Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс лекций по философии (Методология совершенствования разума) 2015




страница5/17
Дата14.05.2018
Размер4.45 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

В прошлом веке физика предложила принципиально новое объяснение и бытия мироздания как совокупности элементарных атомных частиц, процессов и отношений. Но чтобы построить универсальную модель атома, надо было создать новую философию познания и на её базе иную физическую теорию, а именно квантовую механику и предложить гипотезу о бытии кварков. Эти инновации в науке того времени потребовали радикального пересмотра концептуальных основ и методологических принципов в самой теории познания. И это происходило на новом этапе становления философии науки, когда функционирование научного исследования затруднялось отсутствием качественного знания самих механизмов исследования и объяснения мира. Тогда возникла потребность в концептуальной основе научно-философских систем, что привело к пересмотру научного статуса фундаментальных понятий, принципов исследования, органичной взаимосвязи их с социально-культурными традициями эпохи.


Выдающуюся роль в этом плане сыграл русский ученый Д.И. Менделеев (1834-1907). Он особым содержательным элементом в обновлении содержания науки считал творческое философское переосмысление концептуальных знаний, добытых наукой. Он утверждал, что методологическими основаниями научного метода исследования становятся творческие обобщения, а не установленные ранее умозрительные или теоретические принципы. Они остаются неизменными, т.е. — законами. «В кажущемся хаосе, — писал он, — от звезд до атомов — движение, однако царствует строгий порядок». А далее он продолжал: «Дух и внешность, материя и сила, отдельные лица и общество — все повинуется одним общим законам, и, постигая их в природе внешней, потому что это доступно, действуй с ними в гармонии, покорив ей свои мысли и волю» (Менделеев Д.И. Границ познанию предвидеть невозможно. М., 1993. С. 90).

В динамике творческого научного исследования мироздания со временем все большую роль стали играть обстоятельства, связанные с перестройкой всех функциональных и организационных структур исследовательской деятельности, задаваемых обновлёнными философскими основаниями науки. Эту перестройку в сочетании с попытками рассмотреть изучаемый мир не столько со стороны, а с некоторым субъективистским, т.е. творческим воззрением ученого, которую И. Пригожин назвал расцветом современной научной революции. А философ науки Т. Кун (1922-1996) даже разработал новую систему понятий, среди которых центральное место заняли такие, как «парадигма» и «научная революция». Согласно Т. Куну, именно эта процедура смены старых концептов или научных парадигм и замена их на качественно новые свидетельствует об объективном процессе творческого обновления самих философских оснований науки. Надо было привыкнуть к принципиально новому типу научного исследования мира и философского обоснования новых идей и их объяснения.

Классическая наука, прежде всего физика, соответствовала практике с макротелами и, движущимися с не очень большими скоростями. И только научные исследования электромагнитных волн, разных полей и связанных с ними обстоятельств, принудили принципиально по-новому взглянуть на классическую науку. Это касается, прежде всего, пространства и времени, скорости движения, т.е. тех фундаментальных научных понятий, определяющих характер построения современной научной картины мироздания. Так, А. Эйнштейн (1879-1955) научно доказал, что время не течет одинаково во Вселенной, его изменения зависят от взаимодействия всех движущихся систем. Пространство и время выступают как единое четырехмерное образование, зависимое от скорости движения космических тел. На основе общей теории относительности учеными и философами разрабатываются современные модели Вселенной.

Модель (или картина мира) Вселенной, как научно-познавательный образ, значительно упрощает и схематизирует реальную мировую действительность. Вселенная как бесконечно развивающаяся реальность всегда значительно богаче, нежели сааме смелые научные представления и понятия о ней, сложившиеся на определенном этапе понимания общественно-исторической практики. Вместе с тем, за упрощением и схематизацией знания о научной картине мира выделяется бесконечное многообразие представлений о Вселенной. Подобные представления, объясняющие сущностные характеристики природы, позволяют понять значение современных естественных наук и снабдить их необходимой интеллектуальной «пищей» для философского осмысления и понимания роли научного знания в жизни людей. Так, В.И. Вернадский, философски переосмысливая тенденции развития науки, отмечал, что их классификация осуществляется уже не столько по предметам, сколько по проблемам и практическим целям.

В современной научной картине мира выделяют три основных её типа. Соответственно и три их основных значения, в которых переосмысляется понятие «научная картина мира» при характеристике процессов, структуры и динамики науки. Во-первых, одно значение указывает на отдалённый горизонт систематизированных знаний, полученных различными науками. Именно в этом значении и судят о новом понимании современной научной картины мира, которая выступает целостным образом Вселенной. Во-вторых, термин «научная картина мира» стал применяться для обозначения целостной системы понятий о природе мира, складывающийся в результате творческого синтеза достижений многих естественно-научных дисциплин. И, в-третьих, определяется новый мировоззренческий горизонт систематизации инновационных знаний в отдельно взятых науках, констатируя на их базе целостное видение мира в предмете конкретного общенаучного исследования.

Современное научное познание открыло беспрецедентное расширение Вселенной, как принято считать, и всемирное антитяготение, тёмную энергию и чёрные дыры. Это стало результатом творческих теоретических и новейших экспериментальных исследований науки космологии, которая превратилась из области абстрактных и фантастических занятий на далёкой периферии прежней науки в одно из центральных направлений естествознания XXI века. Она теперь обладает надёжным наблюдательным фундаментом, на котором строится и развивается теория, прочно связанная с современной физикой, включающей и общую теорию относительности, и физику элементарных частиц. Современная космология даёт согласованную картину мира, которая становится неотъемлемой частью философской культуры человечества. Она базируется на антропном принципе, в основе которого лежит предположение о возможном существовании множества Вселенных, а жизнь возникает там и тогда, где складываются для этого особые условия. Вселенная видимо должна иметь и свойства, позволяющие развиться разумной жизни.

Достижения науки в целом и отдельных дисциплин (физике, химии, биологии, медицине и др.) радикально меняют проблемную область научного исследования Вселенной. Ныне порождаются творческие мутации в естественно-научной и особенно в общенаучной картине о саморазвитии мира, что приводит к пересмотру ранее сложившихся понятий и общих представлений о реальной действительности. Возникновение новых естественнонаучных картин Вселенной предполагает развитие и совершенствование философских оснований в науке. Так обстояло дело в связи с созданием теории относительности и рядом других радикальных открытий наук, которые постоянно меняли научную картину мира. Как заметил В.И. Вернадский: «Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон в течение немногих десятков лет разорвали веками установившуюся связь между человеком и Вселенной…Не только человек, не только всё живое, но и вся наша планета потерялись в бесконечности Космоса» (Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. М.,Л., 1940. С. 176). В прояснении взаимосвязи человека со Вселенной значительную роль сыграли русские учёные и философы.

Контрольные вопросы


Где, как и когда зародилась креативная философская мысль?

Каково значение разработки всеобщих методов научного познания?

Почему философских мыслителей XIX-XX вв. назвали классиками?

В силу чего марксистская философия - методология научного познания?

Какова креативная природа феномена диалектического материализма?

Какие проблемы ставятся и решаются в эволюционной эпистемологии?

Роль и значение креативной эпистемологии в научном познании мира?

Как ныне проявляется революционно-творческая инициатива философов?

Что вкладывается в учение «творческий эволюционизм» (эмерджентизм)?

В чём смысл радикальных изменений в понимании научной картины мира?



История философии должна пониматься как система развития идей

Г. Гегель



Философия всегда заключает зародыши творческого сознания.

В.И. Вернадский


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

  • Контрольные вопросы