Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс лекций по философии (Методология совершенствования разума) 2015




страница3/17
Дата14.05.2018
Размер4.45 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

& 2. Творческое мышление в смысловом пространстве философии


Современному человеку для активной жизни и успешной деятельности в мире и обществе необходимо творческо-смысловое пространство. Объектом этого пространства служит философский феномен осмысления знаний, полученных в результате творчески-мыслительной деятельности учёных, медиков, креативных специалистов. Порой считают, что творческое мышление это «дар божий» и ему научиться невозможно. Конечно, врожденные способности для творчества очень важны. Но природная склонность к творчеству не является единственной и абсолютной. Такая способность развивается и совершенствуется в течении всей жизни в результате самовоспитания и практического опыта, раскрывающих и закрепляющих в мышлении его врождённый потенциал. И научные открытия, и настоящие произведения искусства делают креативные люди, которые достигли высшего мастерства творчески мыслить и поступать творчески. Но если человек не будет сам раскрывать и развивать свой творческий потенциал, то он вряд ли достигнет способности созидать что-то новое, ранее не существующее.

Творческое мышление – это один из самых интересных интеллектуальных феноменов, выделяющих учёных, медиков, специалистов в уникальнейшей среде познания и преобразования мира, общества и самого человека. В начале жизни у человека уже проявляется потребность и интерес к самовыражению себя через творческое начало. Каждый человек, надо понять и признать, способен мыслить творчески, хотя наличие у него такого мышления не является необходимой для его естественной биологической жизни. Но человек ведь не только биологическое существо, но и духовное, социально-культурное, а значит - творческое. Это есть осмысление своей же роли в жизни. Творчество является одним из способов активного присутствия в бытии мира, и именно оно открывает в человеке способность и возможность развития культурного прогресса, как у отдельного индивида, так и у человечества в целом. Всё это можно понять и представить как конвергенцию (англ. convergence — схождение в одной точке) творчества и культуры.

Попытки понять и объяснить феномен творческого мышления в познании делались ещё античными философами и не прекращаются до сих пор. В ХХ веке его изучением занялись также медики, психологи и специалисты по кибернетике. Но, несмотря на столь долгое внимание к этой уникальной человеческой проблеме, не все её аспекты раскрыты, поэтому научные и философские исследования в этой области продолжаются. Интерес к проблематике научно-творческого состояния сознания в истории науки проявляется давным-давно. Сегодня мы живём и познаём мир, общество и самих себя в них, когда идёт активное формирование теоретического знания, которое встречается в самых разных областях социально-практической деятельности. Творчество, как говорил ещё мудрый Платон, есть рождение бытия из небытия, возникновения нечто из ничего или, говоря на современном языке, создание, конструирование нового знания о бытии мироздания. Творчество в науке – это не только интуитивный, но и интеллектуальный базис для обнаружения новых знаний: гипотез, концепций, парадигм и т.д. В наибольшей степени к творческому мышлению способны или предрасположены все философствующие специалисты. Методология развития научного творчества активно разрабатывается в философии креативности.

Философия как интеллектуально-нравственный фактор в человеческой жизни и деятельности возник и развивался постольку, поскольку в людях, вечно живёт дух сотворчества: сомнения и критики, поиск совместных путей и средств для творческого обновления устаревающих знаний о мире и постоянного поиска Истины, Добра, Красоты и Надежды. Ведь творчество, и особенно в научном исследовании, опирающемся на критичное (философское) осмысление нового знания о мире, создает в конкретной гуманно-культурной атмосфере общества инновационный дух. Это – область нового интеллектуально-нравственного мира человеческого «Я», как сферы духовной свободы, убеждений и верований, т.е. всего того, что сегодня называют менталитетом. Философия как креативная система создания идей, взглядов, позиций в научно-творческой деятельности человека, выступает в итоге рационально-теоретическим интегратором культуры и познания как рефлексии над основаниями философии науки, осмысляющей истинность всеобщих знаний о мире, обществе и самом человеке.

Философские принципы (лат. principium – начало, основа) в творческом познании и объяснении мира и общества предстают конвергентной интеллектуальной силой и творческим стимулом в теоретической деятельности учёного, медика, любого креативного специалиста. Именно эти принципы нацеливают творческую мысль на дальнейшее движение в научном познании, определяя его исследовательскую тенденцию в получении принципиально нового знания, выводя его из тупикового или кризисного состояния. Эти философские принципы и идеи производятся из бытия объективного мира в процессе предметно-практической жизни людей и их деятельности, изменяющих эту реальную действительность. Мыслительные идеи, в отличие от материи, есть теоретическое воспроизведение фактов объективной реальности в процессе её философского развёртывания в сознании как проект идеальной действительности. В этом познавательном деле исключительное место отводится естественным условиям и гуманитарным факторам в целенаправленной творческой жизнедеятельности учёных, медиков и других специалистов.

Философская интерпретация философско-гуманитарных принципов при их использовании в научно-исследовательской деятельности, в фундаментальных теоретических работах разных сфер гуманно-мыслительной культуры позволяет эти феномены рассматривать как социально-творческие модели в общественной жизнедеятельности людей. Эти понятия – гуманность и гуманитарность порой употребляют как синонимы, однако было бы разумнее их развести по смыслу. Понятие «гуманность», по-русски - человечность, заимствовано у Цицерона (106-43 до н.э.), который видел в людях стремление их к культурному саморазвитию и нравственному совершенствованию. Нередко его истолковывают расширительно и приблизительно. В таком случае гуманизм превращается в неопределённое, ассоциируемое с сентиментальным и прекраснодушным провозглашением в качестве основополагающего принципа любви к человеку вообще. В любом случае это понятие указывает на внимательное, заботливое отношение к людям, выражая искреннее сочувствие слабому человеку и оказанию ему посильной помощи. Гуманность проявляется при поддержке униженного или оскорбленного, восстановления у него физического и душевного здоровья.

Понятие же «гуманитарность» указывает на культурное развитие человека. Человек ведь не рождается сразу человеком в буквальном смысле слова - Homo sapiens. Рождается человеческий организм, предрасположенный к превращению его в личность. И такое превращение происходит при гуманитарном воздействии на детский организм: его физическое развитие, душевно-психическое и умственное самосовершенствование. Именно они раскрывают и развивают в человеке его врождённые способности, а философия учит широко использовать их в интересах общества, раскрывая социально-культурные потенции индивида. Гуманитарность в обществе направлена на развитие заложенные природой в человеке способности творчески осмыслять и понимать смысл индивидуальной жизни и сознавать моральную ответственность за деятельную практику. В этом отношении велика роль философской воспитательно-образовательной парадигмы. По Н.А.Бердяеву, «философия всегда была прорывом из бессмысленного, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла».

В поиске смысла в человеческой жизни и деятельности философия, как в прошлом, так и в наше время, выступает духовной наставницей, определяющей стимулы к разумному или умственному саморазвитию человека, раскрытию в нём интеллектуально-нравственного потенциала. Это особенно активно происходит в исторические переломные эпохи и у разных народов. В Европе эту проблему философско-гуманитарного совершенствования человеческого разума и гуманной нравственности гениально решали такие мыслители как: И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте, Ф. Шеллинг и Л. Фейербах, А. Шопенгауэр и О. Конт, К. Маркс и К. Поппер, а также многие другие философы-гуманисты. Их с восторгом слушали и читали, а их интеллектуально-революционные мысли и гуманитарные идеи понимали и, в основном, принимали. В соответствии с их гуманными философскими учениями люди стремились строить свой образ личной и общественной жизни и направлять творческо-созидательную деятельность в русле гуманного прогресса.

В настоящее время, на основе физических, химических, биологических и биомедицинских достижений, философия предлагает дополнительные творческие импульсы для мировоззренческого и аксиологического осмысления источников саморазвития Вселенной и людей. На сложные вопросы о сущности бытия мира и существования явлений и процессов в природе, о первопричине и смысле жизни людей нацелен философский творческий тренд (англ. trend — тенденция) учёных и медиков. Все они на базе критичного переосмысления знаний о мире природы и общества людей апеллируют к научной общественности. Философы собирают и интегрируют новые научные знания, реабилитируя утраченные смыслы бытия, человека, намечают иные пути разрешения экзистенциальных проблем как потока его переживаний, индивидуальных, неповторимых чувств. Философские взгляды получают признание как образцы философского знания о Вселенной, о жизни и творческого разума на Земле.

Но не ради объяснения необычных факторов в развитии природы, а также отдельных общественных событий, а ради осознания роли «разума мироздания» или объективного закона природы, который как бы сам по себе упорядочивает действительность, современные мыслители ищут смысл космического порядка в человеческом разуме. Так, французский философ и учёный П. Тейяр де Шарден (1881-1955) в космическом разуме видел «подлинным домом человека». Разум у человека – это его уникальная критичная и креативная способность, позволяющая творить, понимать и использовать знания о мироздании. Рождённая человеческим разумом и ставшая свободной волей и чистой совестью философия взошла к своей зрелой форме, став интеллектуально-нравственной квинтэссенцией жизни. На протяжении своей истории она показывала и доказывала, что имеет прямую взаимосвязь с наукой, медициной, религией, искусством и другими формами человеческого творчества во имя здоровой жизни на Земле.

Вселенная, земная жизнь, человеческий разум во взаимосвязи составляют главный объект, предмет как источники философствования. Они организуют все виды познания, получения и объяснения всех знаний о бытии мира, общества и человека. Знаменитый мыслитель К. Поппер (1902-1994), говоря о великой роли и значении философии, отмечал, что «существует, по крайней мере, одна острая философская проблема, которой интересуется любой мыслящий человек. Это проблема космологии – познания мира, включая нас самих (и наше  знание) как часть этого мира. Вся наука…есть космология, и для меня значение философии, не в меньшей мере, чем науки, состоит исключительно в том вкладе, который она вносит в её разработку» (Вопросы философии. № 10. 1995). Космология (др.-греч. κόσμος– порядок, гармония, мир) стала основным фактором в саморазвитии теоретической философии как метафизики.

Философия в качестве метафизики стремится осмыслять бытие мира в терминах сугубо абстрактно-теоретического мышления. Она функционирует в качестве интеллектуального постижения Космоса (или мироздания) для создания и использования категориально-понятийного или теоретического аппарата, с помощью которого систематизируется и объясняется множественность явлений, данных человеку в его восприятии и созерцании. Конструирование теоретических знаний о всевозможных мирах с последующим установлением условий  и правил их использования на уровне социально-культурной прагматики. Для примера: ныне на Большом адронном коллайдере обнаружили бозон Хи́ггса, теоретически предсказанный Питером Хигсом (р. 1929 г.) ещё в 60-ые годы. Согласно этой гипотезе Вселенная пронизана полем, состоящим из бозонов - частиц, с помощью которых материя обретает массу. Это открытие поставило ряд метафизических проблем на творческом пути человека, которые связанны с рефлексией человека над проблемами научного проникновения в тайны мира и объяснения его.

В связи с этим вспоминаются метафизические вопросы И. Канта: 1) Что я могу знать? 2) Что мне надлежит делать? 3) На что я смею надеяться?   4) Что  есть человек? «В сущности все это можно было бы свести, - согласно И.Канту, - к философской антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему» (Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.С. 589). А вот Г. Гегель утверждал: «столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху» (Гегель. Соч., Т. VII. 1934. С. 16). К. Маркс (1818-1883) видел в философии некую духовную квинтэссенцию своего времени и называл её живой душой культуры (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 1. С. 105). Согласно Ф. Энгельсу, философия – это есть осмысление всеобщих законов саморазвития природы, общества и человеческого мышления. Эти суждения говорят о философии как свободно функционирующей духовной жизнедеятельности оригинально, смело и творчески мыслящих людей.

Генерируя (лат. generatio - создавать) теоретический стержень в сознании, людей философско-творческое движение мысли спонтанно вводит в научно-исследовательский оборот всё новые и новые представления и понятия о воображаемом образе жизни для каждого мыслящего человека и о способах его творческой познавательной деятельности. Будучи самосознанием человеческой культуры, философия позволяет полнее и глубже разбираться в социально-ценностном характере и науки, и медицины, и других сфер познания, определить их особенности в современном типе творческой рациональности. Философское саморазвитие умственной гибкости и творческой рациональности мышления учёных, медиков, всех специалистов диалектично переплетено. Все известные философские системы, раскрывающие и развивающие способности творческой рациональности, при этом остаются совокупностями элементов фантастического, воображаемого видения мира природных и социальных явлений.

Одной из ключевых задач современной философии стало привитие вкуса к творческой, созидательной деятельности, к постоянному поиску смысла жизни, пониманию путей и средств достижения личного и всеобщего счастья, красоты общения с другими людьми. Всё это открывается в сознании человека, а жизнь становится духовно более полной и идейно насыщенной. Богаче становятся его жизненные стремления и порывы, когда он сознаёт величие и красоту в предстоящем бытии, стремится сделать свою завтрашнюю жизнь лучше, чем сегодняшнюю. Философия призвана учить людей всему этому, т.е. мудрости жизни, искусству противостоять низменным и примитивным, хотя и вполне естественным, потребностям. Только оптимистичная философия способна наполнять жизнь человека творческим смыслом. Она вносит в умы людей веру и сомнение в деле достижения истинности знаний о мире или общества, служит исходной методологической основой организации научно-исследовательской и практической деятельности. Благодаря этому философия стала жизнеучением как интеллектуально-нравственной энергией человека и человечества.

Философская мысль постоянно переосмысляет и интегрирует все новые знания, появляющиеся в различных сферах и формах общественного сознания. Философы всегда хотели и поныне стремятся сформулировать острые вопросы о бытии мира, которые бы интеллектуально напрягали творческую деятельность людей, и наполняли их особым идейным смыслом, углубляя содержание научного исследования. Сегодня учёным, медикам, всем другим специалистам следует формировать собственную философскую идеологию или концепцию, в которой определялась бы и сущность, и смысл современной социально-гуманитарной составляющей в науке и медицине. Надо активнее раскрывать и развивать повсеместно творческий потенциал, сопрягающий объективное с субъективным. От этого зависят интеллектуальный уровень мышления и нравственные устои их создателей. В современной техногенной и информационной эпохе видится задача преобразования философии, формирования новых методологических принципов, а также конкретных новых методик научной трактовки мировоззрения.

Философское мировоззрение, кстати, на протяжении тысячелетий вобрало в себя разные учения об общих принципах бытия мироздания, принципах его познания, о сущности, путях и средствах развития человеческого сообщества. В формировании мировоззрения значительное место принадлежит наукам о человеке, его разуме и жизнедеятельности, а также этике, эстетике, логике и истории философии как смысловой части интеллектуально-нравственного отношения к знаниям о мире, обществе, приобретённых человечеством на своём историческом творческо-созидательном пути жизни. Основные интеллектуально-нравственные усилия осознающей себя философской мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти высший смысл общественного бытия вообще и человеческой жизни, в особенности. Уникальность и самобытность человеческой творческо-созидательной деятельности в мире, отношение к Богу, проблемы сознания и самосознания, смерти и бессмертия и т.д. – таковы глобальные проблемы будущей философской мысли.

Философия, определяя теоретическую составляющую мировоззрения и менталитета (лат. mentis – ум и лат. alis – другие) людей, созидает своего рода интеллектуально-нравственную атмосферу, в недрах которой концентрируются обобщённые научные и обыденные взгляды человеческой жизненной мудрости. Это составляет конкретно-исторический тип осмысленной жизнедеятельности. Философское мировоззрение и менталитет, представляя наивысший уровень обобщения достижений науки, искусства, медицины, догм религиозных учений, даёт направление в жизни и деятельности людей, а также определяет моральные принципы и политические каноны в обществе. Философия, как конвергенция мировоззрения с идеологической ментальностью, представляет систему идей не только у каждого творчески мыслящего человека, но и бытия всего человечества. Такая духовная конвергенция в сознании каждого отдельного человека никогда не жила и не может жить одними лишь чисто обыденными суждениями о мире. Такое единение мировоззрения и ментальности служит стержнем духовной жизни человека во всей её интеллектуально-нравственной нацеленности на реализацию творческих замыслов особо продвинутых в научном поиске истины людей.

Сегодня философское мировоззрение и идеологическая ментальность стали способом идейно-нравственной ориентацией ученых, медиков, художников и др. специалистов в новом смысловом поле исследования мира, общества и человека. Великий учёный и выдающийся философ В.И. Вернадский (1863-1945) говорил, что «наука и философия вскрывают новое, ломают старые мировоззренческие представления» (Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 392). В своем генезисе и последующем саморазвитии философская мысль, как правило, выступает исходным началом теоретического вида научного мышления с его ментальной окраской. Долгое время она была по существу единственной системой научно-теоретического и идейно-гуманитарного познания бытия мира. В качестве такого мышления философия выработала процедуры и методы, с помощью которых создаются или добываются новые знания о мире природы, общества и человеке в его разнообразных видах и формах.

Философия, опираясь на знания, полученные наукой, медициной, религией, искусством, действительно открывают перед всеми мыслящими специалистами невиданные горизонты гуманитарного познания великих тайн природы. Сегодня становится ясным: при негуманном истолковании результатов научного и тем более художественного постижения мира можно легко запутаться самому и запутать других. При гуманном же отношении к познанию мира можно открыть путь и определить средства постижения Истины, сопрягая ее с ценностями Добра, Красоты и Надежды. Философия, сама не будучи наукой, подобной физике или медицине, зачастую является для учёных, медиков, специалистов нечто большим, чем даже наука. Она вплотную подошла к выработке парадигмы космического восприятия бытия, что связано с интеллектуально-нравственными интересами и потребностями в научно-гуманитарном мировоззрении как стержне социально-гуманной культуры.

Философия, как интеллектуально-нравственное сознание определяет его смысловое поле деятельности, на котором ставятся и решаются научно-теоретические и практические запросы в деле познания мира природы и общества, вызывающие у современников неподдельный интерес и стремление к созданию единой целостной картины мира. Именно философия вскрывает логику самодвижения мира, рождения природного мира и развития человека и человечества. Это позволяет описывать на языке философских категорий и научных понятий многообразие исторических направлений совершенствования человека, его чувств, разума, воли, морали, совести и т.д. Она критично судит о всеобщих связях и отношениях вещей, явлений в мире, а так же об уникальной в нравственном отношении сути познающего мир человеческого мышления. Формирование такого типа философского мышления предполагает создание иных ценностных качеств культурной личности, как её творческий выбор познания, самокритичность и сомнение.

Философское мировоззрение и философская методология постижения тайн мира предлагает целый комплекс особых приемов и способов научного исследования: проведения анализа, синтеза, индукции, дедукции и т.п. Причем они нацеливают их на обобщение и систематизацию всех накопленных знаний, но, прежде, всего новых научных открытий и технических достижений. Ученый и философ И.Т. Фролов (1929-2000) сделал замечание: «Философия способствует прежде всего постановке новых проблем на “стыке” очень разных наук и сфер человеческой культуры. В этом заключается ее интегративная (лат. integratio — соединение), синтетическая функция. Философия выполняет и свою критическую (т.е. аналитическую, исследовательскую) функцию в широком значении этого слова. Эта функция может быть охарактеризована так же, как методологическая, связанная с критикой (анализом) путей познания и действия, его методов и логических форм. Наконец, все большее значение в современных условиях приобретает ценностно-регулятивная, аксиологическая функция философии, состоящая в соотнесении целей и путей познания и действия с гуманистическими идеалами, в их социально-этической оценке» (Фролов И.Т. Избранные труды: В 3-х т. Т.3. М., 2003. С. 136).

В свободной жизнедеятельности людей всегда есть то, что побуждает их философски мыслить о прозе и поэзии жизни. И это касается не только философов-профессионалов, и даже не только одаренных людей, например, ученых, медиков. Философия выступает как свободная интерпретация всех смыслов. Эта функция является источником раскрытия творческой культуры людей. В связи с этим выдающийся ученый и философ XX века Бертран Рассел (1872-1970) писал: «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами» (Рассел Б. История западной философии. В 3 т. Новосибирск. 1997. Т.1. С. 12). Всем врачам, фармацевтам, медицинским сестрам, а по сути всем работникам здравоохранения надо стремиться быть специалистами высокого ранга и при этом ещё и философами, и психологами. Все они должны искусно разрешать особо проблемные ситуации в жизни и деятельности людей, обучать своих пациентов находить самим позитивные возможности выхода из них.

В этом плане исключительную роль и значение выполняет диалектический материализм. Многие ученые ценят марксистскую философию за научный подход в исследованию ею разумного и нравственного потенциала человечества и его значения в общественном саморазвитии. К. Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 4). Этот марксистский тезис указывает на принципиальное отличие марксистской философии от прежних учений, ибо она нацелена ориентировать людей на научное познание человеческого бытия, созидательные и преобразовательные действия. Согласно К. Марксу, разумное человечество должно жить разумно. В связи с этим он отверг философско-мистическую парадигму Г.Гегеля о примирении истории общества со ставшей разумной действительностью. В марксистском понимании только творческий человек и его борьба против неразумной действительности должна стать борьбой с общественными системами и с государственными структурами, которые не отвечают жизненным потребностям большинства населения мира.


Контрольные вопросы:


В чём специфика научного и философского познания мира?

Что означает понятие «креативность» в науке, медицине, искусстве?

Какова роль творческого мышления в жизнедеятельности людей?

Как осуществляется творческий поиск фундамента научного знания?

В чём различие гуманности и гуманитарности?

Когда и почему возникла тесная связь науки с философией?

В чём принципиальное отличие марксистской философии от других школ?

Почему культура научного познания это особый вид культуры?

Что значит: «философская мудрость» в науке и жизни?

Каковы пути реконструкция науки в техногенную и информационную эпоху?

Каковы источники творческого познания в современной науке?

Истина есть творческий акт духа, в котором рождается смысл.

Н.А. Бердяев.



Без серьезного знания философии работа учёного будет впустую.

М. Борн.


Мы будем стремиться к более глубо­кому пониманию взаимосвязей.

А. Эйнштейн.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

  • Контрольные вопросы