана идет речь, установить не удалось. — Ред. 91 Теодор Моммзен (1817-1903) — немецкий историк, юрист и филолог, автор «Римской истории» (в русском переводе издавалась в 1885 году в Москве). 92 Против ересей. I. 10. 2. 93 См.: Евсевий. IV. 26. 5. 94 Сочинения Афинагора. — В кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1864. 95 «Такова душа, которая готова, когда надо будет, отрешиться от тела... И чтобы готовность эта шла от собственного суждения, а не из голой воинственности, как у христиан, — нет, обдуманно, строго, убедительно и для других, без театральности». Марк Аврелий Анто­нин. Размышления. XI. 3. 96 Евсевий. IV. 23. 97 Анналы. XV. 44. 98 Свидетельство лионских христиан приведено у Ев­севия. V. 1-4. 99 Евсевий. IV. 26, 5-6. 100 Послание к Поликарпу. 8. 101 Против ересей. I. 13. 102 Евсевий. V. 24. И. 103 См.: Против ересей. I; предисловие. 2-3. 104 О монтанистах см. примечание к главе V 105 «Малый лабиринт» — сочинение святителя Иппо­лита Римского, представляющее обзор еретических уче­ний. 106 Против ересей. III. 3. 4. 107 Доказательство апостольской проповеди. § 61. — Прим. автора. — «Доказательство апостольской пропо­веди», второе по значимости творение святителя Ири­нея, исключительно важное в истории христианского богословия, до начала XX века было известно лишь во фрагментах. Полный текст был обнаружен в армянском переводе. См.: Н. Сагарда. Новооткрытое произведение Иринея Лионского «Доказательство апостольской про­поведи». СПб., 1907. - Ред. 108 Греческая рукопись № 159 Московской синодаль­ной библиотеки. — Прим. автора. — Эта приписка опубликована в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 391-392.109 Против ересей. III. 24. 110 Там же. 4. 1. 111 Там же. 4. 3-4. 112 Там же. IV. 26. 5. 113 Там же. II.· 32. 5. 114 Там же. о. 115 Там же. 32. 4. 116 Там же. 31. 3. Сцилитанские, или Исхлиские мученики, из мес­течка в Нумидии с финикийским названием Исхли, по-латыни Scili, пострадали в Карфагене 17 июля 180 года. О них см.: В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. И. С. 103; К вопросу об Acta Martyrum Scilitanorum. Христианское чтение. 1903. Т. I. С. 882-894; Т. И. С. 60-76. 118 К Скапуле. 5. 119 См. о ней: Марция. (Эпизод из истории христиан­ства времен царствования Коммода, II века.). — В кн.: А. П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904 (репринт: М., 1994). С. 366-398. 120 См.: Апология. 39. 11. 121 К Скапуле. 4. 122 Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана неоднократно издавались в различных переводах на русский язык. См., например, пер. Е. Карнеева (Ч. 1-4. СПб., 1847-1850); пер. Н. Щеглова (Ч. 1-3. Киев, 1910-1915); Избран­ные сочинения в новых переводах (М., 1994). «Апология» («Апологетика», «Апологетик») также выходила отдельным изданием в нескольких переводах; последний из них (с со­кращениями) опубликован в «Богословских трудах», сбор­ник 25. М, 1984. С. 167-219; там же — библиография творе­ний Тертуллиана и литературы о нем. 123 Послание к жене. II. 4. 124 Там же. 9. 125 О женских украшениях. I. 9. 126 Эдилы — должностные лица Древнего Рима, на­блюдавшие за общественными зданиями и храмами, за общественным порядком и т. п. 127 Тертуллиан. Об идолопоклонстве. 7. 128 См.: там же. 12. 129 О молитве. 6. 130 Послание мученикам. 1. 131 Евсевий. V. 2. 6. 132 К язычникам. I. 9; Апология. 40. 1. 133 Дигесты — название одной из составных частей так называемого Юстинианова кодекса — грандиозного законодательного сборника, составленного при импера­торе Юстиниане (в 530-533 годах). Дигесты содержали извлечения из 1625 сочинений римских юристов пред­шествующих эпох, необходимые для судопроизводства. 134 Ранее при цитировании того же сочинения Тер­туллиана («De cultu feminarum») автор переводил его заглавие как «О женских украшениях». Существует еще один перевод названия на русский язык: «О женском убранстве».         135 О зрелищах. 25. Глава: ОБ АВТОРЕ Сергей Павлович Мансуров родился 14 июня 1890 года в резиденции русского посольства в Константино­поле, где его отец Павел Борисович (в дальнейшем камергер, а с 1915 года директор Архива Министер­ства иностранных дел в Москве) служил секретарем. Среди прямых предков Сергея Павловича по линии отца можно указать много известных деятелей русской истории, например, генерал-губернатора Москвы, героя войны 1812 года светлейшего князя Дмитрия Влади­мировича Голицына, известного полководца генерал-аншефа князя Василия Михайловича Долгорукова-Крымского и многих других. По линии матери Софьи Васильевны (урожденной Безобразовой) также немало имен, оставивших след в русской истории. В Константинополе Сергей Павлович провел пер­вые 12 лет своей жизни, затем семья переехала в Москву, где он окончил в 1908 году 5-ю Московскую гимназию вместе со своими родственниками и друзь­ями Н. С. Трубецким и Д. Ф. Самариным — братом будущей жены Сергея Павловича. Вместе с друзьями в 1908 году Сергей Павлович поступает на философское отделение историко-фило­логического факультета Московского университета. В эти годы Сергей Павлович много думает об особен­ностях и призвании своей Родины. Размышление о глубокой связи русской культуры с культурой Визан­тии приводит «его мысль к Церкви Вселенской, явившей и вечно являющей себя в веках как единое целое». В духовной жизни С. П. Мансурова соверша­ется переворот. Хранение церковного предания по доверию к вере отцов теперь оживает как личное, становится всепоглощающим. С детства склонный к светской жизни, он теперь все больше отходит от нее и сближается с церковными кругами. В центре вни­мания становится «личный подвиг». По окончании университета ему было предложено остаться на кафедре философии для подготовки к профессорскому званию, но он этим предложением не воспользовался. Большое впечатление на него произвела работа отца Павла Флоренского «Столп и утверждение Ис­тины», вернувшая, по воспоминаниям современни­ков, в лоно Матери-Церкви многих русских интел­лигентов. Разразилась война. Сергей Павлович с осени 1915 года работает в санитарном отряде на Кавказе, где знакомится и сближается с Юрием Александровичем Олсуфьевым, в доме которого в Сергиевом Посаде он затем с лета 1917 года живет вместе с женой Ма­рией Федоровной (урожденной Самариной). До это­го, в ноябре 1916 года, он во время отпуска едет в Оптину Пустынь, где встречается со старцем Анато­лием. В Сергиевом Посаде Сергей Павлович вместе с отцом Павлом Флоренским и Юрием Олсуфьевым работает в Комиссии по охране Троице-Сергиевой Лавры. Начинаются аресты и болезни. Первый арест в январе 1920 года закончился освобождением в мае того же года. Во время заключения Сергей Павлович заболел сыпным тифом. Зимой 1922 года обнаружи­лись первые признаки туберкулеза. «Зимой 1921-1922 годов, — пишет Μ. Φ. Мансу­рова, — Сергей Павлович часто бывал в Москве, там встретил людей, которым он был очень нужен и ко­торые почувствовали его духовное богатство». Речь, видимо, идет о кружке М. А. Новоселова, где он чи­тал главы своей работы по истории Церкви. В 1924 году снова арест, длившийся два месяца.Весной 1925 года под угрозой нового ареста Ман­суровы покидают Сергиев Посад. Начинаются скита­ния. Летом — деревня близ Аносино. Осенью — Нов­город, встреча с родными тетушками — монахинями Иоанной и Сергией. Затем вновь деревня. 5 сентября 1926 года Сергей Павлович посвящен в сан священника и начинает службу в Сергиевом жен­ском монастыре около села Дубово, в двенадцати километрах от города Вереи, но из-за болезни про­служить пришлось всего один год и четыре месяца. Преставился отец Сергий 2 марта 1929 года.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

  • Глава: ОБ АВТОРЕ