Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс лекций по философии (Методология совершенствования разума) 2015




страница6/17
Дата14.05.2018
Размер4.45 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Шествие философской мысли по векам своего исторического существования есть путь мучительного самоиспытания и самотерзания.

Б.В. Яковенко




Глава 4. Творческие искания в отечественной философии

Отечественная философия – это часть философской культуры человечества и часть весьма значимая. Она органично связана с мировой философией, но при этом обладает и самобытным своеобразием. Российская философская мысль вобрала в себя богатство многовековой философии. Её значимые исторические вехи взаимосвязаны с творческими этапами развития русской государственности, поэтому вполне правомочно говорить о саморазвитии самобытной русской духовной культуры на базе оригинальной философской мысли. В этом плане философию в России отличает большое разнообразие мыслительных течений и школ, имеющих различную, а порой даже противоположную направленность. В этой связи необходимо исследовать и глубоко осмыслить сугубо религиозные и атеистические направления мысли, материалистические и идеалистические идеи, консервативные и либерально-радикалистские тенденции, а также своеобразие в российских условиях мистических, рационалистических, наивно-интуитивных и позитивистских школ и систем. В данной главе предлагается рассмотреть не только периодизацию, но и специфические особенности творческих исканий в отечественной философии, значимые в структурно-логическом и содержательном плане мыслительные течения, определяющие уникальность духовной культуры.



&.1. Феноменальная специфика философской мысли в России

Русская философия в историческом плане саморазвития довольно позднее социально-духовное образование в сравнении с интеллектуальной европейской культурой. В трудах русских мыслителей, посвященных осмыслению ключевых проблем российской действительности, социально-культурная тематика занимала ведущее положение. Главным её лейтмотивом было постижение и особого состояния русской духовности, как самобытного нравственного сознания и самосознания народа. Потребность в осмыслении исторического становления и саморазвития России, её духовно-национального лица возникла из-за тяжёлейшей жизни и деятельности различных слоёв россиян, которая получила отражение в литературном творчестве выдающихся мыслителей. Однако ни поэтические, ни публицистические аспекты духовно-романтического протеста не могли разрешить всё нарастающие социальные противоречия. Их философские искания сводились к творческому поиску справедливой жизни в так называемой «русской идеи». Русская пытливая мысль искала философскую базу для самоопределения, которая была бы приемлема в жизни и деятельности россиян.

Русскую философскую мысль с самого начала её возникновения занимали проблемы о смысле и целях развития Руси, а затем и России, где главная тема – рефлексия над судьбой страны и жизни россиян с их духовными устремлениями, исходящими из национальных интересов русской души. Философия в России формировалась не на пустом месте, а под воздействием достижений передовой философской культуры мира. Она складывалась на основе социально-культурных процессов, происходящих в стране и мире. Первые предпосылки философского мышления созрели ещё в язычестве, но особенно они проявились в связи с христианизацией (988 г.) Руси. Однако в общественном мнении до сих пор бытует мнение, что философия в России появилась в результате усвоения европейских философских систем (западничество). Но этого было мало. Философская мысль в России стала результатом критичного и творческого осмысления национально-религиозной и социальной действительности.

Западники односторонне судили о философской культуре в России. Они в ней видели результат усвоения западных научных и философских основ, которые действительно были переняты у передовых мыслителей Европы. Славянофилы же, к сожалению, прогрессивное социально-культурное развитие страны и людей усматривали в основном на следовании православию и развитию крестьянского общинного устройства. На этой интеллектуально-нравственной базе и возникла и укреплялась самобытная русская философия как национальное самосознание в форме соборной духовности как особой цивилизация. Всё это разъединяло, но и роднило русских мыслителей. Их, во многом несхожих в творческом поиске особого смысла жизни русских людей, объединила идея единства. Это были очень разные в мыслительном творчестве представители русской интеллигенции: П.Я.Чаадаев и А.Н. Радищев, В.Г. Белинский и И.В. Киреевский, А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев и Н.О. Лосский, Г.В. Плеханов и В.И. Ленин, В.И. Вернадский и К. Э. Циолковский, Н.А. Бердяев и И.А. Ильин и многие, многие другие интеллектуалы России.

Специфической особенностью становления творческой философской мысли в России было уникальное духовное явление, когда её субъектом в основном были не профессиональные философы, как в Европе и мире, а писатели, ученые, политики, медики и т.д. Философия в литературе, живописи, науке, медицине и всякой иной творческой жизнедеятельности развивалось как бы из прозы самой жизни народа, отражая и выражая его сакральные чувства и помыслы, социально-культурные интересы и потребности, а так же общественные деяния и поступки. Нельзя не учитывать и национальную мистико-религиозную направленность в содержании социально-духовной философии. На философию мыслительного творчества, как части мировой духовной культуры, лежит печать православного вероисповедания и характер самобытного национального духовно-нравственного способа мышления. К специфике философии в науке относится гносеологический реализм. В становлении и развитии русской философской культуры важную роль сыграли особые мессианские мотивы.

На становление философской мысли в России повлияли: государственное устройство, социально-гражданская позиция интеллигенции и самобытность православно-духовного воспитания населения. Причем русские мыслители всё богатство западноевропейской философской традиции умело адаптировали на противоречивую государственную действительность. Всё это помогло им ставить и решать непростые задачи, вытекающие из проблем многонационального бытия исторического развития государства. Становлению философских идей и парадигм предшествовали интеллектуальные и нравственные достижения в самосознании населения. Духовность народа восходит к идеям и идеалам Древней Греции, которые привнесли на Русь ещё в IX веке просветители Кирилл и Мефодий. А её христианизация связала зарождающуюся философию с культурой Византии. С христианством на Русь проникли разнообразные литературные и философские сочинения. Это были такие творения, которые способствовали формированию в духовной жизни народа творческих исканий свободы и справедливости.

С середины ХVII века философия в России оформилась в дисциплину, способствующую культурному образованию и духовному воспитанию. Сначала в Киево-Могилянской, а затем и в Московской славяно-греко-латинской академиях проводились беседы по философским аспектам жизни. Зарождающаяся философия получила творческое отражение в сочинениях первых оригинальных мыслителей России – «ученой дружины» Петра I (Ф. Прокоповича, А. Кантемира, В. Татищева), а затем в произведениях М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, просветителей второй половины XVIII-начала - XIX столетия. И всё же долгое время в России к философии относились весьма пренебрежительно, а к самим философам с насмешками и даже с личными оскорблениями. Главным в рефлексии мыслителей было мучительное философское искание справедливости в России униженного крепостничеством, но свободолюбивого народа.

Взлётом русской философской мысли стали раздумья выдающегося ученого Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765). Он не был профессиональным философом, и ни одной работы не посвятил философскому исследованию, но умело применял её при критичном осмыслении ряда наук, таких, как физика, химия, астрономия, минералогия и даже география. Настоящей революцией в науке стало его философское обоснование теплоты непрерывным движением частиц. Его философские мысли о различении атомов и молекул (корпускул) более чем через сто лет были признаны и западными химиками. Он стал первым русским учёным, завоевавшим мировую славу. Сделанные им открытия, носят фундаментальный научный характер и связаны они с его материалистическим мировоззрением. Не случайно английский историк науки Д. Бернал (р. 1941) назвал М.В. Ломоносова «интеллектуальным титаном XVIII века».

М.В. Ломоносов, философски осмыслял жизнь и деятельность россиян «в дивной разности». Он воспринимал природный мир и человеческую культуру как органическое целое, считая философию уникальной творческой способностью творить всеобщее знание о вещественно-предметном мире. Согласно его мнению, философия - это способ осознания его сущности и выявления всех первоначал. Кстати, М.В.Ломоносов постигал философскую премудрость у популярнейшего в то время немецкого философа-просветителя Х. Вольфа (1679-1754), и творчески освоил его наставления. Фактически, М.В. Ломоносов стал русским философом, представившим материалистическое направление мысли и ученым конкретных наук. Согласно его философскому учению, «материя» предстаёт в сознании исследователей не иначе как ощущаемое ими вещество. Плодотворная научная деятельность М.В. Ломоносова направлена на развитие многих естественно-научных и социально-культурных дисциплин.

В теории познания он большое место отводил научному эксперименту. При этом в научно-философских воззрениях учёный отводил первостепенное место атомической концепции, получившей название «корпускулярная философия». Он, как философ и ученый, о чем было отмечено выше, различал элементы – мельчайшие неделимые частицы или атомы и корпускулы – делимые частицы или молекулы, являющиеся как бы ассоциациями элементов. В своей теории познания он выступил с критикой односторонности и эмпиризма, и рационализма, выдвинув принцип объединения. Философ настаивал, что лучший способ «изыскания правды о бытии мира – это умение из опытно-экспериментальных наблюдений формулировать теорию, а через неё исправить имеющие место научные наблюдения». Важное место в его трудах уделено вопросам организации медицинского дела в России. Так, в 1761 г. М.В. Ломоносов послал письмо государственному деятелю графу И.И. Шувалову «О сохранении и размножении российского народа».

М.В. Ломоносов привлекал внимание властей на недостаточное число аптек и лекарей в России, резко осуждал старый обычай крестить детей в холодной воде, писал о необходимости культурного просвещения народа, ссылаясь на вред обжорства и пьянства во время религиозных праздников. Забота о людях и их здоровье должна была стать одной из важнейших в государстве. А влияние работ М.В. Ломоносова на становление и развитие отечественной науки и философии сегодня общепризнано и в России, и мире. Его роль высоко ценили ученые, философы, работники культуры и искусства. Так, А.С. Пушкин назвал его первым русским университетом, а В.Г. Белинский сравнил его дело с преобразованиями Петра I-го. Историк философии В.В. Зеньковский считал его гениальным ученым, научные открытия которого опередили свое время.

Мыслителем, кого считают одним из основоположников отечественной философии, был Александр Николаевич Радищев (1749-1802) - человек высокого образования, хорошо знакомый с трудами Локка, Лейбница, Руссо, Монтескье, Гельвеция, Гердера и многих других известных западных мыслителей. Он хорошо знал и ценил научные и философские учения Запада. А.Н. Радищев увлекал просветительский дух французского материализма. Его философия была близка идеям М.В. Ломоносова. Сам А.Н. Радищев считал, что бытие природного мира существует само по себе, т.е. объективно: «Бытие вещей, - писал он, - независимо от силы познания о них и существуют само по себе» (Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М.,1952. С. 315). А.Н. Радищева тогда называли первым русским мыслителем, который главным задачей философии назвал её борьбу за человечность, за социальную справедливость. Он путь к гуманным идеалам жизни видел в борьбе с главным злом в российском обществе – эксплуатацией человека человеком.

А.Н. Радищев, философски осмысляя теоретические проблемы развития человеческого бытия, вплотную подошел к пониманию объективного процесса общественного прогресса. Это был философ, который провозгласил идеологию человечности не в лоне религии, а в прогрессивной светской среде. Отсюда проистекает пафос гуманизма и свободы личности, которыми проникнуты все его философские труды. А.Н. Радищев выдвинул и обосновывал концепцию о естественном равенстве людей без различия рас и сословий. Он философски осмыслил роль среды в развитии живых организмов, полагая, что она влияет на наследование благоприобретенных признаков. Философ много размышлял и над проблемой поиска смысла человеческой жизни. Он писал, что в земной жизни у человека нет ничего, что свидетельствовало бы о существовании души после смерти. Излагая материалистическое понимание человека, ученый использовал диалектические идеи о детерминации его духа объективными обстоятельствами утверждая, что «настоящее чревато будущим» преобразованием.

А.Н. Радищева написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии», где проанализировал системы взглядов западных материалистов XVIII века. Философ гневно осуждал власть самодержавия как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние». Социальные взгляды А.Н. Радищева, как и взгляды философов Запада того времени, основывались на теории естественного права. Но, кроме того, он обратил внимание на географическое положение страны и обогатил социальную философию идеями географического смысла, которые были развиты им под влиянием работ Ш.Л.Монтескье и К.А. Гельвеция. Ученый указывал на влияние климата и других естественных условий существования на облик общества, обычаи и нравы народов, а также на особое состояние и развитие умственных способностей людей. Его вкладом в философию стало открытие закона о циклическом развитии человечества.

Огромную роль в становлении собственных социально-философских идей в России сыграли «Философические письма» П.Я. Чаадаева (1794-1856), особенно его первое письмо. Согласно его мысли, выпадение России из мирового единства происходило из-за мифических предрассудков, подчинивших христианство интересам сильных мира сего, а также особой национальной обособленности. Всё это разрушало разумное бытие общественного сознания – его коммуникативную и диалогическую природу, что в итоге привело к расколу в философском мышлении передовых российских интеллектуалов и, послужило социально-культурным вызовом для философской дискуссии между «славянофилами» и «западниками». В центре дискуссии мыслящих людей были разногласия о соотношении общего и особенного в развитии мира и российского общества.

Что касается становления философского движения в России XVII-XIX вв., то это испытание интеллектуально и нравственно саморазвития людей, будь то дворяне или разночинцы. Драматично, а нередко и трагично складывалась судьба русских свободно мыслящих интеллигентов. Об этом можно судить на примере судьбы П.Я.Чаадаева. В "Философических письмах" он дал негативную оценку тогдашней России и выразил скептицизм по поводу её будущего, признавал, что любит Россию, но не с закрытыми глазами, резко критиковал деспотизм и «скотский» образ жизни крестьян. Возмущенный царь Николай I назвал П.Я. Чаадаева сумасшедшим, а его философские письма - «смесью дерзостной бессмыслицы». Всё это вызвало у философа кризисное душевное состояние, И, заполняя душевный кризис, он стал, по собственному выражению, «искать свою религию». Он стремился утвердить идею разумного строя в религии. «В христианстве, - писал он, - надо различать две совершенно разные вещи: его действие на отдельного человека и его влияние на всеобщий разум» (Чаадаев П.Я. Цена веков. М., 1991. С. 11).

У русских мыслителей высказывания западных философов, подвергались критическому осмыслению, что послужило основой для создания на их основе оригинальных национальных философских концепций. В связи с этим в России сформировалась самобытная философия, отличная от европейской мыслительной парадигмы. Определяющими идеями русской философии стали: незавершенность мира и человека, его духовно-творческого призвания, активного преображения мира на идеологии всеединства, которая повышала ответственность каждого человека за судьбу России и его народа. Социально-философская мысль в России развивалась по трём ключевым направлениям: материалистической, диалектико-материалистической и религиозно-идеалистической. Религиозно-православным наполнением отличались философские сочинения таких славянофилов как: И.В. Киреевского, К.С. Аксакова, И.С. Аксакова, А.И. Кошелева, Ю.Ф. Самарина, А.С. Хомякова и мн. др. Они анализировали русскую действительность, негативно оценивая учения западных религиозных философов.

Идеология этих философов отвергала образ и стиль жизни на Западе в связи с новым толкованием роли христианской религии и монархии в общественном развитии. Православие трактовалось как фундамент мировоззрения и мышления, дающее возможности для гармонизации всех способностей человека в едином «цельном познании»мира. Монархия понималась как идеальная форма социума, предохраняющая общество и народ от негативных политических и формально-юридических отношений. Община в русской деревне выступала как идеальный «нравственный мир», внутри которого возможен моральный человек, гармонично сочетающий в себе личностное и коллективное начала. России, по мнению славянофилов, свойственен дух единения людей в православной вере и любви к Христу. Русские религиозные философы выработали понятие «соборность», в котором выражалась органическая социально-духовная общность. По их мнению, только в коллективной жизни людей в единстве с Богом, раскрываются у них потенциальные способности для своего развития и процветания.

По мнению мыслителей-славянофилов, философия соборности и упование на русскую общность как единственную социально-культурную силу способны объединить материальные потребности и духовные интересы русских людей. Они стремились обосновать самобытный путь социально-культурного саморазвития России, отличный от «развращённого западного индивидуализма» (А.С. Хомяков). Русская самобытная философия формировалась, конечно, испытывая на себе влияние западной философии. Так, указывая на это обстоятельство, философ Б.П. Вышеславцев (1877-1954) настаивал, что в принципе не существует особого русского подхода и способа переживания и обсуждения жизненных проблем. «Разные нации, - писал он, - замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом» (Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии//Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154). Он указал на разницу философского восприятия мирового саморазвития западными и русскими мыслителями: там, на Западе воспринималось преимущественно рационалистически, а в России, в основном, – чувственно и интуитивно.

Философское осмысление саморазвития человечества, судьбы России и многострадального её народа было связано с полемикой славянофилов и западников. В философском разногласии лежал один существенный вопрос: бесспорны ли духовные достижения России в сравнении с западной Европой? Славянофилы и западники были озабочены судьбой будущей России. Но то, что славянофилами расценивалось как исконно российское благо, например, общинные принципы в жизнедеятельности, якобы способные вывести Россию из исторического тупика, западниками – как источник социально-экономической отсталости и её социально-культурного застоя. А.И. Герцен писал: «Да, мы (западники) были противниками их (славянофилов – авт.), но очень странными. У нас была одна любовь, но неодинаковая. У них и у нас запало с ранних лет одно сильное, безотчетное, физиологическое, странное чувство… И мы, как Янус, или как двуглавый орел, смотрели в разные стороны, в то время, как сердце билось одно» (Герцен А.И. Былое и думы. Собр. соч. Т. 9. С. 169-170).

Наиболее зримо революционно-демократическая мысль представлена в работах выдающихся писателей и общественных деятелей России XIX-XX вв.: А.Н. Радищева, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского, П.А. Кропоткина, Г.В., Плеханова, В.И. Ленина и мн. мн. др. Самобытно мышление у Н.В. Станкевича и Д.И. Писарева. Их революционно-демократическая философия отражала насущные жизненные проблемы народов России. Они - непримиримы к отвлеченной умозрительности, схоластике, что отдаляло их от интеллектуально-нравственных интересов простых людей. Их философия - мудрость социально-культурного предвидения и формирования гражданской справедливости и личной нравственности. Причём человеческая жизнь в самых разных школах русской философии немыслима без духовности. В 1897году по инициативе профессора Петербургского университета А.И. Введенского (1856-1925), было учреждено «Философское общество». Его члены издавали сочинения классиков мировой и отечественной философии и широко пропагандировали их.

Одним из активных пропагандистов философской культуры мышления и социально-духовных ценностей России был В.С. Соловьёв (1853-1900). Его философия впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии XIX века и оказалась её завершающим синтезом. В раскрытии смысла соборности он создал философское учение о всеединстве, как важнейшим составляющим системы нравственных и социально-культурных начал, санкционированных не столько государством и её органов, сколько разумом и совестью самих граждан, нуждающихся в нравственно-нормативных критериях. Философ исходил из выстраданной им же идеи, что только философия способна помочь людям в поиске и утверждении смысла личной жизни. Это она требует напряжения всех духовных и интеллектуальных ресурсов жизни и деятельности. Она отличается своеобразием, поскольку необычен объект русской философской рефлексии – человеческая личность, её творчество, свобода, смысл жизнедеятельности и гражданская ответственность.

Всеединство, понимаемое им как гармоничная согласованность всех частей Вселенной, предстало как творческий поиск смысла мира. Это было уникальное искание всеединства как синтеза религий, философии и науки, мысли и опыта, веры и знания. Основной пафос «философии всеединства» сводился Соловьёвым к «оправданию добра», вытекающего из понимания «Сущего» как блага. Его всеединство стало в русской философской мысли первой системой. Именно ему принадлежит заслуга систематизированного обоснования русской идеи, придания ей строгой концептуальной формы. Её принципиальные положения: критика национального самолюбования, этноцентризма, самоограниченности, требуя осуждения существующего государственного устройства России и «казённого патриотизма». Это было утверждением идеи, что лицо нации определяется высшими достижениями её духовности, вкладом в мировую цивилизацию, в реальное единство человеческого рода.

В.С. Соловьев - первый русский профессиональный философ, значение которого в духовно-культурном развитии России вышло далеко за её пределы. Его философия охватывает: метафизику, этику, эстетику, логику, философскую антропологию. Развивая их, он опирался как на древнегреческое философское учение о человеке, так и на духовной опыт Востока. А христианство для учения Соловьева – это не только вера в Бога, но и вера в человека, божественное начало в нём. Его философско-религиозное творчество неповторимо в философии. Оно вобрало в себя и идею «Софии как Божественной мудрости», проповедь богочеловечества и даже апологию теократии. В.С. Соловьева при жизни уважительно называли «русским Платоном» или «русским Оригеном» за его острый философский ум и озабоченность судьбой мира, России и всех граждан.

Самобытными русскими мыслителями были гениальные писатели и поэты, такие как А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и мн. др. В их литературном творчестве самосознание русских людей представлялось не как подражание западной ментальности, а как независимая русская мысль. Федора Михайловича Достоевского (1821-1881), гениального писателя и выдающегося мыслителя тогда называли «больной совестью русского народа» (М. Горький). Западную цивилизацию он называл средой, которая обнажает хаос, творящийся в душе человека. Его философско-этическое учение знаменовало зарождение в философии нового жанра – духовной антиутопии, т.е. духовной исповеди и христианской проповеди. К этому подвигал его отказ от академического теоретизирования. Отрицая крайности и славянофильства, и западничества, Ф.М. Достоевский с просветителем Н. Страховым (1828-1896) выработали новое философское направление в славянофильстве, названное «почвенничеством».

Литературное творчество Ф.М. Достоевского сконцентрировалось вокруг философских проблем человеческого духа: антропологии, философии истории, морали и нравственности, философии религии. Без осмысления этих феноменов Ф.М.Достоевский не видел смысла в будущности России. Он писал: «Мы знаем теперь, что мы и не можем быть европейцами, что мы не в состоянии втиснуть себя в одну из западных форм жизни, выжитых и выработанных Европой из собственных своих национальных начал, на чуждых и противоположных. Наша задача – создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал» (Достоевский Ф.М. ПСС в 30-ти тт., Л. Т. 18. 1978. С. 36). Он проповедовал необходимость объединения высших слоев общества с народом, который живет идеей православия. Писатель-философ высоко ценил жизнь человека и жизнь его духа.

Выдающимся философом являлся и гениальный писатель-мыслитель Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Он осуществил философско-нравственную критику церкви, показав, что религиозные догмы в православии противоречат законам разума, логики и морали. Он видел вред церкви в том, что она в своей деятельности во многом цинична: проповедуя добро, сама же участвует в защите общественного устройства, который культивирует на практике зло – насилие. В философии Толстого Бог есть и Любовь, и Разум (Логос), и Совесть. Эти идеалы положены в основу осмысленной жизни и деятельности людей. «Не ищи Бога в храмах. Он близок к тебе. Он внутри тебя. Он живет в тебе. Только отдайся Ему, и ты поднимешься выше счастья и несчастья» (Л.Н. Толстой. Путь жизни. М., 1993. Л.Н. Толстой не был ни славянофилом, ни западником. Это был философом нового типа – жизненной повседневности, её чести и её выразительности. Главная тема его философских размышлений – смысл жизни человека, его смерти, поиск бессмертия. В реализации данной установки важная роль принадлежит религии, но не официальной, а утверждающей честь и достоинство человека.

&.2. Диалектика творчества в зеркале русской философии

В России абстрактные рассуждения европейских мыслителей XVIII-ХIХ вв. о философии в совершенствовании человека и его разума были доступны лишь единицам. Массовое сознание было не восприимчиво к философским концепциям об умственном и нравственном саморазвитии. Тем не менее, философия постепенно проникала в сознание широких слоёв населения. Философствующие писатели, публицисты, ученые, медики сделали русскую реальность фактором постижения самобытного духовного развития человека. Непрофессиональные философы, но гениальные писатели, поэты, ученые и врач, стали учителями жизни и нравственными наставниками русского народа. Выдающиеся русские мыслители-гуманисты с особой широтой и глубиной философских воззрений смотрели на будущность России

Выделялся писатель и учёный Александр Иванович Герцен (1812-1870) прекрасно знал учения Канта, Гегеля, Шеллинга, Сен-Симона, других философов Запада. Он высоко ценил диалектику, называя её «алгеброй революции». Его философские построения пронизывает идея  всеобщего единства в мире. Он постоянно указывает на единство материи и сознания, естественной природы и культуры человека, сознательного и бессознательного, эмпирического опыта и рационального мышления, личности и общества, утверждает, что «...законы мышления – осознанные законы бытия, что, следовательно, мысль нисколько не теснит бытия, а освобождает его...» (Герцен А.И. Собр. Соч. в 30 т. М., 1954. Т. 3. С. 111). А.И. Герцен признавал существование объективных законов природы и общества. Но он утверждал, что историческая необходимость развития природы, общества и человека не отвергает сотворчество личности, обладающей свободной волей и разумными целями. Будущее он видел в построении социализма. «Слово социализм неизвестно нашему народу, но смысл его близок душе русского человека, изживающего век свой в сельской общине и в работнической артели» (Герцен А.И. ПСС. Т.7. С. 253).

В философских идеях русских мыслителей выделилось гуманистическое направление. Среди них – литературный критик Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848). Следуя за Г. Гегелем, он отдавал предпочтение его диалектической идеи, называя её отражением объективной действительности мира. Либералы упрекали его за увлечение гегелевской философией. Он же возражал, ибо, по его мнению, в жизни на ряду с разумным есть и неразумное, случайное, даже бессмысленное. Он судил о диалектике лучше, чем сам классик. Положение о том, что разум – не только в нашей голове, но и в самой реальности, могут разделять не только идеалисты, но и материалисты. Согласно Белинскому, «субъект Гегеля - не сам себе цель, а лишь средство для мгновенного выражения общего» (Белинский В.Г. Собр. соч. М., 1982. Т. 9. С. 443). Однако нельзя не заметить, что философские взгляды В.Г. Белинского претерпели в нём самом сложную эволюцию: от периода, когда он стоял на идеалистических позициях и увлекался немецкой философией, особенно гегелевской, - до периода критики идеализма вообще и движения в сторону философско-материалистического воззрения на природу, общество и человека. Нормальное развитие человека может быть в обществе свободном от эксплуатации.

Значительное влияние на развитие социально-философской мысли в России оказал писатель и философ-материалист Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). Он, как и другие русские философы, не избежал влияния Шеллинга и Гегеля. Но предпочтение он отдавал антропологическому учению Фейербаха. Под влиянием французских мыслителей, пропагандирующих «разумный эгоизм», Н.Г. Чернышевский встал на защиту всех униженных и оскорбленных условиями своей жизни. Его главное учение сводилось к утверждению идей социализма и его достижения. Социальный идеал философа – становление государственной собственности, которая «гораздо лучше частной собственности упрочивает национальное богатство». Философию Н.Г.Чернышевский подчинил осмыслению становления справедливого общественного устройства. Однако основной пафос его научно-материалистической философии сводился к антропологическому учению, нацеленному на поиск путей формирования нового человека. Отстаивая мысль о «единстве природы и человеческого организма», он утверждал, что в человеке нет дуализма, он состоит из одной «единой натуры», и вся духовная деятельность человека есть проявление его материальной субстанции.

В этом благородном философском искании социальной справедливости принимали участие и выдающиеся отечественные ученые, в том числе медики: И.М. Сеченов, И.И. Мечников, И.П. Павлов, К.А. Тимирязев, В.И. Вернадский и др. Они внесли вклад в развитие русской философской культуры. Большинство лидеров отечественной науки были людьми философски мыслящими и видящими в ней методологические и аксиологические основания для научных исследований природы и человека. Таким мыслителем был Иван Михайлович Сеченов (1829-1905), которого считают родоначальником научной физиологии и психологии. Ученый и философ разработал психофизиологическую концепцию, в которой материалистически объяснил логику научного познания, структуру творческого мышления ученого, а так же механизмы образования понятий, памяти, волевых актов и речевой деятельности.

Что касается Ивана Павловича Павлова (1849-1936), учёного особого типа, основоположника экспериментального изучения высшей нервной деятельности животных и человека методом условных рефлексов, то его роль в философии особо значима. Он использовал философские основания, изложенные в учении И.М. Сеченова при изучении функций живого организма и рефлексов головного мозга. В соответствии с учением И.П. Павлова, телесная и особенно духовная жизнь человека сводится в основном к условным рефлексам. При этом он сам особое значение придавал иcследованию рефлексов методами точной науки. Это позволило ему открыть основные законы и механизмы психической деятельности мозга человека. Учёный вскрыл смысловую сущность отличия высшей нервной и психической деятельности человека от подобной деятельности его животных предков. Оно состоит в наличии у человека так называемой второй сигнальной системы или осмысленной человеческой речи.

В российской науке и философии наряду с практическими интересами стоял философский вопрос о концептуальной разработке новой картины мира. Для русской философии характерно в её развитии специфического направления под названием «русский космизм», в рамках которого всесторонне осмыслялась взаимосвязь человека с космосом. В оригинальной системе русских мыслителей: ученых, медиков, писателей, поэтов представлено практически всё многообразие известных учений и идеалистического толка, и материалистической ориентации. В России вызрело новое уникальное направление мировоззренческого учения о космологии. В центре была идея о необходимости осознания и освоения мира, которая предполагает активное участие человека: творческого, созидательного существа, направляющего мировую эволюцию в сторону одухотворенного преображения природы и самого себя.

Наиболее яркой личностью в философии и науке стал Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) ученый и мыслитель всемирно-исторического масштаба, создатель антропокосмизма. Отдавая приоритет науке, он вместе с тем считал, что она неотделима от философии и не может развиваться в её отсутствии. В.И. Вернадский сформулировал мировоззренческие идеи о новой стадии эволюции универсума. Он писал: «В 1916 году и позже передо мною стала необходимость ясно установить мое философское мировоззрение. Ибо в это время я подошел к научным проблемам, имеющим по существу, помимо большого научного значения, не меньшую философскую значимость - биогеохимическим процессам, к положению жизни на нашей планете, к ее влиянию на геологические, главным образом, геохимические процессы, к механизму биосферы, благодаря изучению жизни мы подходим к огромного - не только научного - значения проблемам, к проблемам первостепенного философского интереса» (Вернадский В.И. Известия АН СССР. Отд. математических и естественных наук. 7 сер. 1933. № 3).

По мнению выдающегося ученого и оригинального мыслителя, появление человека на Земле в ряду восходящих жизненных форм, сказалось и на эволюции жизни, которая переходит на уровень высшего духовного порядка, т.е. в сферу человеческой жизни - сферу разума или ноосферу. Актуализация ноосферной тематики или ноосферно-парадигмальной реформации в философских основаниях всего корпуса научного познания, развивалась, ускорялась, уплотнялась идея ноосферной эволюции. В.И. Вернадский считал, что «общей идеей должно быть то, что народ должен понимать свои силы и права, должно быть то, чтобы приводить народ к осознанию, что надо ему самому разумно управлять собой». Это главный фактор, позволял переработать, преобразовать и одухотворить, окружающую природу. С возникновением ноосферы, по В.И. Вернадскому, появляется и сфера в геологическом развитии Земли – антропологическая.

Высоко ценил и развивал философскую мысль космистов основатель гелио- и космобиологии Александр Леонидович Чижевский (1897-1964). Он уверял, что нашёл логическую связь между человеческой природой и законами объективно функционирующего Космоса. Учёный и философ соединил познание Космоса и человека в единую научно-философскую парадигму. Он исследовал воздействие солнечного излучения на организм всех животных и человека, а также влияние Космоса на жизнь живого на Земле. Несомненно, что все естественные науки в большей или меньшей степени имеют отношение к постижению космической природы и сущности человека. Релятивистская физика, кибернетика, космология, космогония, так или иначе, связаны с творческими человеческими потенциями, поскольку являются источниками познания и присвоения человеком объектов мира. Именно космистами впервые поставлены проблемы преображения космоса в интересах человека и разработана активная творческая эсхатология (др.-греч. ἔσχατον — конечный, последний + λόγος — слово, знание).

Оригинальным продолжателем философии русского космизма, многих идей биогеохимии В.И. Вернадского и космобиологии А.Л. Чижевского в наше время стал ученый мирового значения и философ Никита Николаевич Моисеев (1917-2000). Синтез представлений и понятий астрофизики и биосферно-ноосферной идеи В.И. Вернадского позволил сделать ему научный вывод о едином мировом эволюционном процессе и о необходимости разработки философии будущего, которая обеспечила бы коэволюцию человечества и космической среды. Особые творческие надежды Н.Н. Моисеев возлагал на «нравственный императив» (Кант) как совокупности основ разумной жизни планетарного сообщества людей. Ученый, озабоченный проблематичной судьбой человечества, писал: «Мы оказались на пороге того этапа истории, который легко может стать кровавым хаосом, ибо нельзя долго держать 150-миллионный народ в шкуре побитой собаки... перемены не произойти не могут: вода доведена до кипения».

Большое значение в развитии русской философской мысли имел период, который называли русским духовным ренессансом. Из представителей этого периода следует назвать имена Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Розанова, С.Л. Франка, И.А. Ильина, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, А.Ф. Лосева. Это очень разные мыслители, но их объединяет то, что все они в религиозной духовности усмотрели внутренний нравственный закон, который сильнее каких бы то ни было внешних обстоятельств. Но непреходящее значение в их философских учениях получил вывод, что человек всегда ищет смысл жизни и не обязательно в религиозном плане. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) в философском искании истины прошел путь от Канта, Маркса, Соловьева к религии и экзистенциализму. На почве этих исканий создал религиозно-антропоцентристское учение, где доказывал, что самым гениальным творением Бога был человек, а самой гениальной идеей человека - Бог.

Современник Н.А. Бердяева философ Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) считал: «Бердяев принадлежит к группе мыслителей, которая стремилась раскрыть и развить христианское мировоззрение. Их деятельность представляет наиболее оригинальное выражение русской философской мысли. Ее развитие началось более ста лет назад – от основателей движения славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова, но основательность приобрела значительно позднее, под влиянием Вл. Соловьева. После него появилась целая плеяда религиозных философов» (Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 316). К этой плеяде религиозных философов присоединился и сам Н.О. Лосский. С его точки зрения развитие человека представляет эволюционный процесс, предполагающий переход от потенциальной, воплощающей в себе образ Божий, к действительной личности – подобию Божьему. Подобие Божье – это цель развития личности, и эта цель достигается её свободными усилиями, что составляет подвиг личности. Отмечая, что человек – существо несовершенное, утверждал, что совершенства индивидуальности личность достигает только в Царстве Божьем.

Философ, религиозный мыслитель и психолог Семен Людвигович Франк (1877-1950), отвечая на вопрос, что же такое человек, заявил, что это существо самопреодолевающее и преобразующее самого себя. Он убеждал, что человек такое существо, которое дистанцируется от всего, что реально существует в мире, в том числе и от самого себя. То есть он способен смотреть абсолютно на всё извне и определять свои оценки по отношению к чему-то иному через призму собственного мировоззрения. Он рассматривал человека как единственное существо, которое смотрит на себя, судит и оценивает себя. Это возможно потому, что человек способен возвыситься над собой, идеально отрешиться от своей эмпирической природы и, поднявшись над ней, выносить о ней свои суждения. Такой подход философа как нельзя лучше объясняет уникальность и самобытность человеческой природы.

Философское суждение о человеке творчески развито Львом Платоновичем Карсавиным (1882-1952). С его точки зрения человеческий индивид только тогда становится личностью, когда сопрягает свою жизнедеятельность с коллективом: семьей, сословием, классом, народом и т.д. Человек – соборная личность, которая являет собой несовершенное выражение высшей божественной личности. Её несовершенство вытекает из принадлежности к тварному миру. Только движение к Богу через постижение себя и своей сути делает личность совершенной. В его философии получило инновационное развитие положение о том, что сам человек получает свою истинную ценность только от высшей – всеединой симфонической личности, или коллективного всеединства. Таким образом, в философии Л.П. Карсавина личность впервые рассматривается с позиции религиозного холизма – примата целого над его частями.

Иван Александрович Ильин (1883-1954) — философ, писатель и публицист. Его взгляды повлияли на мировоззрение интеллектуалов России консервативного направления XX века. В творческом ключе он рассматривал становление личности. Для него главной задачей философии является обоснование духовного состояния личности. Основой этого обновления выступает совесть как состояние нравственной самоочевидности. А поскольку человеческая личность является носителем извечного божественного начала, постольку её духовное обновление начинается не с социального и культурного переустройства её существования, а с обновления собственной души. Он был уверен, что не может быть душевного обновления личности «без веры, без сердца, без созерцания и без совести».

В России наряду с научными исследованиями природы и философским осмыслением жизни и судьбы человека большое место занимали проблемы общественного развития и совершенствования. Первым научным исследователем общества, творчески осмысливающим его проблемы в социал-демократическом движении России, стал Георгий Валентинович Плеханов (1857-1918). Это первый русский марксист, хотя и раньше среди русских были приверженцы К. Маркса и Ф. Энгельса, но именно он первым уловил в марксизме перевод социального познания на научную почву объяснения и внес в это дело немалый творческий вклад. Он переработал социалистические идеи и марксистскую философию в целом, назвав её диалектическим и историческим материализмом. Г.В. Плеханов развил философскую концепцию, которая не во всем совпадала с идеями Маркса и Энгельса. Он выступил поборником материалистической диалектики, которую представил как аналог универсальных взаимосвязей в объективном мире. Г.В. Плеханов рассматривал диалектику как всеобщий метод научного исследования практически всех явлений природы, общества и человеческого мышления.

В начале ХХ века на передний край общественной жизни вышли новые люди, которые творческим разумом и смелостью своей философской мысли, а также революционностью своего действия поднимали людей на обновление общества и человеческой жизни. Среди таких людей был Владимир Ильич Ленин (1870-1924). Он обладал глубоким философским складом ума, имел высокую теоретическую подготовку и общекультурную эрудицию. Он силой своего разума одухотворил общественное сознание россиян инновационными идеями научно-философского марксизма. По оценке А.Н. Потресова (1869-1934), учёного и революционера «Плеханова – почитали, Мартова – любили, но только за Лениным беспрекословно шли, как за единственным, бесспорном вождём. Ибо только Ленин представлял собою редкостное явление человека железной воли, неукротимой энергии, сливающего фанатичную веру в движение, в дело с не меньшей верой в себя» (Политические деятели России. 1917. Биографический словарь. М., 1993. С. 179).

В.И.Ленин критично и творчески оценивал философские взгляды всех тех ученых, которые в связи с феноменальными научными открытиями в физике как, например, теория относительности, обнаружением «полей» и электрона, сочли, что материя как феномен исчезла. В.И.Ленин утверждал, что исчезает не материя, а мировоззренческий предел, до которого смогли дойти ученые, в её познании. Из их сознания ушли те свойства, характеризующие материю, которые до этого ими воспринимались как абсолютно достоверные. В.И. Ленин высказал философскую мысль о неисчерпаемости материи, заявив, что «электрон так же неисчерпаем, как и атом». А исходным свойством материи являлось такое, которое указывало бы на возможность быть объективной реальностью. Он предложил иное определение материи, ставшее фактически классическим, а именно материя «есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В.И. ПСС. Т. 18. С. 131).

Диалектическая суть научного познания проявляется в «отражении вечного развития мира» (Ленин). Саморазвитие мира, общества, человека и их творческое познание идет не по прямой линии, а носит спиралевидный характер, каждая ступень которой повторяет уже пройденную, но на более высоком и качественном уровне. В этом ключе работали многие советские марксисты такие, как В.Ф. Асмус (1894-1975), А.М. Деборин (1881-1963), А.В. Луначарский (1975-1933) и др. Заметный вклад в совершенствование диалектики внес Э.В. Ильенков (1924-1979), хорошо знающий классическую и марксистскую философии. Он создал диалектико-логическую концепцию мышления. Ему принадлежит приоритет и в углублении принципов истины, таких, как диалектические противоречия в мышлении, соотношение абстрактного и конкретного, единство логического и исторического. Э.В. Ильенкову принадлежит оригинальная концепция культурно-исторического развития человека как личности.

Наряду с разработкой диалектики и активным использованием её в науке развивается отечественная философия науки и философия медицины. Ведущее место в отечественной философии занимали проблемы онтологии, гносеологии и теории сознания. В этом велика роль философского учения П.В. Копнина (1922-1971), ученого и философа науки. Он предпринял попытку систематизировать и широко пропагандировать философские категории, обосновывать принципы их использования, раскрывать критерии включения новых понятий в структуру философского знания. Им проанализирована и специфика материалистической диалектики как логики в её взаимосвязи с формальной логикой в научном познавательном процессе. П.В. Копнин раскрыл своеобразие различных форм мышления и их диалектику, рассмотрел возможность «машинного мышления».

Русская философия - уникальное явление в мировой культуре. Отмечая эту уникальность, необходимо не забывать также и о том, что эта уникальность формиловалась в неразравном единстве с культурой мировой. Научно-философская мысль, как часть культуры, невозможна без акуализации креативно-творческого мышления, источником которого является Человек. По меткому замечанию М.К.Мамардашвили: "культура - это усилие человека быть". История русской философии свидетельствует о том, что свободный, живой и нравственный интеллектуальный поиск является неотьемлемым свойством Человека, независимо от места, времени и средств его существования.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

  • .1. Феноменальная специфика философской мысли в России
  • .2. Диалектика творчества в зеркале русской философии