Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Лекции по истории религий на III курсе мдс, 2003/04 уч год конфуцианство одна из традиционных древних религий Китая




страница5/11
Дата06.07.2018
Размер1.5 Mb.
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Следующий этап раскрытия и формирования учения о йоге - это создание йога-сутры. Сутра - это особый весьма распространенный с 5 в до РХ и доныне жанр индийского философского произведения. Санскритская "сутра", однокоренное с русским "суть" - означает нить, на крую нанизываются бусины ожерелья или четок. Таким же образом на определенную тему нанизаны сутры, представляющие собой краткие изречения или формулы, часто связанные собою не грамматически, не логически, а мнемотехнически. Каждое такое изречение - это в сущности свернутое до краткого тезиса наставление, искусно даваемое учителем и требующее подробных толкований.

Поэтому сложилась богатая традиция объяснений древних текстов последующими религиозными и философскими авторитетами. Самым известным и авторитетным толкованием является Йога сутра Патанджале с толкованием Вьясы. О самом авторе и времени создания Йога сутры точных сведений нет. Один из средневековых комментаторов, Бходжа, считает составителемя Йога сутры и грамматика Патанджале, жившего во 2 в по РХ, одним лицом. В правильности такого отождествления некоторые западные исследователи сомневаются, датируя текст от 4 в до РХ до 4 в по РХ.

Патанджале назвал излагаемую им систему Йога Даршана - букв.мировоззрение Йоги, тем самым как бы подчеркивая ее обобщающий характер. Патанджале является в значительной степени собирателем и оформителем предыдущего теоретического и практического опыта йоги.

Текст Йога сутры состоит из 196 формул, разделенных тематически на 4 главы. Глава о свершении, глава о практике, глава о необычных проявлениях и глава об обособлении. Йога Даршана строится на учении религиозно-философской школы санхи. В этой школе мир рассматривается как сцена, на крой развертывается драма отношений между вечным духом, пуруша, и собезначальной с ним материи, пракрити.

(В Индии существовало и теоретически существуют до сих пор шесть религиозно-философских школ, которые разбиты попарно. Йога тоже считается одной из таких школ, и йога находится в связке с санкхе. При этом санкхе отводится теоретическая часть, а йоге - практическая. Но при этом йога и санкхе находятся в неразрывном соединении, они имеют общие источники, общую мировоззренческую базу и отличаются только акцентами).

Причиной этой драмы между пуруши и пракрити является неведение - авиге, которое заставляет пурушу полностью увлечься спектаклем и удерживает постоянный неизменный дух в состоянии забвения своей сущности и отождествления себя с изменчивыми проявлениями природы, пракрити. Поэтому для этого духа пуруши, связанного явлениями, высшей целью является освобождение или обособление от природы, пракрити, и это обособление достигается посредством разрушения неведения, а это в свою очередь достигается познанием своего коренного отличия от пракрити и осуществлением себя как чистого самосознания.

Философия санкхи предлагает в качестве средства достижения конечной цели метод умозрительного расчленения явлений и аналитического умозаключения. Само слово санкхи буквально означает расчет, разбивка, и по смыслу близко по к понятию "анализ".

Поучения йоги, основываясь на той же мировоззренческой базе, дают способ достижения такого состояния ума, при котором отвлеченные понятия санкхи становятся непосредственной очевидностью.

Как правило, в качестве самого известного определения йоги выступает 2-е изречение йога-сутры. "Йога - это прекращение мыслеверти", круговорота мысли. Исходной точкой медитации в йоге (именно посредством медитации достигается прекращение круговорота мысли, ассоциаций и образов) является концентрация на одном объекте, причем не имеет значения, является ли этот объект физическим - например, им м.быть пространство между бровями, кончик носа или нечто светящееся и т.д., или же это может быть мыслью (какая-либо отвлеченная теория или метафизическая истина), может это быть и тем или иным богом индуистского пантеона. Важно именно научение концентрирования на одном объекте.

Такое непрерывное целеустремленное концентрирование на одной точке называется экаграта. Непосредственным результатом экаграты является незамедлительный и точный контроль за всеми отвлекающими факторами и автоматизмами, которые преобладают в обычном сознании, или, точнее говоря, составляют это обычное сознание. Человек проводит свою жизнь под властью ассоциаций, позволяет командовать собой разнообразным импульсам, крые являются внешними по отношению к нему. Чувства непрерывно вводят в сознание объекты, крые господствуют в нем и изменяют его в соответствии со своей формой и интенсивностью. Ассоциации рассеивают сознание, и страсти делают его неистовым. И первейшей обязанностью йога является думать так, чтобы не позволить себе думать по естественным, привычным для сознания ходам. Вот почему йогическая практика начинается с экаграты, края сооружает плотину на пути привычного ментального потока.

Экаграта м.быть достигнута только посредством практики многочисленных упражнений и техник, которым в физиологии придается первостепенное значение. Например, человек не м.достигнуть экаграты, если он сидит в утомительной для него или просто неудобной позе или если он беспорядочно и неритмично дышит. Поэтому йогические техники включают несколько категорий физиологических практик и духовных упражнений, крые называются ангас - члены. Эти ангас следует изучить и пройти, если человек стремится к достижению экаграты.

Вся система подготовки человека, практикующего йогу разделяется на 8 этапов, 8 членов.


1 член. Йама - т.е.воздержание. йогист д.быть сдержан во всем, уметь себя ограничивать в пище и других жизненных удобствах, подавлять половые инстинкты, отказываться от ненужного расходования жизненной силы, быть сосредоточенным и самоуглубленным.

Йама состоит в соблюдении 5 принципов - ахимса, ненасилие, воздержание от всех видов насилия и использования его плодов. Сатья - правдивость, астея - неприсвоение чужого (не просто несовершение кражи? но и подавление и изгнание и самого желания обладать чем-либо чужим), брахмачария - воздержание от половых отношений, и апариграха - неприятие даров йогистом как отсутствие стимула, связи с к-либо обществом, к-либо зависимости от внешнего общества.

Характерно, что духовная борьба йога с любым из препятствий, которые стоят перед ним на этом пути, является магической по своему характеру. Посредством строгого исполнения предписаний йог приобретает магическую силу - ситхи. И каждый соблазн, крый йог преодолевает, эквивалентен приобретаемой им силе. Эти силы, разумеется, не этические, а магические. Преодолеть соблазн означает для йога не только очиститься в негативном смысле слова, отбросить, но и приобрести нечто подлинное, позитивное. Йог распространяет посредством этого свою власть на то, что он начал преодолевать. И более того, наступает момент, когда он начинает овладевать не только объектами, от крых он отрекся, но и магическими силами, несоизмеримо более ценными, чем все объекты как таковые.
Например, говорится: К тому, кто утвердился в честности - астея, приходят все сокровища.

2. Ниама - выполнение предписаний, обязанного. На первый план выходит ахимса, в т.ч.в виде вегетарианства, отказа от мясной пищи. Строгое соблюдение вегетарианства означает, что человек добился гармонии мысли, слов и поведения, стал внутренне дисциплинированным. Это основной принцип, почему отказываются от мясной пищи. Наши кришнаиты часто м.говорить, что якобы если придерживаться идеи переселения душ, то мы можем потреблять мясо умерших предков. Но это совершенно несерьезно с т.зрения самого индуизма, т.к.переселение душ затрагивает и растительный мир точно так же, и потребляя растительную пищу, сами индусы могут потреблять души своих умерших родственников, крые м.по их представлениям переселиться в эти растения.

Первое правило ниамы - очищение, чистота. Следует содержать свое тело чистым путем регулярных омовений и употреблением т.наз. чистой пищи. Если кто ест пищу нечистую, грубую, мясную, то его ум не будет восприимчивым к тонким созерцательным переживаниям, ибо условием для созерцания является чистый и ясный ум. Это правило также предполагает избавление ума от грязных чувств и мыслей.

3. Асана - упражнения для тела. На этом этапе разучиваются позы, закаливающие тело и обеспечивающие управление им. Тело йога действительно становится крепким, йоги не болеют и как правило, долго не стареют.

4. Пранаяма - дисциплина дыхания. Йоги стремятся добиться глубокого ритмичного дыхания, научиться задерживать его без ущерба для здоровья.

5. Пратьяхара - дисциплина чувств. Умение отключить органы чувств и не реагировать на раздражители внешнего мира.

6. Дхарна - дисциплина ума. Йог сосредотачивает свое сознание на каком-то нужном ему явлении. Это м.быть часть его тела или само божество. Брахманизм понимает эту стадию как первый шаг к состоянию святости, слияния с абсолютом, брахманом. Дхарна д.остановить ум на одном предмете или внутреннем объекте созерцания, исключая все другие. Когда состояние дхарны достигнуто, ум удерживается на избранном предмете произвольно.

7. Дхиана - созерцание. Второй шаг на пути к брахману. Сосредоточенная мысль все более углубляется, становится отвлеченной и рациональной, и как утверждают поклонники йоги, доходит до познания реальной первоосновы мира.

8. Самадха - транс, экстаз. Последняя стадия достижения цели, к крой направлен йог. На этой стадии духовное я человека, пуруша, освобождается от тела, пракрити. Наступает блаженство, мокша. В этот момент, как считают йоги, карма уничтожается, и земные перерождения больше невозможны. Согласно йога-сутры, самадха происходит, когда ум без остатка погружается в объект созерцания, и сознание заполняется светом умосозерцаемой формы. При этом прекращается деятельность сознания, отделяющее я от не-я, т.е. в сознании снимается последнее и главное противопоставление субъекта и объекта.

Т.о., вы можете составить себе представление, насколько сильно отличается аскетическая и мистическая практика индуистских аскетов и йогов от православного подвижничества. Если православное подвижничество направлено на устранение от негативных помыслов, от бесовских и самочинных помыслов, то йогическая практика направлена на устранение всех мыслей как таковых и самого аппарата мышления. М.сказать - вместе с водой выплескивая и ребенка. Христианское подвижничество и христианская аскетическая практика представляется здесь более естественной, не уродующей и не насилующей человеческой природе и сознанию, но содействующей ее очищению и устранению последствий грехопадения.

Особенность христианской молитвы и отличие ее от медитации и медитативных практик - йог своей цели достигает посредством собственных усилий по рассредоточению, по дисциплине ума, уничтожению мыслительных функций. Православный подвижник всегда и в цели и в средствах ориентирован на личное взаимодействие с личным Богом - Христом. Брахман же, с крым ищет слияния индус - безличностен, соответственно, не имеет воли, соответственно, его воля не нужна и не м.участвовать в процессе духовного восхождения или нисхождения йога, этой цели он достигает самостоятельными усилиями.

Многие инд.авторитеты - что путь йоги доступен лишь для немногих. Йога-сутра остается эталоном, нормативным текстом йоги, крый толкуется и перетолковывается, от крого отталкиваются другие учения йоги. Многие из идей, понятий, терминов йога-сутры принимаются другими ветвями йоги. В Индии изучение йога-сутры входит в систему традиционного образования даже в светских учебных заведениях.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ИНДУИЗМА
Филос-религиозные школы - школы в форме крых интеллектуально и догматически существует индуизм. Инд.философия представляет собой совокупность филос.теорий всех инд.мыслителей, преимущественно древних, теистов и атеистов. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды крых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения.

Такой характер инд.философии привел к образованию основного метода философского рассмотрения, а именно: прежде чем сформулировать собственную теорию, философ сначала должен установить т.зрения своего оппонента, это установление доводов оппонента д.быть первоначальной точкой зрения. Затем следует ее опровержение и наконец изложение положений и доказательств своей позиции, которая поэтому называется последующей точкой зрения или выводом.

Согласно традиционным принципам классификации, принятой большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы инд.философии разделяются на два обширных лагеря - ортодоксальная - астика, и неортодоксальная - настика. На совр.инд.языке слова астика и настика означают соответственно теист и атеист. Однако в философской литературе, написанной на санскр. словом астика обозначали тех, кто верит в авторитет вед или тех, кто верит в жизнь после смерти. Настика - соответственно означает противоположное.

Шесть ортодоксальных школ относятся к астике и одна школа (чарвака) - к настике, во всех смыслах этого слова.


К первой группе, которая собственно и составляет религиозно-философский пласт индуизма, относятся шесть главных философ.систем, крые называются: меманса, веданта, санкхе, йога, ньяя, воешешика. Принципом ортодоксальности является признание авторитета вед, а не вера в Бога. Так например, хотя школа меманса и санкхе отрицают существование Бога как Творца мира, они все же считаются ортодоксальными, т.к.признают авторитет вед и признают жизнь после смерти.

Кроме этих главных ортод.систем, имелись в истории и менее значительные орт.школы, крые мы не будем рассматривать.


К числу неортодоксальных систем относятся главным образом 3 школы - чарвака - материалистич.школа, также буддистская и джайнистская.

В Индии существовал ряд школ, крые хотя и не возникли одновременно, но параллельно существуют на протяжении столетий. Даже в наши дни м.найти в различных частях Индии последователей основных философских школ, хотя развитие индуистской философии в связи с происшедшими в 20 веке социально-политическими изменениями почти прекратилось.

Каждая фил.школа считала своим долгом рассматривать все возможные возражения, выдвигаемые против ее взглядов. Эта постоянная взаимная критика вызвала появление в Индии многочисленной филос.литературы. Веды были прямо или косвенно связаны с большинством филос.идей. В ортодокс.школах, близких к ведам и упанишадам, мы находим так называемые сутры, представляющие собой определенный жанр фил-рел.произведения. Слово сутра этимологически значит нить и как произведение представляет собой ряд кратких заметок для памяти. Состоит она из собрания своеобразных афоризмов, входящих в соответствующие тематич.главы и отделы целого произведения. Сутры отличались краткостью, поэтому смысл их был не всегда ясен. Отсюда возникла необходимость составлять комментарии на сутры, крые объясняли их и истолковывали. Эти основные комментарии назывались мхашьи.

Общие черты всех индийских философских систем.


Хотя они отличались разнообразием взглядов, можно обнаружить в них общие черты. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и религиозных взглядов. Основным моментом сходства является факт, что все системы рассматривают философию как практическую необходимость и развивают ее как руководство к достижению наилучшей жизни. Суть филос.мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности, а главным образом в достижении лучшей жизни. Поэтому у индийских писателей стало обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека.

Движущей силой каждой системы является идея, возникшая из душевной тревоги мыслителя по поводу зла, царящего в мире. Философия индуизма стремится понять источник этого зла, истинную природу вселенной и смысл человеч.жизни с тем, чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий. Четыре благородные истины, составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле присущи каждой школе инд.философии, а именно:

1. Есть страдания. 2. Есть причина страдания. 3. Есть возможность прекращения страдания. 4. Есть пусть прекращения страдания.

Кроме этого, на протяжении всей истории инд.философии господствует вера в вечный моральный порядок, края разделялась всеми школами, за исключением чарваки. Эта вера в некий закон, крый устанавливает упорядоченность и справедливость, и действие крого распространяется на богов и на все созданное. Он пронизывает собой Ригведу, края именует этот нерушимый вселенский порядок рита. Эта идея постепенно оформляется в общую концепцию кармы, края разделялась всеми индуистскими школами. В своей простейшей форме закон кармы означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают соответствующие им последствия в его жизни. Это общий моральный закон, крый управляет жизнью и судьбой не только всех отдельных существ, но даже порядком и устройством физического мира. Слово карма - означает как сам закон, так и силу, края приводит его в исполнение. Представители некрых систем инд.философии, например, ньяя и вайшешеки, считали, что закон кармы находится под руководством и контролируется Богом, верховным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. В некрых других школах, например, санкхе или мемансы, закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство вселенной м.объяснить с помощью закона кармы без предположения о бытии Бога. Вера в вечный моральный порядок побуждает инд.мыслителя рассматривать существующее зло как следствие его собственных поступков и надеяться на лучшее будущее, крое д.прийти в результате его самоусовершенствования в настоящем. Поэтому есть простор для свободной воли и личных усилий. Определение судьба - это ни что иное как общая сила прошлых поступков. Она м.быть преодолена усилиями настоящей жизни, если эти усилия достаточно велики.

Следующий общераспространенный взгляд, крого придерживаются все индийские мыслители, заключается в том, что незнание реальности является причиной зависимости и страданий человека и что увождение от этого состояния не м.б.достигнуто без познания реальности, т.е.реальной природы мира и самого себя. Словом зависимость обычно означают процесс рождения и перерождения, а также последующие несчастья и страдания, крым подвергается индуист. Отсюда понятие освобождения, мокша, означает остановление этого процесса. Освобождение - это предельная цель и состояние совершенства. Чтобы сделать понимание реальности устойчивым и эффективным для жизни, считалось необходимым выполнить два требования - сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в практической жизни. Необходимость сосредоточенности и размышления привела к развитию тщательно разработанной техники, полностью выраженной в системе йоги. Но применение йоги в смысле своей :посредством самоконтроля свойственно не только последователям школы йоги, в той или иной форме оно встречается и в других школах.

Чарвака
В инд.философии слово чарвака означает материалист. Достоверным источником знания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия источники познания - такие как вывод, свидетельства др.лиц и т.д. - ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому человек не д.верить ничему, кроме того, что он непосредственно познает через восприятие. Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий из 4 элементов материи - воздуха, огня, воды и земли, в существовании крых мы м.убедиться посредством наших ощущений. Все предметы воспринимаемого мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериального вроде души человека. Человек также целиком состоит из материи. Поэтому продолжение существования человека в к-либо форме после его смерти бездоказательно. Существование Бога также является мифом. Бога нельзя воспринять с помощью никаких органов чувств. Мир есть не Божественное создание, а произвольная комбинация материальных элементов. Поэтому основной целью жизни разумного человека д.быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий здесь, в этой жизни. Хотя эта школа атеистическая, необходимо иметь о ней некрое представление, поскольку ее философия, взгляды, система аргументации оказала влияние на теистические, собственно индуистские ортодокс.школы, каждая из крых рассматривала и уделяла внимание т.зрения чарваки.

Ньяя
Школа б.создана неким мудрецом Гутамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Ньяя признает наличие 4 источников истинного познания: 1. Восприятие. 2. Вывод. 3. Сравнение. 4. Свидетельство.

Единственным познанием в школе ньяя служит Я человека, тело, чувства, их объекты, познавательная способность, ум, повторное рождение, страдание, освобождение от страданий. Филос.школы ньяя стремится избавить личность от ее привязанности к телу, чувствам и объектам. По их мнению я человека отличается от тела и ума. Тело - лишь сложная субстанция, состоящая из материи, а ум - это тонкая, неделимая и вечная субстанция. Он служит душе инструментом для восприятия психич.явлений. Освобождение согласно ньяи, означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. В школе ньяи не считают, что освобождение есть состояние счастья или блаженства, т.к.нет удовольствия без страдания, как не бывает света без тени. Т.о., освобождение - это только избавление от страданий, а не удовольствие или счастье.

Существование Бога доказывают в системе ньяя при помощи нескольких аргументов. Бог есть Первопричина творения поддержание существования и разрушения мира. Он сотворил мир не из ничего, а из вечных атомов пространства, времени, эфира, умов и душ. Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа могла наслаждаться удовольствиями или испытывать страдания в соответствии с достойным или недостойным своим поведением в другой жизни, в иных мирах. Наиболее популярный аргумент в пользу бытия Бога гласит: все вещи мира, как например горы и моря, поскольку они состоят из частей, являются следствием. Следовательно, они д.иметь своего Создателя как первопричину. Творец мира д.обладать разумным духом, неограниченной силой, мудростью, и быть способным к поддержанию морального порядка во всем мире. Бог создал мир не для какой-то своей собственной цели, а для блага всех живых существ. Но это не означает, что в этом мире д.быть только счастье и не м.быть несчастья. Раз индивиды имеют свободу воли, они будут действовать в соответствии с добрыми или злыми намерениями, и тем самым приносить самим себе счастье и несчастье. Однако под любящим и мудрым заботливым руководством божествен.существа все индивиды смогут рано или поздно могут достичь истинного познания самих себя и мира и тем самым окончательно освободиться от всех страданий.

Надо сказать, что из всех инд.религ.школ школа ньяи наиболее близка к христианству. Есть даже мнение, что на формирование ее философии оказало значительное влияние распространившееся в Инд.в средние века христианство.

Вайшешека
Вайшешека была основана мудрецом Канадой, настоящее имя крого было Улука. Родственна системе ньяи и имеет одинаковую с ней конечную цель - освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты, создания, весь мир под 7 категорий: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность, небытие. Существуют 9 видов субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Первые 4 субстанции состоят из 4 видов атомов - земли, огня, воды и воздуха, поэтому являются невидимыми и неделимыми частицами материи, несотворенными вечными сущностями. Эфир, пространство и время - неосязаемые субстанции, каждая из крых является единственной, вечной и всеобъемлющей. Двигаться и действовать самостоятельно атомы не могут. Первоисточник их действия - воля Бога, направляющая их перемещение в соответствии с законом кармы. Из атомов образуется весь мир, соответствующий невидимому моральному достоинству индивидуальных душ и служащий делу их морального искупления. Что же касается теоретических положений системы вайшешеки о Боге и освобождении индивидуальной души, то они в сущности те же самые, что и в системе ньяи.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11