Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Лекции по истории религий на III курсе мдс, 2003/04 уч год конфуцианство одна из традиционных древних религий Китая




страница10/11
Дата06.07.2018
Размер1.5 Mb.
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
2. Ашари пурнима. Полнолуние месяца ашар. Начало будд.поста, крый продолжается 3 месяца. 3. Ашвини пурнима. Полнолуние месяца ашвин. Во время эт.праздника будд.монахам принято дарить желтые одежды. Осн.число последователей буддизма живет в странах Юж., ю-восточной и вост.Азии - Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Бирма, Таиланд и Лаос. Кроме того, знач.количество буддистов в Сингапуре и Малайзии среди китай.диаспор этих стран. В нашей стране буддизм традиц.исповедают жители Бурятии, Калмыкии, Тувы. В последние годы буддийские общины возникли в Москве, СПб и во всех крупных городах России. С конца 19-нач.20 вв последователи буддизма появились в странах Европы и США, сегодня там представлены фактически все школы и направления, существующие на востоке. Общую численность буддистов в мире определить сложно, но приблизительно ок.0,5 миллиарда мирян и ок.1 млн.монахов и монахинь. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В РОССИИ Буддизм утвердился в России в его северной ветви, известной как махаяна среди бурят, калмыков, тувинцев и частично алтайцев. Среди этих последователей наибольшее распространение получила школа Гелупа, основателем крой явился великий реформатор тибетского буддизма Дзонхаое в 14 в. Буддизм пришел на терр.нынешней России с Тибета и Монголии на рубеже 16-17 вв. Первый тибетский монастырь в Бурятии был основан в 1730-х гг. В 1741 указом Елизаветы Петровны буддизм в Бурятии был офиц.признан в статусе государственной религии. Позднее, в конце 19-нач.20 одним из видных буддистских деятелей был Адван Држиев. Он сыграл чрезвыч.важную роль в истории буддизма в России. Неск.раз встречался с императором Николаем 2 и добился строительства буддистского храма в СПб, задумав его как очаг буддизма на западе России. Строительство храма в СПб началось в 1908 в местности Старая Деревня, и было завершено к 1913, и в том же году состоялась первая служба, посвященная 300летию династии Романовых. На церемонии освящения храма в 1915 присутствовали представители правительства России, Далай-ламы 13го, :афского короля Сиама 4, монгольского богдыхана. Будд.храм в СПб стал первым будд.культовым строением, построенным в Европе. В 1918 храм был разорен красноармейцами, Дарджиеву пришлось применить все свое влияние и ум, чтобы реставрировать его, несмотря на экономич.трудности того периода. В 20х годах Даржиев являлся одним из активистов обновленческого движения, охватившего широкие круги буддистских священнослужителей и пытавшихся реформировать буддизм в условиях нарастающего давления со стороны коммун.власти. Однако эти попытки оказались безуспешными. В 1930х годах начались гонения на будд.монахов и буддизм по всей стране. В 1938 году были закрыты все будд.школы и монастыри. К тому времени в Бурятии было 47 дацанов, в крых проживало 10 тысяч лам и послушников, в Калмыкии действовали 28 хурулов-монастырей, крые обслуживали 3 тыс.духовных лиц, в Туве было 19 монастырей, при крых проживало тоже ок.3 тыс.духовных лиц. И того сандха насчитывала 16 тыс.монахов, а мирян-буддистов было намного больше, разумеется. Только в 1946 было дано разрешение на открытие 1 дацана в Бурятии и разрешено возобновить деятельность Огинского дацана в Читинской области. Некрым будд.священнослужителям, пережившим репрессии, дали возможность вернуться в эти 2 дацана. В 1979 впервые в истории Бурятию посетил Далай-лама 14, крый после этого неоднократно посещал Россию. С 1990 начинается новый период истории буддизма в России. Возрождаются и отстраиваются будд.храмы и монастыри в Бурятии, Туве, Калмыкии, также и СПб дацан был восстановлен, сейчас действует как будд.монастырь. В 1993 в Россию прибыла первая группа тибетских учителей буддизма из Индии, крые занялись активной проповедью будд.в России. Они были из притибетских областей Индии. Начиная с 1994 года ежегодно отправляются студенты на учебу в будд.учебных заведениях Индии. Буддисты в России до 1995 подчинялись центральному духовному управлению буддизма в РФ, крый был переименован в 1995 в Будд.традиционную сандху России. Буддисты имеют 2 религиозных вуза в сандхе России. Это Огинский буддийский институт и Буддийский институт Даши Чойнхорлин (в Бурятии), крые имеют государственные лицензии на право обучения студентов. Ныне в санкхе России насчитывается ок.30 монастырей, многие были переданы светской властью, и в будущем их количво будет возрастать. ОБЗОР МНЕНИЙ СВЯТЫХ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О БУДДИЗМЕ Св.Николай Японский. В своем дневнике сделал неск.замечаний о буддизме. В одном селении увидел замечательный будд.храм. Говорит, что это место упражнений будд.отшельников, говорят, много их здесь спасалось и уморило себя голодом, чтобы попасть скорее в рай. Пещеры теперь, увы, служат для сжигания соломы на удобрение полей. Печально стоят высеченные каменные статуи в глубоком размышлении о превратностях судьбы. Храм огромный, много в нем замечательных древностей, например, картины, писанные знаменитыми людьми, резьба знаменитого резчика, но все это крайне пришло в упадок и обветшало. Император (Микхада) целый день отдыхал в этом храме, когда 4 раза путешествовал на север. Теперь в этой комнате на стене доска, надпись на крой гласит, что это место покоя высочайшего императора, и перед ним всегда стоит жертвоприношение, состоящее из чашки воды. Однако чему служит эта лесть Получил храм тогда от императора 1000 йен, о чем извещает надпись перед входом в храм - и будет, больше, вероятно, никаким угодничеством он не вызовет к себе внимание, как и весь буддизм вообще. Падает он, видимо, отслужил свою службу, и пора в сторону. В др.месте, рассматривая будд.храм, святитель замечает, что храмовый двор содержится чисто, что редкость теперь, при упадке буддизма. Св.Николай нередко допускает такое высказывание, как буддистские потемки для обозначения буддизма, делает замечание в беседе с одним японцем - странно, сам завзятый буддист, и в хр-во не думает обращаться, хотя о нем имеет понятие. Человек он образованный и развитый, бывший в Англии, Франции, Бельгии, знает отлично, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма, но личного Бога признать отказывается и цепко держится за свое старое вероучение, желая только улучшить жизнь бонз, привести в больший порядок управление буддийского культа. В др.месте он опять пишет о будд.священнослужителях, называет их врагами православия, крые не упускают везде и во всех случаях пользоваться обстоятельствами, чтобы тревожить православных и ослаблять православие. Также пишет - буддизм дошел в Японии до последних нелепостей, до диаметральных противоречий себе самому, легко опровергается на основании самых простых суждений здравого смысла. Японский народ в религ.отношении м.разделить на 4 класса - верующих в бесчисленное множество будд и бодхисатв, молящихся им без всякого разумного отчета, кроме единственного, истолкованного бонзами, из побуждения по смерти избежать ада. Прежде всего это старухи и старики из простонародья. Затем - оч.слабо верующих и не считающих себя обязанными молиться. Это вся далекая от смерти молодежь из простонародья. Далее - презирающих буддизм, но стоящих горою за синтоизм, хотя и неверующих. Все это горящие патриоты из образованного класса. И наконец 4х - не верующих ни во что - это образованный класс в целом. В др.месте о буддизме св.Николай пишет, что в нем много фантастического, а когда слушаешь проповедь монаха некоего Мантусю - м.забыться и подумать, что слышишь христианского проповедника. Уж не от христиан ли заимствовано это учение Св.Николай при своем критич.взгляде на буддизм и его влияние в Японии отмечал и некрые положительные стороны. В историч.перспективе он отмечал, что три доселешние няньки японского народа, каждая из крых воспитала в нем нечто доброе: синтоизм - честность, буддизм - взаимную любовь, конфуцианство - взаимное уважение. В др.месте св.Николай замечает: есть в Сан-Франциско бонзы, проповедующие буддизм, и есть у них несколько обращенных в буддизм американцев. На Гавайских островах построены кумирни, бонзы копируют там христианских миссионеров, устраивают по воскресеньям свое богослужение и проповедь, занимаются благотворительностью. Также св.Николай описывает и др.интересные зарисовки, кас.отношения японцев к буддизму. Один богатый землевладелец говорил св.Николаю, что возненавидел бонз, крые, собирая деньги на религиозные нужды, половину пропивают их в непотребных домах. Говоря об одном из распоряжений японского правительства, святитель замечает, что нелестно христианству быть поставленным наравне с буддизмом и синтоизмом. В интервью, крое св.Николай дал в одной из японских газет, ему задали вопрос: ныне в Японии оживляется буддизм, как вы на это смотрите - св.Николай отвечает: как на всякую дутую речь. Буддизм умер в Японии, японцы переросли эту религию безличного Бога, обратно толкуют они, что он еще жив, пробуждается к энергичному действованию. Это пустая похвала и хвастливость бонз, крые сами не верят тому, что говорят. В др.месте св.Николай повторяет, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма. Св.Николай Сербский. Книга Стеклянные глаза Индии. Есть и некрые замечания о буддизме, хотя книга посвящена индуизму. Он пишет: Индийское учение о вечности и бесконечности этого мира представляет собой мрак, вызывающий разве что плач и рыдание. Это основное заблуждение предопределило и остальные ужасные заблуждения индусов. Ведь если мир сей вечен и бесконечен, тогда нет места миру иному, тогда и бессмертной душе из этого мира деваться некуда, кроме как переходить из тела в тело и так без конца. Это заблуждение - камень преткновения для Будды, оно же - мать буддизма, но ведь его-то даже современная наука разбивает утверждением, что вселенная ограничена во времени и пространстве, что когда-то она возникла и когда-то перестанет существовать. Из этого рождается надежда, что лабиринт всего мира может иметь двери и окна в какой-то иной мир, в крый бы души людские, расставшись с телами, отправлялись из этой мировой сансары. Св.Феофан Затворник, анализируя соврем.состояние образованного класса Росс.империи его времени, также затрагивает вопрос буддизма. Пишет - узкий путь нам не нравится, подавай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих Слышит, но переменить домостроительство жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту - расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота как лучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, и о тех, кои в тесноте, судит как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словес сих и тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто над жизнь нашей земною. Отсюда - туга, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле, но она не на земле, на земле лишь начало жизни и приготовительный ее период, а настоящая жизнь начнется по смерти, и особенный, исключительный способ приготовления - благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет и будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном - как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение крого отсрочивается до будущей жизни. Изобретатели мрачного смотрения на жизнь настоящую суть буддисты, все это взято от будды, у нас распространяет его в настоящее время белогорячечный Лев Толстой, безумец из безумцев. Это настоящий конец, опирающийся на одном своем личном постижении истины. Истина Божия о жизни пребывает на земле во всех верах и у всех народов. Неверующие же - выродки, несчастнейшие из несчастнейших. Св.Иоанн Кронштадтский. Его замечание касается того, что буддисты не спасутся. Нечестивые не узрят славы Твоея, о Христе. Т.е.кто нечестивые - суть неверующие, не:вающеся, а именно католики злые, лютеране богохульные, реформисты, евреи, магометане, все буддисты и все язычники. А узрим ли мы - это зависит от нашей жизни, веры и нашего благочестия. -------------------------------- ЗОРОАСТРИЗМ В наст.время приверженцев эт.религии не оч.много в мире. Однако эта религия жива, настроена на миссию, и миссия ей отчасти удается, и в отличие от некрых затухающих религий (самаритянство) м.сказать, что зороастризм потихоньку набирает обороты. Есть в Росс.и Белоруссии общества зороастрийцев из обращенных русских. В истории эта религия оставила оч.значит.след, и вполне заслуживает внимания. Сравнение древнеинд.и древнеиранских письменных источников свидетельствует, что еще до разделения индийских и иранских племен существовал культ Митры - божества договора, Индры и др.общих божеств. Существовали общие мифы, сложилось примерно одинаковое религ.понятие истины, древнеперсидская арта, древнеиндийская рита, развилась единая система обрядов, был термин для жертвоприношения - древнеперс. яда, древнеинд. ятя. Единый термин для обознач.жреца древнеперсид. заотар, древнеинд. хотар. Единое название растения, с крого особым образом приготовленный сок служил священной пищей для богов и приводил служителей и верующий от употребления в состояние экстаза - это авестийская хаома, древнеинд. сома. Почитаемые божества делились на две группы. Божества одной группы назывались дайвы - древнеинд. дэвы, а др.группы - асуры, авестийск.ахуры. В одних и тех же племенах м.почитаться дэвы и асуры, или же почитались только, скажем, дэвы, а асуры считались враждебными. Т.образом, видим, что было оч.много общего у религии того народа, в кром родился Зороастр (Заратуштра), много общего было с индуизмом. Пророк Зороастр известен прежде всего по гатам, 17 великим гимнам, крые он сочинил. Эти гимны были добросовестно сохранены его последователями. Гаты не являются собранием поучений, а скорее вдохновленными поэтическими изречениями, многие из крых обращены к Богу. Гаты также м.связывать с традицией гадателей, крые культивировали жрецы, крые пытались выразить в возвышенных словах свое восприятие Божества. Традиция отличается утонченностью намеков, богатством и сложностью стиля. Изречения Зороастра передавались последователями из поколения в поколение и были записаны спустя столетия. Записаны они уже были на т.н.среднеперс.языке, пехлеви. Много ценных материалов сохранилось также в младшей Авесте. Язык, на кром говорил Зороастр, известен т.по гатам и нескольким другим др.древним текстам. Такая лингвистич.изолированность увеличивает трудность толкования гимнов, поскольку они полны слов, не встречающихся больше нигде. Из остальных частей Авесты до нас дошли литургич.тексты, отражающие разные этапы развития одного и того же языка, хотя и разных диалектов. Для последователей Зороастра во всех этих писаниях заключались разные части откровения, полученного пророком, и все они почитались как священные писания. Зап.ученые определяют все тексты, составленные после гат совокупно как младшую Авесту, хотя среди этих текстов находятся весьма древние фрагменты, в т.ч.некрые яшты, гимны, посвященные отдельным божествам. Дату жизни Зороастра нельзя точно установить. Традиция относит его жизнь к концу 7 - началу 6 в до Р.Х. Зороастр упоминает о себе в гатах как о заотаре, т.е.как о полностью правомочном священнослужителе. Он также называет себя мантраном, т.е.сочинителем мантр, вдохновленных экстатических изречений, заклинаний. Обучение священству начиналось у индоиранцев рано, в возрасте 7 лет, было устным. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, также в овладении искусством импровизации стихов для призвания богов и их восхваления и выучивания наизусть великих мантр, сложенных прежними мудрецами. Иранцы считали, что зрелость достигается в 15 лет, и вероятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем. Исходя из гат, м.предположить, что впоследствии он стремился усвоить все знания, крые получал от разных учителей. В дальнейшем он изображает себя как Вайдемна - букв. тот, кто знает, посвященный, обладающий вдохновенной божественной мудростью. Согласно зороастр.преданиям, многие годы он провел, скитаясь в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был свидетелем насилий, военных действий поклонников дэов, крые нападали на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Зороастр исполнился страстного стремления к справедливости, чтобы нравственный закон божеств акур был установлен одинаково и для сильных, и для слабых, так чтобы восторжествовал бы покой и порядок, и все могли бы вести добрую и мирную жизнь. Согласно зороастр.преданиям, он достиг 30 лет, возраста зрелой мудрости, и в это время получил откровение. Это великое событие кратко упоминается в одной из гат. Рассказывается, как однажды Зороастр участвуя в собрании по случаю весеннего праздненства, отправился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы, ритуального напитка. Он вошел в реку, постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на берег, т.е.в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты, перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение - на берегу он узрел сияющее существо, крое явилось ему как Вохумана, т.е.благой помысел. Оно привело Зороастра к Ахуромазде и 5 другим излучающим свет персонам, в присутствии крых Зороастр не увидел тени на земле из-за их яркого освещения. Тогда же от этих 7 божеств Зороастр и получил свое откровение. Так впервые Зороастр увидел Ахуромазду воочию. Потом еще не раз он чувствовал его присутствие или же слышал слова Ахуромазды, призывающие его на служение, и слова, крым Зороастр с готовностью повиновался. Для этого - объявляет Зороастр, - я стал принадлежать тебе с самого начала. Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к истине. Зороастр поклонялся Ахуромазде как владыке истинного порядка, праведности. Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с древности почитался как великий из трех Ахур-хранителей истины. Однако Зороастр пошел дальше, и порывая с принятыми верованиями, провозгласил Ахуромазду единственным несотворенным Богом, существующим вечно, творцом всего благого, включая и всех добрых и благих божеств. Ученые жрецы его времени разделяли теорию о сотворении мира в 7 этапов, со всеми 7 творениями, участвующими в их жизни. Они утверждали первонач.единство всего материального мира и всей жизни, возникшей от одного первоначального растения, животного и человека. В одном из видений Зороастру предстал сосуществующий с Ахуромаздой его противник, Андромайю, злой дух, крый тоже изначален, но не всеведущ и полностью зол, зловреден. Эти две основные противоположности бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении - как он говорит в одном из своих гимнов: Воистину есть 2 первичных духа, они близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, слове и действии они оба - добрый и злой - когда эти духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие. И то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи - это самое худшее, а тех, кто следует пути добра - ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, дух лжи - выбрал зло, а другой - дух святейший, облаченный в крепчайший камень, т.е.небесную твердь - выбрал праведность. И пусть это знают все, кто будет ублаготворять Ахуромазду праведными делами. Основным элементом в этом откровении является то, что эти две первичные сущности, обе добровольно, выбрали одна добро, а др.зло. Это служит прообразом аналогичного выбора, крый д.сделать каждый человек в своей жизни. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному противоборству, крое выразилось в решении, принятом Ахуромаздой, о борьбе творения и антитворения. Ибо Ахуромазда в своем всеведении знал, что раз уж он стал творцом и создал мир, то злой дух д.напасть на него, ибо этот мир благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концов Ахуромазда выиграет великую битву, сможет уничтожить зло и достичь того, чтобы мир стал целиком благим навсегда. Идея о 7 божествах стало одним из новшеств в учении Зороастра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сначала, как полагал Зороастр, Ахуромазда сотворил при помощи Святого Духа - Спента Манью - 6 более низких божеств - тех самых излучающих свет существ, крых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахуроймазда они составили 7 божеств и с ним вместе создали те 7 творений, крые образовали мир. Сотворение 6 божеств по-разному описывается в зороастр.источниках, но во всех случаях подразумевается их обязательное единство. То говорится, что Ахуромаздра их отец, то сказано, что он смешан с ними, а в одном тексте создание их Ахуромаздой сравнивается как зажигание одного светильника от другого. Эти 6 великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества, крые были добрыми богами, почитавшимися еще в древнеиранском пантеоне. Сам Зороастр в гатах взывает к некоторым из них, таким как Митра, Трауша, Арши, Гояшурван и другие. Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются эманациями самого Ахуромазды, и будучи под его началом, соответственно своим назначениям стремятся к творению добра и уничтожению зла. В зороастризме они именуются язата - букв.достойные поклонения. Или амешаспента - бессмертный святой. Это обозначение, скорее всего, было придумано самим Зороастром, чтобы отличить открывшихся ему благих божеств от большинства языческих богов, к крым в ведах обращаются как ко всем бессмертным. Зороастр смело и решительно отвергал поклонение воинственным и безнравственным демонам дэвам, а именно Индре и его соратникам, крых пророк считал злонамеренным родом. Дэвы умирают, и правильно, - говорил он, - потому что обманщик Андроманью приближается к ним, пока они совещаются, так что они избирают худший замысел. Тогда вместе все они прибегают к ярости, крой они поражают жизнь человека. Для Зороастра дэвы были злыми и по своей природе и по содеянному выбору между добром и злом, т.е.подобно самому Андроманья, лживыми богами, крым нельзя поклоняться, потому что они вызывают распри среди людей, соблазняя их на кровопролитные жертвоприношения и губительные войны. Одним из самых важных понятий в откровении Зороастра является ключевое слово спента. В самой основе своей оно обозначало, видимо - обладающий силой, а в отношении благих божеств - обладающий силой помочь, следовательно - содействующий, поддерживающий, приносящий пользу. Благодаря постоянному употреблению в религиозных контекстах слово спента приобрело новое значение, поэтому слово святой - наиболее близ.перевод авестийского спента. Хотя название амешаспента - бессмертные святые - м.применяться по отнош.к любым божествам и творениям Ахуромазды, но прилагается главным образом к 6 великим существам первого видения Зороастра, а остальные, меньшие божества, называются просто язата. Понятие о 6 бессмертных существенно для учения Зороастра, оно имеет далеко идущие духовные и этич.последствия, поскольку эти создания воплощают качества или атрибуты самого Ахуромазды, его :со своей стороны, если правильно их просить и почитать, наделять ими людей. Для каждого человека, в т.ч.и для самого Зороастра, бессмертным святым, указывающим путь к другим, является Вохумана, благой помысел. Ближайший его союзник - это Ашавахишта, лучшая праведность - божество, крое сотворяет могучий закон истины. Зороастр упоминает его чаще всего из 6 бессмертных святых. Затем идет Спентаармаити, святое благочестие - воплощение, посвящение тому, что хорошо и праведно. Затем - Шатраваирия - желанная власть, представляющая собой силу, крую каждый человек д.проявлять, стремясь к праведной жизни, а также божествен.власть и царство. Заключительная пара - это Хаурватат, целостность, и Амаретат, бессмертие. Они не т.укрепляют смертное бытие, но и даруют вечное процветание и вечную жизнь, получаемую праведными в присутствии Ахуромазды. Эти божественные качества вначале были выделены, а затем им молились и почитали как отдельных богов. Это характерно было еще и для языч.иранской древней религии. Как можно было видеть и Митру, окруженного в качестве своих спутников божествами дружбы, послушания, справедливости, доблести, божественной благодати. Так Зороастр использовал в своем новом учении старые формы. Он представлял себе шестерых бессмертных святых так же тесно связанными с верховным божеством Ахуромаздой, как и божества-спутники Митры. В одном из текстов Авесты они описываются так: Они одной мысли, одного слова, одного действия, они видят души друг друга, думая о благих мыслях, думая о благих словах, думая о благих делах. Они творцы и создатели, делатели и защитники творения Ахуромазды.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11