Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Методическая разработка открытого воспитательного мероприятия «религия как феномен общественной жизни»




страница3/5
Дата07.06.2018
Размер0.78 Mb.
ТипМетодические рекомендации
1   2   3   4   5
3. «Буддизм» Буддизм — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Буддизм исповедают более 700 млн. человек Религиозный мыслитель, чье учение стало основой из трех религий – буддизма Годы жизни: 563-483 до н.э История буддизма Традиция связывает возникновение буддизма с именем Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое и он провел юные годы в роскоши. Буддийские предания рассказывают, что в 29 лет он впервые выехал из дворца на прогулку и повстречал больного человека, затем дряхлого старика и, наконец, увидел похороны. Принц погрузился в глубокие раздумья, пытаясь понять, как человек может освободиться от страданий. Через какое-то время, увидев аскета, который выглядел умиротворенным и счастливым, Гаутама решил последовать его примеру, ушел из дома и поселился в лесу. Однажды он в одиночестве сидел под деревом, предаваясь размышлениям (медитации).В конце концов на него снизошло просветление: он постиг природу страдания. Так, став Буддой (что означает «просветленный»), он начал учить других. Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации, ни других централизующих институтов. Единственным общим для всех буддистов правил является право хранить три драгоценности: Будду, Дхарму и Сангху. Дхарма – это закон, открытый Просветлённым, смысловое ядро вселенной, определяющее все процессы происходящие в мире, взаимосвязанность всего. Сангха – община равных, не имеющих никакой собственности и нищенствующих, сообщество носителя Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколеия в поколения следуют путём Будды. Трипитака— свод буддийских священных текстов, составленный вскоре после смерти Будды Шакьямуни на Первом Буддийском соборе. В буддийском мире существует множество версий Трипитаки, в которые входит огромное количество различных текстов. Наибольшей известностью пользуется палийский канон традиции Тхеравада, или Типитака. Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истин. Суть которых заключается в следующем: Четыре Благородные Истины. 1. Истина о страдании. Сущность жизни есть страдание 2. Истина о причине страдания. Причина страданий - желания 3. Истина о прекращении страдания. С исчезновением причины страдания исчезает и само страдание 4. Истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий, просветлению и нирване. Нирвана – «затухание»,»угасание», внутреннее состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности. Смысл нирваны состоит в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, т.е. Нирвана - свобода  Буддистская философия Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. Данный план — так называемый Восьмеричный путь — пре­дусматривает соблюдение следующих принципов: правильное понимание — воззрение и мудрость в соответствии с Истинами. правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления; правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели ко злу, — речь должна быть правдивой и доброжелательной; правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела; правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому; правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе; правильные помыслы: следует уяснить, что зло — от нашей плоти; правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины. Пути спасения Ханияма Узкий путь спасения, который предполагает относительно жесткий аскетизм. Это путь индивидуального просветления и обретения нирваны, которыми шли члены сангхи – монастырской общины Махаяна Широкий путь спасения, которое предполагает возможность обретения нирваны мирянином, соблюдающим обеты духовного совершенствования Сводится к пяти заповедям воздерживаться от: -убийства -воровства -прелюбодеяний -лжи -возбуждающих напитков Цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой след в карме, который приводит человека к следующему воплощению Праздники Весак Это день рождения Гаутамы Будды, а также момент его просветления и смерти. Праздник попадает на день полнолуния второго месяца индийского календаря. В этот день принято украшать местные храмы и зажигать фонарики с наступлением темноты, что символизирует просветление, приходящее в этот мир. — является самым важным из всех буддийских праздников. Асалха, день Дхармы Будда просветил людей о Дхарме с помощью «Учения о Приведении в Движение Колеса Истины» - его первого учения. Помимо этого, само отмечание Асалхи свидетельствует о возникновении Сангхи. В данный день первых пять приверженцев начали считать членами Сообщества посредством того, что они руководствовались словами Будды. «Синтоизм» Возникновение Снтō «путь богов» - это собирательное название японских верований, придуманное для того, чтобы как-то отличить их от буддизма и даосизма. Собственно, синтō - это смесь из самых разных шаманизмов: айнского, австронезийского, алтайского, плюс некоторое влияние даосизма. Оригинально синто - это в самом прямом смысле этническая религия. По-настоящему синтоистом может быть только японец. В синто нет сложного вероучения и заповедей, быть синтоистом для японцев означает иногда посещать святилища (дзиндзя) и участвовать в праздниках (мацури).В то же время, мы, как люди европейской культуры, понимаем, что синто имеет свою философию, также как и любая другая духовная традиция, и философия синто может быть дистиллирована в качестве ряда определенных принципов.- И такое синто, освобожденное от конкретно-этнических образов вполне может распространится далеко за пределы Японии, в качестве еще одной мировой религии. После того как в 6 веке с континента пришел буддизм, он был хорошо воспринят властями, которые пытались привести к мирному сосуществованию двух религий. Само название «синто» от того и произошло, что бы отличить религию синтоизма, в которой основу занимали культы и обряды, и буддизм, в котором особое значение уделялось внутреннему миру человека. С инициативы властей синтоистские - бог(ками) были объявлены покровителями новой религии, а чуть позже начало считаться, что буддизм пришел в Японию для того что бы спасти как самих «ками», так и других существ духовного плана. В условиях очень сильного влияния буддизма, которое проявлялось в новом оформлении синтоистских храмов и новых праздниках, синтоизму в лице духовенства пришлось принимать меры по укреплению его позиций среди жителей Японии. Среди принятых мер было создание собственных доктрин. После появления в 702 году свода законов «Тайхорё»( законодательный кодекс Японии), помимо образования Японии по китайскому типу, было ещё и организовано управление с названием «дзингикан» ( исторический департамент по делам земных), занимавшееся земными и небесными божествами и их делами. Для того, что бы заметным образом укрепить дзингикан, в начале 8-го века, были составлены так называемые «Нихонги» и «Кодзики», включавшие в себя все мифы о божествах знатных родов с удобными для знати изменениями. В период 1603 года когда военно-феодальная диктатура себя изжила, пришло время перемен, появилась школа национальной науки. Этой же школой был предложен «кокутаи»( национальная идентичность) , основной идеей которого было то, что во всех японцах живут небесные боги. И именно это придает им особые качества, которые превозносят их над другими народами, и делают их почтительными перед императором, как воплощением богини Аматэрасу в этом мире. - Так что уже примерно к 14 веку, «синто» распалось на несколько направлений, в которых немаловажное значение уделялось именно теории. Появились также учения на основе смеси «синто» и буддизма. Такие как рёбу-синто, санно-синто. Буддизм как основная религия существовал до 1868 года. Тем не менее, в особо тяжелый для Японии час, синтоизм возвращал себе былую силу, для того что бы объединить японскую нацию в единое целое. После восстановления полной императорской власти во время буржуазной революции 1867-1868 годов, буддизм был официально отвергнут и запрещен. Синтоизм оставался основной религией до 1882 года, когда была объявлена свобода в вероисповедании. Тем не менее, синтоизм оставался главной государственной религией, а само учение было обязательным предметов во всех школах и учебных заведениях. Итог: Сам синтоизм сохранился только в синтоистских храмах. Таким образом, вместе с синтоизмом в Японии стали на равных правах сосуществовать такие религии как гонимый ранее буддизм, а также христианство. Архитектура Издревле японцы верили что во время синтоистских праздников приглашенные боги спускались с небес, гор, а также выходили из воды. В качестве своего земного места пребывания они могли выбрать ту же скалу, дерево, камень или, например кусты. В те времена, когда самих храмов как таковых ещё не существовало, подобные места было принято ограждать при помощи веревки из соломы, на которых были плоски бумаги, говорящие о том, что это священное место. Иногда «ками” могли поселяться и в ритуальных предметах, называемых «синтай». Именно эти предметы и становились объектом поклонения перед богами. Чуть позже, после прихода в Японию буддизма, синтоистские святилища начали обзаводится своими культовыми зданиями. Среди подобных сооружений можно было отметить «Основной Павильон», «Павильон для кагура» и «Павильон для молитв». начинается синтоистский храм с ворот, иначе называемых тории, что означает «птичье место». Тории — непременный атрибут любого синтоистского святилища. Они выглядят как П-образные ворота с двумя перекладинами сверху. Само слово «тории» дословно переводится как «место жительства птицы». Среди двух основных стилей таких ворот можно отметить симаки тории и симмэй тории. После того как посетитель храма войдет в его врата. Он обязательно увидит «Место ритуального омовения», которое является важным атрибутом при очищении водой. Само место представляет собой бассейн, наплоенный проточной водой и накрытый крышей покоящейся на четырех столбах. суть синто В дословном переводе, иероглифы «син» и «то», из которых состоит название одной из основных религий Японии синтоизма, означают «Путь Богов». Синтоизм можно отнести к языческим религиям, в которой наиболее важное место уделяется силам природы и ушедшим на тот свет предкам. При этом японцы считают эту религию относящейся только к японской расе. Не японец, не может быть синтоистом по сути. Ритуалы Синтоизм также наполнен рядом всевозможных ритуалов, которые более важны чем всякие утверждения и догмы. Все попытки к созданию последних, привели к созданию отдельных религий замешанных на сочетании буддизма, конфуцианства и прочего. Зло здесь называется «нечистым», от которого можно очистится «чистым» или по нашему добром. Правда от некоторых проступков, можно очистится лишь в мире духов, то есть после смерти. Посещать синтоистский храм каждый день или постоянно молится от верящего в синтоизм, не требуется. Можно просто поучаствовать в обрядах, которые относятся к каким либо значительным моментам жизни, или в храмовых празднествах. При этом человек волен быть приверженцем и другой религии, или вообще быть атеистом. Поэтому синтоизм можно отнести не только к религии, но и к общенациональным традициям. 5. «Конфуцианство» Возникновение Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в период Чуньцю (722 до н. э. — 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными. Основателем конфуцианства является Конфуций(551-479 гг. до н. э.) — древний мыслитель и философ Китая. Настоящее имя — Кун Цю, но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы - «учитель Кун» или просто Цзы — «Учитель». онфуцианство вошло в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. История конфуцианства неотделима от истории Китая. На протяжении тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней модификации, известной под названием «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология. После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III веке до н. э. их было, вероятно, около десяти. В поздние эпохи духовными наследниками Конфуция считаются два мыслителя: Мэн Кэ (Мэн-цзы 孟子) и Сюнь Куан (Сюнь-цзы子). Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (明帝 Míngdì, правил в 57—75 годах). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI веке, а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 году на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца, — сложился ещё позднее. Если же обратиться к собственно конфуцианскому канону, то выяснится, что основных категорий мы можем выделить 22: Жэнь, человеколюбие, гуманность, достойный, гуманный человек, ядро плода, сердцевина. И, долгсправедливость, должная справедливость, чувство долга, смысл, значение, суть, дружеские отношения. Ли, церемония, поклонение, этикет, приличия, культурность как основа конфуцианского мировоззрения, подношение, подарок. Дао, Дао-путь, Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность. и другие… 6. «Даосизм» История возникновения Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века. Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая. Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Еще одним знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение. В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу. Первые даосские школы Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал в провинции Сычуань школу Пять Ковшей Риса (позже — Небесных Наставников 天师) и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию Ханьчжун (пров. Шэньси), примыкающую к горам провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование, тем не менее Цао Цао даровал наставнику привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере Китая. В эпоху Шести династий школа стала известна как Школа Небесных Наставников. Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао. В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма[4]. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования. Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать. Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований. Формирование канона К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений. Развитие даосизма Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма, источник не указан 1199 дней] Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой. В эпоху Шести династий Школа Небесных Наставников распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников ослабевало. Школа была расколота, появились также Северные Небесные Наставники а потом и Южные Небесные Наставники. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма). Позднее, в танскую эпоху Школа Небесных Наставников была воссоздана как Школа Истинного Единого (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над Шанцин и Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие Шанцин и Линбао были поглощены и прекратили самостоятельное существование. Ван Чунъян (XII век) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами - Школа Истинного Единого на юге и Цюаньчжэнь на севере. Даосизм в настоящее время На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в Ухане При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти ученые призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже ученые-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина На Тайване даосизм сохранил свое влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра[3]. Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао. Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао. Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».
1   2   3   4   5

  • правильное понимание — воззрение и мудрость в соответствии с Истинами. правильные намерения
  • правильная речь
  • правильные усилия
  • правильная сосредоточенность
  • «Синтоизм» Возникновение Снтō
  • 5. «Конфуцианство» Возникновение
  • «Даосизм» История возникновения
  • Даосизм в настоящее время