Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс лекций по философии (Методология совершенствования разума) 2015




страница2/17
Дата14.05.2018
Размер4.45 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

&. 2. Теоретические основания научного творчества
Теоретические (др.-греч. θεωρία— умозрительное познание) умозаключения - это результат исторического развития цивилизации. Теоретизация познания стала эффективным катализатором и индикатором саморазвития науки. Проблемы осмысления теоретических оснований в научном творчестве или, иначе говоря, создания интеллектуального механизма формирования достоверного знания, теоретический или понятийно-категориальный механизм научного исследования создаётся на основе философской эпистемологии. Она является неотъемлемой чертой философской мыслительной деятельности. Именно творческая философская мысль расширяет горизонты в научном познании мира и углубляет направления в научно-исследовательском и практическом освоении тайн мироздания и общества. Как и сама философия, её теоретические позывы к научному творчеству стали культурно-историческими и критично-креативными феноменами. Они возникли в контексте становления и саморазвития современной цивилизации на её разных исторических этапах, породивших рациональную науку и сформировавших способность учёных и медиков к эволюционному научному творчеству.

«Научное творчество» - философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности человека, его способность мыслить теоретически, т.е. абстрактно или в высшей степени отвлечённо и обобщённо. Теоретические основания в современной научной жизнедеятельности являются разновидностью рационального познания, т.е. умственной активности в мышлении. Поэтому они в полной мере опирается на всеобщие методы и способы человеческого мышления: абстракцию, идеализацию, анализ и синтез, экстраполяцию и др. Результатом их применения оказываются все понятия и суждения, отражающие сущностные вехи в познаваемых явлениях и процессах. Теоретические основания возникают при комплексном изучении жизненных проблем, лежащих в целом блоке научно-исследовательских задач, посвященных актуализации способов творческой жизнедеятельности людей. В этом плане исключительная роль принадлежит философии как рефлексии (лат. reflexio — обращение назад) или способности критичного умственного самоанализа себя как субъекта сознания и самосознания, а также на свой креативный разум, результаты его умственной деятельности и переосмысление их роли и значения.

Теоретическая форма мысли как рефлексия над предельными основаниями самосознания и умственной деятельности человека предстаёт как проявление творческой мысли. Она предстаёт в виде философских размышлений о мире и человеке, о материи и сознании, о свободе и смысле жизни. Эти размышления объективируются в философском языке, который разбивается на множество языков и может рассматриваться как особая дискурсивная (лат. discursus — рассуждение) практика. Другое направление философской творческой рефлексии сводится к критичному осмыслению механизма развития теоретического разума, активных мыслительных актов и содержания чувств, представлений, понятий и собственных мыслей. Философская рефлексия, обращение человека к самому себе, а точнее к своему внутреннему имманентному миру, к своим знаниям и считается критическим и креативным мышлением.

Философская традиция называется рефлексией, т.е. способом осмысления содержания собственной мысли, сознания и самосознания, т.е. интеллектуальной нравственного стержня, когда предметом размышления оказывается не вещь, не явление, а знания и сам факт мышления и к тому же критичный и креативный. Эта критическая рефлексия творческой мысли указывает на сознательный выбор познавательного направления и является в высшей степени плодотворной как в повседневной жизни личности, так и в её общественной жизни. Критический дух мышления способствует укреплению единства интеллекта и морали в духовной жизни. Общий смысл такой жизни по своей сути пронизывает все стремления и помышления, отчего вся совокупность духовной деятельности выигрывает в силе воздействия на познание природы и общества. В истории человечества существовали и продолжают существовать эпохи, особо отмеченные высоким духом критичного мышления: так, одна такая эпоха освещена именем Сократа, другая – именем И. Канта.

Человек, будучи творческой личностью, стремится познать смысл своего погружения в собственный интеллектуально-нравственный мир. Философия такой личности свидетельствует о креативном состоянии её разума, нацеленного на раздумья, размышления о бытии мира, судьбе человечества и собственной жизнедеятельной роли во всеобщем потоке космического сотворчества как философского дела в развитии творческого разума.. В отличие от слов «работа», «занятие» и т.д. и т.п., «дело» указывает на создание, утверждение чего-то весьма важного, жизненно необходимого для людей. Дело – это результат или продукт целенаправленной жизнедеятельности, которые появляются в результате любой осознанной активности человека, которой он придает смысл. Деятельность характеризуется сознательным свойством человека, за которую он персонально несёт ответственность. Под философским делом понимается интеллектуально-нравственное воздействие на мировоззрение, саморазвитие и совершенствование творческого мышления. Не зря же говорят, что творить, значит делать новое.

В сознании людей существует некий дефицит (лат. deficit – недостаток, нехватка) философских дел, которые необходимы для самостоятельного поиска путей и средств повышения качества жизни. Этот дефицит восполняется необходимыми знаниями, полученными извне и из личного жизненного опыта. Но для творческой личности этого мало. Она стремиться сама к поиску причин своих мыслей, чувств, поведения, смысла личного бытия. Этому естественному стремлению помогает её личная жизненная мудрость или философия, которая аккумулирует лучшие жизненные смыслы человечества. Философия, как состояние свободного и креативного мышления вырабатывается мыслителями особого рода. Это и есть творческое философское дело или интеллектуальная работа по развитию разума людей. Он становится высшей ценностью личности, представляя глубоко рациональное осознание новейшего знания о мире природы, общества, человека и его разума.

Разум способен воспринимать целостное знание, даже если оно ещё только находятся в становлении или упорядочивании. Это способность к критично-творческой деятельности человеческого разума. Лишённый таких способностей человек видит только части, отдельные, единичные, т.е. как говорят: за деревьями не видит леса. А для специалистов-медиков ещё необходимо соединение своего критичного ума к любой информации о живой природе с глубокими общими и профессиональными знаниями. Это есть единение критичности разума с чувством высокого доверия к людям и реализацией этих качеств в повседневной жизни. Но при этом не следует путать доверие с доверчивостью, которую теологи называют верой. Она якобы дана для того, чтобы верить на слово, не требуя подтверждения сказанного логическими или материальными доказательствами. Это, увы - узы для человеческого разума или леность ума. Крайнее проявление доверчивости считается легковерностью, которая делает человека рабом обстоятельств.

Критический разум, как наивысшее проявление зрелости человеческой личности, который указывает на её интеллектуально-нравственную культуру и духовную основу его разумной жизни, пронизывает по сути и светские моральные взгляды, и религиозные верования. Осознание личностью роли и значения своей критичной способности начинается с понимания историко-культурного её предназначения в личной жизни и в различных формах творческо-созидательной деятельности. Открытие и осознание людьми действенных путей и эффективных средств саморазвития такого разума, укоренение его в сознании, мировоззрении и в навыках человеческого поведения, избавляет от эгоизма, зла, насилия, несправедливости, т.е. способствует достижению счастья в жизни и профессиональной деятельности. Философский критичный и креативный разум особо интеллектуально одарённых личностей рассматривается современными мыслителями как уникальное состояние пассионарности (лат.passion -  страсть) или как наивысшего творческого полёта мысли, глубокого внутреннего позыва к созидательной деятельности, который усиливают их духовную энергию.

Чтобы лучше осознать и оценить новую философию этого уникального духовного явления, необходимо прояснить её терминологию. Необычное понятие «пассионарность» было разработано Л.Н. Гумилевым (1912–1992), выдающимся ученым, привнёсшим в культуру человечества новую духовно-творческую или интеллектуально-нравственную теорию творческой самореализации. Философия пассионарности вызывает в людях критично-творческий энергетический порыв в жизни и деятельности, связанной с их стремлением к достижению намеченной цели и осуществлению высоких жизненных идеалов. Пассионарность – это ведь внутреннее состояние людей, которое направляет духовные силы и на подвиги, но и на преступления, вызывая при этом позыв к творчеству как во имя достижения блага, так и, к сожалению, принесению зла. Но зато пассионарность исключает умственное и душевное равнодушие. Л.Н. Гумилев указывал на пассионарность у учёных и медиков, философов и литераторов, художников и музыкантов, других специалистов как неординарных творческих личностей. Их харизма (др.-греч. χάρισμα – дар), как исключительная духовная одаренность, способна привлекать к себе внимание окружающих людей и побуждать следовать их примеру.

Кстати, состояние пассионарности свойственно не только выдающимся людям или знаменитостям. Этим феноменальным качеством обладают и простые граждане. Но для его «высвобождения» необходимо в их самосознании раскрыть и развить критичное творческое начало. Именно в искусстве интеллектуального управления жизненной энергией у людей исключительная роль принадлежит философии пассионарности. Только она может служить критичной доминантой для активизации творческой жизни и деятельности человека, делая его самого гуманным специалистом, нравственной личностью, ведущей за собой людей. Как правило, философы становятся идейными лидерами, определяя силу воли людей их творческий разум как пассионариев на разных исторических этапах развития человечества. Философская пассионарность выступает в качестве моральной мощи, которая проявляется в нравственных поступках людей в их разумном образе жизни, в активном использовании интеллектуально-нравственных позывов в деятельности во имя общечеловеческих интересов и целей.

Философская пассионарность наполняет все сферы жизни общества, но, прежде всего, такие её области как: наука, политика, медицина, искусство, право, религия и др. интеллектуально-нравственным задором. Роль и значение духа пассионарности как философского дела в медицинской сфере проявляется, там, где в возникает интеллектуальная потребность и духовный запрос к развитию. В философской поддержке пассионарности больше всего нуждается творческое исследование феномена человека. Философия, способствуя осмыслению роли специальных проблем науки, да и ряда других форм культуры, существенно помогает им в их саморазвитии, и тем самым способствует прогрессу во всех сферах общественного бытия, в медицине и в других областях. И само собой, философия в значительной мере воздействует на сознание и деятельность всех учёных-медиков и практических клиницистов, которые характеризуются высшим сопряжением естественно-научного, специально-медицинского и философско-гуманитарного образования.

Философия, как высший уровень мыследеятельности человеческого разума, служит неким универсальным методом для приобретения, и объяснения знаний о бытии мира природы, общества и человека. Она служит методологической базой всем наукам в теоретическом исследовании и объяснении, по сути, всех явлений и процессов, происходящих в мире природы и общества. Все эти обстоятельства побуждают и подвигают всех интеллектуалов к созданию новых социально-организационных форм для обеспечения доступной встречи каждого человека, но прежде всего учёного, специалиста и др. с философией. Она выступает как метафизический тип знания, т.е. как такая разновидность теоретического знания, которая даёт фундаментальные основы для понимания бытия. Её идеи, идеалы и принципы познания представляют основополагающие духовные ценности, которыми руководствуется каждый отдельно взятый человек и человечество в целом. В этом смысле философия предстаёт креативным учением об осмыслении всеобщих знаний, сфокусированных в сознании людей.

Все культурные люди должны самостоятельно рассуждать о самых трудных вопросах своего бытия, т.е. уметь философствовать, что проявляется в социально-культурном творчестве. Но хорошо философствовать можно только на базе той или иной устоявшейся философской мысли, которая зависит от исторической эпохи и от самобытного авторского переживания её мыслителем. Философский стиль мышления выводит из хаоса идей и учений, разных умонастроений и переживаний единую картину человеческого бытия, которая при этом никогда не может быть дописанной до конца. Надо найти этот путь – основная цель и задача каждого человека, который стремится быть самим собой, иметь свои критерии в оценке своей же жизни. Сократ взывал: «Не стыдно ли тебе заботиться о деньгах, чтобы их у тебя было как можно больше, о славе и о почестях, а о разуме, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять, что бы она была лучше?» (Платон. Соч. в 3-х т. М., 1968. Апология Сократа. С. 98).

Современная технотронная и информационная цивилизация много дала людям для их человечной жизни. Но она породила и множество различных кризисов, в том числе и в духовной жизни, из которых необходимо искать выход. Возникает вопрос: а какие интеллектуально-нравственные ценности должны лечь в русло социально-культурного саморазвития, чтобы личность оставалась самобытной? Сегодня это животрепещущая проблема философии. Самокритично анализируя изменения в социально-творческой жизни и деятельности, каждая личность должна сама предлагать своему сообществу инновационные варианты развития. Философия ведь для каждого человека – это уникальная сфера для понятийного мышления и чёткого выражения своей мысли в речи. Это особое искусство слушать, чтобы слышать и понимать и себя, и другого человека. Из истории известно, что философия всегда пробуждала интерес к осознанию смысла знаний о явлениях и процессах, происходящих в природе и обществе. Она учила и учит самокритично судить о противоречиях в жизни отдельных людей и в их общественной деятельности на разных этапах развития общества.

Технотронная и информационная цивилизация наряду с несомненными успехами породила немало губительных для человека последствий, так как в её основе стала превалировать потребительское отношение к естественной природе и использованию её ресурсов. Стремление разумных и нравственных людей постичь искусство жить и действовать в полном согласии с миром природы и обществом, как высшим смыслом в управлении событиями и господства над обстоятельствами вызывает неподдельный интерес к овладению философией, как средоточию человеческого разума и морали. Уже в античности её рассматривали как высшее знание о мире и жизни в их духовно ценностном самовыражении. Философия предстает в сознании образованных людей как духовно-практическое сопряжение творческого разума с нравственной совестью людей и их созидательной деятельностью. А такое интеллектуально-нравственное сопряжение достигается в скрупулёзном овладении творческим мышлением и научным мировоззрением.

Философское творчество - это интеллектуальный механизм приспособления человека к изменчивому миру, механизм, обновления и совершенствования его и человека в нём. Творчество, протекая подсознательно или бессознательно не подчиняется строгим правилам и стандартам, в конечном счете оно на уровне полученных результатов может быть консолидировано с рационально-научной деятельностью, включено в неё, может стать её составной частью или в ряде случаев привести к созданию новых видов умственной деятельности. Так, уже научное творчество Галилея, Коперника, Ньютона, Эйнштейна, Хиггса и т.д. стало частью современной науки, хотя в изначальной форме оно и не отвечало устоявшимся тогда шаблонам, стандартам и эталонам мышления. Любой человек в какой-то мере обладает креативными способностями, которые-то и инициируют творческую жизнедеятельность по созданию знаний и формулированию новых актуальных проблем и методов познания неизвестного.

Философская мыслительная деятельность является древнейшей областью в творении знания. Она и сама предельно теоретическое (умозрительное) творение или постижение сущности мира и места человека в нём. Сам термин «философия» предложен ещё древнегреческим мыслителем Пифагором (ок.571-497 до н.э.) как любовь и стремление к мудрости (др.-греч. φιλοσοφία -  любовь к мудрости). А мудрость – это торжество человеческого разума, это осознанный поиск истины, требующий напряжения ума и апелляции к своей совести. Это - жизнедеятельный путь, который предстоит пройти каждому человеку по-своему, приобщаясь к имеющимся в обществе знаниям и личному жизненному опыту. Философское творчество поэтому включает в себя буквально всё, что должны знать и делать люди на пути систематического познания Космоса, Земли и самих себя и при этом становится лучше. Оно появляется и развивается, как правило, только там и тогда, где и когда возникает особая интеллектуально-нравственная потребность в философском мышлении.

Философское мышление отличается особо высокой рациональностью и теоретичностью. Оно опирается на научное познание и являет собой обобщённое осмысление знаний о мировом целом и осознанного отношения к миру природы, обществу и самому себе как уникальной творческой личности. Но прежде чем помыслить роль и значение философии в духовной жизни отдельных людей, да и всего человечества, её проблемах, которые решает пытливая человеческая мысль, необходимо понять и оценить суть и смысл самой философии. Так, согласно Аристотелю (384-323 до н.э.), она занимается наиболее общими и вечными и даже божественными началами познания мира. А это значит, что цель у философии -получение всеобщего знания о мировом целом. Задача философии – показать людям, каким образом объект и субъект в познании природы, общества и человека объединяются в единое целое. Поэтому философия рассматривается как интеллектуально-нравственное звено, связывающее знание естественной природы со знанием о сотворённой культуре человечеством.

Философия не является наукой в традиционном понимании, хотя один из её ключевых векторов - теоретичность направлен именно к ней. Философия – это особая интеллектуально-нравственная теоретическая отрасль в познании мира, где наряду с самобытным и критичным осмыслением новых научных знаний не малое значение имеет разумное осознание роли ряда ненаучных форм познания, а новизна эта носит совершенно иной характер - смысловой. Часто бывает так, что достаточно интерпретации исторического материала или известных знаний из разных областей познания мира, общества и человека, чтобы иначе, философски посмотреть на важные жизненные проблемы людей и перспективы социально-культурного, нравственно-разумного развития человечества. Причём контекстом современного философского познания по-прежнему остаётся «вопрошание» по Сократу. Оно было и остаётся теоретически идеальной и вневременной основой научного творчества.

Философия в современном значении этого слова – вневременное разумно-смысловое пространство в духовной жизни людей, которое современно. Это интеллектуально-нравственное пространство жизни и деятельности человечества. В нём ведётся постоянный диалог как с ныне живущими философами, так и давно ушедшими от нас. Поэтому в философии и Платон, и Аристотель, и Гегель так же современны, а может быть и более современны, чем какой-нибудь современный западный философ или отечественный мыслитель, живущий и творящий идеи и идеалы далёкие от запросов людей. Философия – это творческое мышление принципиально индивидуального свойства в познании и осмыслении всех знаний о бытии мира, общества и человека. Поэтому ключевым звеном теоретического познания мира и тем более объяснения его является креативная философии. Она указывает на устремлённость мыслящего человека к нахождению смысла во всех приобретённых знаниях о природе и культуре, которые постигло человечество на историческом этапе своего развития.

Само собой разумеется, что объектом философского познания бытия мира, конечно, является абсолютно весь мир: и природный, и социально-культурный, и духовный. Можно даже сказать, что сам объект познания мира объективно даётся людям извне, а вот предметом философии считается то, что сознательно задаётся своему разуму как субъекту познания мира и общества. Философы ограничивают круг знаний об осмыслении объективного мира, но с учётом индивидуального познавательного интереса и степени профессиональной компетентности. Причём предмет философии лежит как бы за пределами чувственного познания людей при исследовании тайн мира и выступает сферой предельных интеллектуальных теоретических интерпретаций о различных формах и видах бытия. Выдающийся мыслитель Нового времени Р. Декарт (1596-1650) считал, что философия – это занятие мудростью (др.-греч. σοφία - мудрость). А под мудростью он понимал благоразумие людей во всех их жизненных делах, а также и совершенный разум, способный к теоретическому постижению всего этого.

В философии человеческий разум становится главной и конечной целью теоретического философствования, которое, будучи уникальной способностью креативного осмысления всех имеющихся знаний о саморазвитии целостного мира, степени их всеобщности и упорядоченности, органично взаимосвязан с особыми функциями познания, которые решаются в разных сферах социально-культурной, общественной, но, прежде всего, в духовной: интеллектуальной и нравственной жизни и деятельности людей. Философию не зря считают живой душой человеческой мудрости. С момента рождения она не только теоретически обобщает и осмысливает все ранее приобретённые и накопленные человечеством знания о мире, обществе и умения достойно жить в нем, опираясь на эти знания как жизненные ориентиры. Именно в философском мышлении человек способен критично и творчески осмысливать всё заново и, прежде всего, переосмысливать и переоценивать свою жизненную судьбу через призму проблем человечества.

Творческая философская жизнедеятельность с начала своего возникновения проявляет себя как особый вид человеческой мудрости (Пифагор) и умственного саморазвития людей с опорой на божественную мудрость (Сократ). Поэтому жизненно важно было и в древности, и сегодня осознание феномена философии как высокой теоретической мыслительной деятельности в системе различных научных связей и отношений, которые складываются между людьми. Древние мудрецы с пафосом говорили, что о великих и возвышенных знаниях ничего путного сказать нельзя – о них можно величественно молчать. А философию люди относили всегда к таким, особо возвышенным знаниям духовной культуры человечества. Но тогда молчать о философском знании нам никак не пристало, уже хотя бы потому, что она «живая душа культуры» (Г. Гегель), «квинтэссенция духовной культуры» (К. Маркс), т.е. самое важное знание в жизни людей.

На протяжении 2,5 тысяч лет с возникновения философского мышления оно получило множество разнообразных определений как сферы мудрости. Понятие «мудрость» - гармоничное сопряжение разума, воли и совести человека, а также интеллектуально-творческий и нравственный поиск всеобщего универсума и смысла жизни человека. Философская мудрость – это не что-то природой данное человеку или что-то, что можно выучить и умело использовать в жизни и деятельности. Это постоянный интеллектуальный поиск всеобщего знания о мире, о постижении смысла жизни человека на Земле и в Космосе. Это осознанный творческий жизненный путь человека, который, приобщаясь к знаниям и практическому опыту, всё же должен был его сам пройти и пережить. Это смысловое поле в жизни и деятельности человека представляет реальность, которая рассматривается как прожитая не зря и требующий напряжения разума.

Философски ориентированный современный психотерапевт В. Франкл (1905-1979) говорил о важности сознательной жизненной установки человека - воли к смыслу. «Устремленность к поиску смысла в жизни есть первичная мотивационная сила… Конечно, - писал он, - психиатр не может указать пациенту, в чем заключается этот смысл, но он вправе утверждать, что жизнь имеет смысл, что жизнь сохраняет этот смысл, и при любых обстоятельствах он остается очень значимым». (Франкл В. Воля к смыслу. М., 2000. С. 216). Философская мудрость отличается от обыденного знания и от научной истины, технологической информации. Интеллектуально-нравственное развитие человека как личности и специалиста ведёт его по пути более избирательного отношения к потокам безбрежной информации. И недостаток, и избыток информации ведет к оскудению души. А научное знание в отличие его от информации может быть применено для получения мудрости, и тогда оно становится предвидением.

Философская мудрость предполагает целостное видение предмета познания и знание его сущности и смысла. Это единственная теоретическая сфера людей, которая производит жизненные смыслы и ценности. Она указывает на целостное единство и теоретического, и практического познания жизни, а не просто на способ овладения её актуальными знаниями. Это и соприкосновение человека с обширным массивом потенциального знания о высоких жизненных целях. Если ученый добывает новые знания, то философ может и должен на основе этих знаний предвидеть и предсказывать возможные варианты будущих жизненных событий или явлений. Он ведь обладает способностью понимания сути и смысла получаемого нового знания и оценки альтернативных путей будущего развития природы, общества и самого человека. В античной духовной культуре мудрость рассматривалась как индивидуально-творческое воплощение смысла жизни в повседневную действительность, как её духовное преображение.

Интерес к теоретическому осмыслению феномена человеческой мудрости проявился не только в философии, но и в классической литературной традиции. При оценке высшего знания и понимания мира людей в ценностном выражении великий Л.Н. Толстой (1829-1910) называл её «знанием истин, приложимых к повседневной жизни людей». Мудрость, согласно Толстому Л.Н. – это не какое-то природное свойство человека, самобытно постигающего сущность бытия мира и смысл жизни людей. Это – высшая степень упорядоченности мыслей и чувств, в результате самостоятельной рациональной и нравственной самооценки своих жизненных проблем и трудностей. Это состояние человеческого разума, которое способствует пониманию происходящего и предвидению возможных изменений в мире и жизни. Существует множество версий, откуда пришла к людям мудрость. В первую очередь, не всякого сомнения считается, что мудрости учит философия. Именно она, как любовь и стремление к мудрости (Пифагор) является первейшим интеллектуальным и нравственным учением о создании условий для достойной человека жизни и творческо-созидательной деятельности людей.

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда разум его показывает нечто сущностное, но не укладывающееся в его представления о мире, себе и других людей. В этом сокрыт большой потенциал для развития мудрости, приближения к пониманию своего предназначения. Формирование человеческой мудрости в сознании людей – это бесконечный процесс поиска высшего знания как истины жизни, который никогда не может приостановиться. Ведь это не просто овладение истинным знанием жизни и возведение его в догму, а постоянный творческий поиск и критическое переосмысление роли и значения для всех людей осмысленной жизни – в этом главная цель философии. Поэтому, чтобы стать мудрее, человек должен познать философскую проблематику в жизни людей. К. Ясперс (1883-1969) справедливо замечал, что мудрый человек – всегда философствующий. Он становится им, когда «сознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается, - как он замечал, - ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32).

Достижение человеком мудрости в организации и проведении своей жизни и деятельности происходит тогда, когда он осуществляет системное накопление теоретических и опытных практических знаний в развитии мира, общества и самого себя. Для этого ему следует лучше и глубже понять роль и значение в этом деле современной философии. Только она дает ясное осознание смысла и сути процессов и явлений, протекающих в мире, и роли ценностных отношений ко всему комплексу полученных знаний о нём. Ценность человеческой мудрости в том и состоит, что она позволяет личности адекватно ориентироваться в сложных сплетениях общественной жизни и личных проблем. Она позволяет компетентно рассуждать о прошлом и настоящем, а главное – уметь заглядывать в будущее и видеть его всевозможные образы и состояния. Мудрость человека – это показатель его интеллектуального и нравственной зрелости. Быть мудрым – это сегодня значит уметь сознавать огромный груз профессиональной и нравственной ответственности за выбор и разумное конструирование желаемого будущего (личностного, группового, социального) бытия.

Целенаправленные устремлённости личности к философскому осознанию смысла своей жизни и характера социально-культурной деятельности даёт понимание её роли и значения в деле выполнения своего идейно-нравственного долга в соблюдения естественно-природного и общественно-культурного права. Владея мудрым критичным и креативным осмыслением общественных проблем, любой гражданин, специалист как личность может сам не только прояснять суть и смысл саморазвития мира и всего того, что пребывает в нём, но и придать им жизнеутверждающий характер. Поэтому философская мудрость, как особая сфера высокой духовной жизни, становится объектом и предметом специфического теоретического мышления и осмысления её роли и значения в конструктивной социально-исторической и духовно-культурной жизнедеятельности человечества и каждого отдельного его индивида.

Философия органически предполагает философствование как деятельность с целью системно-теоретического исследования или осмысления «извечной» или остро актуальной для жизнедеятельности проблемы. Таким образом, философия как интеллектуально-нравственное стремление людей к жизненной мудрости вбирает и рациональность познания, и философичность объяснения жизненных явлений и процессов, происходящих в мире, а также и рефлексию человека над всеми аспектами противоречивого собственного бытия. В этом плане философию нельзя относить к науке, так как добываемые ею истины слишком, к сожалению, плюралистичны и высоко субъективны. А плюрализм по меткому замечанию Э Ильенкова (1924—1979), выдающегося советского философа, - это «могила мышления». Философия, прямо задевая жизненные интересы каждого человека, должна влиять на интеллектуально-нравственную судьбу. Поэтому философскую мудрость не следует отождествлять с повседневной житейской прозорливостью людей, так как ей присуща имманентная рефлексия, основанная на интуиции или здравом смысле поиска предельных оснований знаний о мире и обществе.

Оценивая различные варианты философских учений и их ценностей, как особо уникального интеллектуально-нравственного источника мудрости – от момента её вычленения из мифа и до современных разнообразных концепций, систем и школ, - можно заметить, что на протяжении всей её истории для неё характерной является содержательная двойственность. Так, с одной стороны, философы ориентировались и ориентируются на рационально-логическое, а точнее - теоретическое постижение бытия, а с другой, - на духовно-ценностные факторы в развитии сознания людей. Таким образом, и философия нуждается в переосмыслении своей роли в познании мира и общества и критической оценки любого знания о бытии мира и общества. Этот процесс познания - рефлексия, получивший ныне название философия философии. Она обращает внимание на историческое становление и саморазвитие философии как фундаментальной цели и задачи совершенствования человеческой мыследеятельности.

В этом плане философское творчество выступает свободной и бесконечной интерпретацией всех значений знаний о бытии мира, общества и человеке. Эта философская функция является источником становления и развития духовной культурности человека и человечества в целом. Бертран Рассел (1872-1970) утверждал: «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять её философию, а чтобы понять философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами» (Рассел Б. История западной философии в её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 3-х тт. Новосибирск, 1997. Т.1. С. 12). А это значит, нам надо видеть в философии её нацеленность на практичный гуманный и гуманитарный смысл в обучении людей добропорядочной жизни и деятельности. Первое направление философии указывает на сугубо человеческое (гуманное) начало в человеке, как его вторую природу – социально-культурную, а второе – на интеллектуально-нравственное саморазвитие этого начала в каждом человеке.

Современная устремлённость философии на активизацию её творческого потенциала опирается на реальность мыслительного процесса, который восходит к великому мыслителю Платону (427-347 до н.э.), который увидел в философии её ценность в «уразумении всеобщего в частном». Философия стала высшим стимулом в саморазвитии творческого мышления и понятийного целостного мировоззрением. Она, понимаемая как синоним теоретически мыслительной и опытно-практической (нравственной) жизнедеятельности людей, стала формой творческого познания, отличающегося критичностью ума, наибольшей степенью обобщённости и нравственной оценки знаний о мире, обществе и человеке и его креативном разуме. Философские знания действительно наполняют сознание и мировоззренческим, и нравственным смыслами, нацеливая его на поиск истины, добра, красоты и любви. А это означает не что иное, как настрой творческих людей на активизацию их научно-познавательной мысли и критическую оценку всех прежних и вновь полученных знаний о мире, о жизни и деятельности.

Таким образом, философское критичное и творческое мышление не только является средством выхода к подлинному бытию человеческой духовности, но и способу становления её истинной гуманной жизни. Значение философского, а значит критичного и творческого мышления, не только в его результате или продукте, но и в самом её творце – субъекте познания и преобразования мира. Каждый человек, прикоснувшийся к феномену философского творчества, узнаёт новые жизненные возможности, наличие которых он раньше и не подозревал в самом себе. А это ничто иное, как процесс зарождения в человеке нового качества сознания – творческого мышления. А это - уникальный мыслительный процесс, благодаря которому и происходит восхождение человека к высшей ступени его духовности: нравственности и свободы. Причём творческий акт, как уникальная сфера общественного сознания до сих пор остаётся тайной. Но бесспорно одно, что именно он свидетельствует о интеллектуальной способности к преображению мира природы и общества как единого и целостного бытия человека в нём.

Интеллект зримо проявляется только в том творчестве и нетрадиционных способах разрешения человеческих проблем, в личных суждениях и активном образе жизни. Творческое мышление возникло как проявление зрелой рефлексии (лат. reflexio – обращение назад, размышление) над философски обогащённым сознанием и самосознанием личности. Это понятие трактуется и как критичное размышление о своём же творческом состоянии и о самоанализе результатов профессиональной деятельности. Вопрос о том, как рефлексия стала стержнем всех форм общественного самосознания и побудительной духовной силой к творческо-созидательной жизнедеятельности людей, при безграничных связях практически со всеми видами и формами познания естественно-природной и социально-культурной среды, существуют очень разные точки зрения. Но сегодня однозначно то, что философское творчество, однажды закрепившись в сознании, стало силой интеллектуально-нравственного господства людей во всех областях и сферах самобытной культуры как самосознания всего человечества.

Философское творчество становится отражением естественного проявления в сознании людей интереса к зарождению у них свободного и критичного способа мышления, т.е. - теоретического. Причину активизации творческого процесса в инновационном мышлении людей следует искать в истории мифологии, религии, науки, но прежде всего в недрах научно-теоретического размышления.  Истоком или началом, обуславливающим специфику творчества как уникального способа критичного и креативного мышления личности, а ещё точнее - теоретическим осознанием реальной действительности. Сутью рефлективной философии как самоанализа собственных мыслей при умственной установке в области научного познания. Это есть обращённость человека к самому себе как творчески мыслящему специалисту, и тем самым – к осознанному формированию знаний о таинствах мира природы и культуры в единстве, целостности. Возникновение философии в древнем мире как творческого, креативного мышления представляло революционный скачок в общечеловеческой мыслительной жизни и деятельности креативных людей, которые освобождались от традиционного мифологического мышления. Сегодня внутренний мир человека оказывается неразрывно связанным с субъектом его познания и преобразования.

Современным специалистам следует осознать внутреннюю логику и смысл творческого самодвижения философской мысли. Из этого следует, что философия выступает для нас как источник самопознания своей же сущности. Только она раскрывает внутренний смысл понятий, категорий и проблем, относящихся к сфере интеллектуально-нравственной жизни и деятельности. Философы призваны решать их самую главную или стержневую проблему - осознания смысла бытия Вселенной и человека в нём. Уже первые античные мыслители или, как ихназывали, - натурфилософы древности искали субстанцию (лат. substantia – сущность, то, что лежит в основе) мира как начало или первопричину всего реально сущего в духе космоцентризма. Однако затем в философии классической античности (софисты, Сократ, Платон, Эпикур и др.) первостепенное место заняли антропоцентристские и нравственные (этические) проблемы. Мудрый Платон, а позже Аристотель аккумулировали философские мысли о смысле бытия мира, общества и человека.

В наши дни наряду с прежними философскими запросами о роли знания о мире и его бытии в жизни людей встали новые проблемы об ответственности человеческой личности за сохранение природы и общества. В центре внимания аспекты саморазвития духовного мира человека, его сознания и бессознательного. Сегодня о роли и воздействии философии на науки, искусство, религию, другие формы и виды теоретического сознания рассуждают по сути все интеллектуалы. Но как бы не менялись их духовные интересы, да и сам предмет философии на всех ступенях эволюции мысли передового человечества были и поныне остаются всеобщие для философских школ, систем и учений. Речь идёт о философском или теоретическом осмыслении и переосмыслении фундаментальных проблем об инновационном изменении самого механизма исследования природы и общества. Следует искать иные пути, методы и средства совершенствования творчески- созидательной деятельности учёных. В этом смысл метафизических креативов в определении стратегических целей научно-познавательных инноваций.

Контрольные вопросы


Какова роль философии в духовной культуре?

Почему философию называют душой всей культуры?

В чём принципиальное отличие философии от других наук?

Как исторически соотносятся миф, религия и философия?

Каковы предпосылки возникновения философского мировоззрения?

Как философия воздействует на науку и медицину?

Почему медицина сопрягается с философией?

Почему философия – разумная эволюция творческой мысли?

Какова роль философии в решении актуальных проблем человечества?

Работа учёного теснейшим образом переплетается с философией.

М. Борн.


В современном обществе креативность стала священным словом.

Х.фон Хентиг



Надо стремиться выйти из привычной роли мысли

и вступить на новые пути понимания целостной структуры мира.

В. Гейзенберг.


Глава 2. От креативов метафизики к философии творчества

Сегодня на человечество накатилась мощнейшая волна информационных и технологических факторов, не признающих ни национальных, ни политических, ни идеологических границ. На передний план современной человеческой жизни и деятельности выдвигается научно-креативное мышление. Происходит прорыв в глубины человеческого разума к духу инновационной рациональности, когда не остаётся ничего, что бы не становилось достоянием современных людей. Они всё более интеллектуально и нравственно меняются. В их сознании и самосознании происходят радикальные рационально-мыслительные подвижки. Учёные, медики, все специалисты стали активнее использовать в профессиональной деятельности философское осмысление научно-исследовательских проблем. Выработанные прежней философией средства и методы мышления уже перестают отвечать потребностям современного научного познания. Они нуждаются в обновлении философской методологии для углубления креативных теоретических приёмов, опирающихся на метафизические подходы.

В философском осмыслении знаний о мире и культуре большое значение принадлежит методологическим принципам для выработки стратегии познания. К ним относят и метафизику или умозрительное учение о первоначалах бытия о сущности мира. Метафизические принципы проявляется в особой критичности и креативности мышления при «конструировании» (Кант) знаний. Собственно говоря, сама методология возникла как метафизическое усилие креативного философского разума, силящегося заглянуть за пределы бытия. Осознавая суть фундаментальных проблем бытия, философия обязательно намечает те или иные пути их решения, а значит, вырабатывает систему фундаментальных принципов и теоретических основ размышления о бытии мира, общества и человека, что в традиции познания испокон веков и обозначается термином «метафизика».

& 1. Смена метафизической сущности научного мышления

Метафизика в философии научного познания предстаёт сегодня особым феноменом теоретического переосмысления запредельного знания о бытии мира и способом профессионального креативного мышления в целенаправленной его деятельности. Метафизическое мышление развивается и функционирует в атмосфере интеллектуально-нравственной культуры мыслителей как уникальное состояние философской мысли учёного, медика, специалиста и др., стремящихся заглянуть в глубинные тайны природы, общества и самого себя, сознающего интеллектуальную мощь собственного разума в познании окружающего мира, не выходя за рамки своего сознания. Оно представляет собой самый абстрактный раздел в философии, изучающий фундаментальные, т. н. «вечные» вопросы бытия. Среди них философия познания предстаёт критичным и креативным мышлением о саморазвитии мироздания, общества и организации человеческого жизнеустройства. Стержнем метафизического мышления людей была и остаётся трансцендентальная сущность и творческое воображение мысли.

Метафизику, образно говоря, можно назвать авантюрой креативной мысли. Она предвосхищает определённое и окончательное знание. Смысл метафизики в том, что она использует некие умственные допущения, которые рождаются до опыта и вне зависимости от него. Основным её методом является умозрение или умопостижение.

О метафизике как философской категории, мыслительной деятельности судить затруднительно. Дело в том, что этот термин содержит много различных смысловых значений. О её наиболее абстрактных или запредельных знаниях о мироздании говорят следующие суждения. 1. Метафизика – учение о всеобщем прообразе высших знаний о бытии и человеке, недоступных органам чувств и постигаемых умозрительно. Изучение единичных чувственно-воспринимаемых вещей «есть дело физики или второй философии» (Аристотель). 2. Метафизика сводится к проблемному полю профессиональной философии. Это философское учение о бытии получило название «онтология» (др.-греч. ὄντος — сущее, то, что существует + λόγος — учение, наука). С XVII в. она органично связана с естественнонаучным и гуманитарным знанием (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.). 3. Метафизика как специфический философский способ мышления (познания) или теоретического размышления, который противостоит диалектическому методу как антиподу. Это суждение о метафизике активно используется в диалектическом материализме.

Суждение о философии как метафизической сущности – это стремление, не выходя за рамки мышления, проникнуть в глубины постижения мира и сущности человека, его смысла жизни. Отечественный философ В.В. Миронов определяет метафизику как «теоретическую часть или сердцевину» философии, «учение о первооснове сущего» и считает, что она состоит из ключевых частей: онтологии, гносеологии и аксиологии. Философия, отстаивая самобытность, обнаруживает уникальный предмет исследований, не сводимый ни к знанию, ни к вере, не раскрывающийся в чувственных восприятиях, ни в рациональных абстракциях, которые сами являются моментами метафизического познания. Со времен античности в метафизике различают бытие и сущее. Сущее — это совокупность окружающих вещей и явлений. Это отражается в сознании как «бытие», которое проявляется в первопричине самой же себя или субстанции (лат. substantia - сущность). Это - запредельное знание, о чем допустимо только помыслить, но что абсолютное его свойство или первооснова бытия, которая для доказательства не требует ничего другого.

Таким образом, во всех областях познания содержатся метафизические элементы. Всегда и везде мыслители в своём сознании упираются в то, что недоступно основывающемуся на чувствах разуму, т.е. в некий «нерастворимый остаток знанья» (М. Хайдеггер) в познании и объяснении природы и общества. Метафизическими элементами в человеческом мышлении являются такие вещи и события, которые суть основания самих себя, которые начинают причинный ряд существования людей, т.е. явления бытийственные. Поэтому основной вопрос метафизики, по мнению Мартина Хайдеггера (1889-1976), может звучать так: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?». Согласно концепции этого философа, подлинное понимание бытия должно начинаться с фундаментальных уровней исторического, практического и эмоционального мышления человека или тех его уровней, которые поначалу могут даже и не осознаваться, но которые, возможно, влияют на творческую деятельность самого разума.

Современная философия как метафизика является дифференцированным видом рационального познания. Она включает в себя совокупность большого ряда философских дисциплин как: онтологию, гносеологию, аксиологию, этику, эстетику, логику, историю философии и др. Может показаться, что изучение самой философии есть ничто иное, как последовательное изучение всех этих и других философских наук. На самом же деле это не так, поскольку специфическая особенность философии в целостном характере восприятия всех этих логично взаимосвязаны дисциплин. Кроме того, умственная абсолютизация всех этих философских дисциплин может привести к серьезным методологическим проблемам, когда фундаментальное (метафизическое) знание будет размыто или сокрыто, подменено конкретной дисциплинарной интерпретацией, а специалист замкнётся в кругу профессиональных проблем, что чревато утратой глубокого метафизического смысла самой философии как стремления к мудрости.

В истории философии под метафизикой, как правило, рассматривалась сама философия. А термин впервые введен Андроником Родосским (сер. 1 в. до н. э.) систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием все труды, выходящие за рамки естественно-научных работ мыслителя. В истории философии метафизика или отвергалась как учение, выходящее за рамки опыта, либо возвеличивалась как высшее достижение человеческой мысли. И. Кант считал, что метафизика возможна как систематическое познание, в котором критичная мысль, пытаясь разрешить основные проблемы, находит практическое разрешение. Свою философию И. Кант называл трансцендентальной, т.е. выходящей за пределы опыта с помощью априорных форм. Он видел свою задачу в прояснении видов познания, лежащих в основе наук естествознания, которые основываются на рассудке и метафизике, опирающейся на разум. Согласно И. Канту философия как метафизика, как интеллектуально-нравственная сфера о последних целях человеческого разума, даёт человеку духовную ценность, а всем видам познания - социально-культурное значение. Именно в этом плане она выступает как уникальная философская мудрость.

Философ, стремящийся к приобретению жизненной мудрости, должен постигнуть, насколько знание способствует достижению высших целей человека. Кстати, познание не просто слепок с бытия, а результат взаимоотношения между субъектом (личностью) и предметом познания. Так, согласно И. Канту, часть знаний возникает в человеческом разуме как априорные, т.е. носят доопытный характер. Это требует от развитого разума критичной, креативной разработки представлений о мире, сущности бытия, что и входит в область метафизики как наиважнейшей стороны философского творческого мышления. В философии человек критично и творчески осмысляет все полученное знание, т.е. придаёт ему жизненно важный смысл. Именно в связи с этим могут возникать вопросы о том, как же возможно само мышление вообще или как возможно оно в интересах отдельных людей и в интересах познающего мир человечества.

Мышление - высшая ступень человеческого познания, процесса постижения объективной действительности. Оно позволяет получать знание о таких объектах, свойствах и отношениях реального мира, которые не могут быть непосредственно восприняты на чувственной ступени познания. Формы и законы творческого мышления изучаются философией (теорией познания) и логикой, исследующей механизмы его протекания. Философия, будучи продуктом свободной творческой мыслительной деятельности человека, и, как таковая, она не только служит своему создателю – субъекту познания и преобразования мира, но и меняет его собственную природу. Она становится, по сути, антропогенным фактором человеческого бытия и, даже можно сказать, - его особо мудрым средством человеческого общения с миром. Как форма общественного сознания она имеет отношение и к природным, и к общественным процессам и явлениям, которые освоены культурой, научными и иными представлениями и понятиями в знаниях. Причём сама философия не даёт нового знания: их порождают науки или другие формы и виды познания.

Философия, осмысляя суть знания, даёт новое смысловое видение любого знания. Она в новой идеальной реальности формулирует иную точку зрения о ней. Поэтому роль и значение философии состоит в том, что она пробуждает креативную мысль людей к осознанию полученных знаний для преобразования мира природы, общества и самого человека. Философ, критично осмысляя разные знания, стремится размышлять в рефлективной плоскости как умственной сосредоточенности, т.е. философствовать или раздумывать, размышлять о новых смыслах в имеющихся знаниях. А это и есть осмысление всех усвоенных личностью знаний (теоретических и опытных) о мире и жизни в нём.

Человек в отличие от животных не рождается как бы одномоментно. Он им становится на протяжении всей своей жизни и деятельности, но с учётом и природных, и социально-культурных условий жизни, и личных эмоционально-чувственных и умственных усилий. Становиться человеком – значит выработать в себе способность подчинения личной жизни и деятельности философской осмысленности, т.е. критическому анализу и контролю. Сократ (469-369 до н.э.) говорил: «неосмысленная жизнь не стоит того, чтобы ее проживать». Поэтому постижение философской мудрости состоит в том, чтобы становиться человеком в сознательном самоопределении своей жизни и деятельности. В античности философски осмысленную жизнедеятельность и называли мудростью. Она ими понималась как способность разумного поиска знания о развитии мира, общества, человека и осмысленной жизни и деятельности людей.

Средневековые мыслители снабдили философскую мудрость схоластическим методом познания. В Новое время, ознаменовавшееся расцветом науки, философские учения стали играть роль методологии в познании. Немецкие философы-классики внесли в научную методологию познания – диалектическое мышление. Они искали во всём рационально-творческие идеи и принципы познания и объяснения природы, общества и человека. Философия фактически стала взаимодействовать со всеми формами и видами общественного сознания. Но особенно она активно стала взаимодействовать с наукой, медициной, искусством, политикой, правом. Теперь философская мысль наполняет мировоззренческую, методологическую, аксиологическую и другие функции, чтобы направлять специальные науки и социально-гуманитарные дисциплины. Её основная нацеленность на осмысление творческой культуры актуализировала многие глобальные проблемы в жизни и деятельности людей. Её отношение к естественно-научным знаниям в единстве с духовно-ценностными факторами до конца не проясненных разумом, пробуждает в сознании человека его творческое созидательное начало.

Творчество – это решительный отказ от стереотипного мышления, которое всегда добавляет что-то качественно новое в человеческую жизнь, расширяя возможности людей по его преобразованию. Творчество исключает наличие скудного мышления. Рассмотрение творчества в жизни и деятельности каждого человека и человечества в целом начинается с осознания феномена «творчество» как свободного и критичного состояния человеческого разума. Это уникальная рационально-творческое явление, в котором создаются новые материальные и духовные ценности. Скудность мышления и творчество не уживаются в одном человеке. Можно оценить три линии в творчестве. Во-первых, это врождённые способности, одаренность и талант. Они проявляются в специфических процессах познания и преобразования мира и общества. Творчество нуждается в наличии интеллекта, дивергентного (лат. divergere - отклоняться, расходиться) мышления в решении инновационных задач. Во-вторых, творчество оценивается как степень социально-культурного саморазвития личности и характеризуется степенью его креативной активности. В-третьих, творчество рассматривается как условие для жизни и деятельности в контексте интеллектуально-нравственных отношений.

Впервые от философии Платона пошло осознание творческого созерцания мира как понимания сути и смысла невидимых реальных процессов и явлений в нём. Проблема осознания творчества, как двустороннего контакта с реальностью, стала одной из традиционных и так называемых «вечных» проблем философии. Она уходит своими корнями в античную эпоху, т.е. в «осевое время» (К. Ясперс) человеческой истории и даже дальше. Её возникновение связано с интересом людей к онтологическим проблемам вообще, проблеме понимания бытия мира, его происхождения, проблеме сознания, проблеме возможности преобразования мира такого, каким он есть. Не удивительно, что попытки осмыслить и понять сущность и смысл творчества предпринимались на протяжении всей истории человечества. Очень многие мыслители так или иначе, частично или более углублённо рассматривали проблему становления и саморазвития мышления и находили в ней новые решения или ответы на ключевой философский вопрос, что же такое человеческое творчество и его роль в поиске истины.

Впервые слово «философия» или по-гречески «philosophos» появилось в древней Греции в середине I-го тысячелетия до н.э. Его название приписывают чаще всего Пифагору (ок. 571-497 гг. до н.э.). Философ, по его мнению, стремится к мудрости (Софии), а в полной мере ею обладает только Бог. Философия – это, согласно Пифагору, есть любовь, но больше стремление к познанию истины в знании о мире. Но существует мнение, что первым слово «философ» употребил Гераклит (ок. 520-ок.-460 до н.э.) применительно к человеку, осмысливающему знания о мире вещей и явлений. Между тем термин «философия» в общественном сознании как особой сфере познания закрепился только после Платона. Правда, в средневековье статус философии заметно поменялся, ибо она вынуждена была выполнять подсобную роль – служить теологии, т.е. помогать ей в доказательстве трансцендентного Разума (Бога). Однако с эпохи Нового времени отношение к статусу философии в культуре, в науке, в медицине, резко изменился. Она, с одной стороны, превратилась как бы в царицу всех наук. А с другой - выросла её воспитательная (нравственно-этическая) роль в системе образовании и научном просвещении, в осознании людьми самих себя как личностей.

Возникновение и саморазвитие философской мысли ознаменовали собой зарождение принципиально нового типа мышления – понятийного, критичного и криативного. Она в своем интеллектуальном самодвижении выступила и поныне выступает как исходная рационально-нравственная система интегрированного знания. Философия, как критичное мышление, как познание первоначал сущего, как нравственно-этическая парадигма бытия, указывает на рационализированное  мировосприятие всех исторических этапов в культурном развитии человечества. Философия стала публичным выразителем духовной зрелости, как отдельных личностей, так и целых народов, исторических эпох. Выражая зрелость состояния понятийного мышления  у интеллектуалов в разных пространственно-временных координатах, она превратилась в уникальный феномен творческой мыслительной эволюции. Из имеющихся знаний, добытых наукой, медициной, искусством и т.д., философия критично осмысливает и предлагает людям рекомендации для жизни и творческо-мыслительной деятельности.

Так, Аристотель рассматривал творческое мыслительное познание в жизни людей как наиважнейшую сферу в понимании мира, а саму философию не иначе, как «госпожу наук». Он считал, что все другие науки подобны рабыням, которые не могут возразить ей абсолютно ни в чем. Так, к примеру, физика исследует определённый ряд уровней самоорганизации материи в мире. Одновременно с ней существуют «философские вопросы физики», в которых осмысляются её специфические аспекты о физическом развитии материи, движение, время и др. Так, философское понятие «материя» (лат – materis - вещество) указывает на бытие объективной реальности в мире, обладающей всеобщими пространственно-временными характеристиками. Если для философов понятие «материя» носит мировоззренческий характер и позволяет определять субъективное отношение человека к миру, то для физика материя – это вещество или поле, или плазма и т.д. Констатируя по-разному понятие материи, философ и физик по-разному с ним и работают. Цель физика дать умственную характеристику о некоторой части действительности, показав, как она устроена и функционирует в мире. Задача философа осмыслить материю как единственную субстанцию со всеми её свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития.

Научное познание материи - целостная развивающаяся система, имеющая сложную структуру, которая выражает единство устойчивых взаимосвязей между всеми элементами данной системы. Структура научного познания материи может быть представлена в различных её срезах и соответственно – в совокупности специфических элементов. А любое системное научное познание имеет объект и предмет. Под объектом понимается всё то, на что направлено исследовательская мысль и противостоит субъекту познания, т.е. мышлению. Предметом же становится изучение любой проблемной ситуации, субъективно выделяемой из объекта познания, а также его частей, свойств, процессов, которые подлежать анализу, синтезу в целях познания тайн бытия в виде знания. Объектом философии является постижение саморазвития бытия мира, общества, человека, в которых отражаются отношения к действительности и к самому познающему субъекту. Предметом философии становится критичное и креативное осмысление наличных знаний о познаваемом объекте.

Таким образом, напрашиваются два вывода: первый – философия исследует не саму действительность как таковую, а то, как она представлена в знании. В этом смысле она не может пересекаться ни с одной из конкретных научных дисциплин. Второй вывод состоит в том, что философия определяет смысл понимания знаний о действительности. Речь идёт не о представлении мира как такового и не об охвате всех знаний о нём, ранее накопленных различными науками и другими формами познания, а о формулировании мировоззренческой позиции, позволяющей понимать суть и смысл бытия мира. За многие столетия люди многое познали и поняли о бытии мира и том, что делает человека Человеком. Но по-прежнему остаются проблемы углубления знаний в земном бытии человечества. Они – центральные и в религии, и в искусстве, и в науке, и в политике, и в медицине. Воедино всё это сводит и цементирует в сознании философия. При немалом различии видов и форм познания их роднит осознание целостности мира и человека в нём.

В силу этого обстоятельства философия как живая мысль может быть или общекультурной, или религиозной, или научной, наконец, романтической или прагматичной и т.д. Философия обладает прагматичностью в жизнедеятельности людей, т.е. прикладными свойствами, которые присущи отдельному человеку. Люди по своей природе несовершенны, философия развивает в них активное восприятие целостности в естественном мире и целостности в своём собственном бытии: духа и тела. Ещё в античности говорили: «о боги дайте моему здоровому телу здоровый дух». А это по существу есть терапевтическое воздействие философии на разум, чувство, волю и совесть людей. Ведь в буквальном смысле «исцелить» - означает вернуть организм (тело и душу) к своему целостному состоянию. Философия призвана как бы перераспределять витальные (лат.vitalis - жизненный) силы организма нематериальным духовным способом. Не случайно замечено, что люди, занимающиеся умственным трудом, живут дольше и их жизнь много активнее и продуктивнее.

Философия, можно сказать, выполняет и как бы магическую (греч. μαγεία- волшебство) роль в человеческой жизни, особенно у творческих людей, ибо воздействует на их общественное сознание. Благодаря этому философия расширяет и углубляет умственный кругозор людей, развивает у них творческое мышление, уточняет позиции и тем самым формирует мировоззрение. Философия развивает критичность мысли ученых, медиков и всех исследователей мира. Она предлагает интеллектуальные средства и методы познания, осмысления опыта в жизни людей. При этом сама философия непосредственно не исследует предметы, вещи, явления природы и процессы, происходящие в мире, а осмысляет те знания о мире, обществе и человеке, которые позволяют понимать их суть и смысл. Она учит жить по уму и в согласии с совестью. Философию можно назвать наукой, но только весьма необычного рода как форму теоретического осознания. Главное же назначение философии - давать человеку надежные ориентиры для собственного развития и формирования жизненной мудрости.

Философия, наполненная разумными мыслями и нравственными идеалами, оценивает своё собственное рождение, саморазвитие и смерть с помощью памяти, размышления и, конечно, воображения. Древние греки в философии увидели абсолютно весь конгломерат разумного познания и объяснения знаний о бытии мира, противопоставляя их мифу, с одной стороны, и обыденному знанию, с другой. В Средние века её превратили в служанку теологии (религии). В Новое время философию называли наукой наук. А с XIX века она рассматривается как всеобщее знание. Марксисты увидели в ней познание и осмысление всеобщих законов природы и общества. А философы-экзистенциалисты – размышление о существовании и смысле жизни человека. На протяжении столетий отношение к философии менялось. Но она всегда представлялась человеческой мудростью, которая «нужна всем людям, - как утверждал Лев Толстой, - и потому все люди могут быть мудрыми. Мудрость в том, чтобы знать, в чем дело жизни и как исполнить его» (Л.Н. Толстой. Путь жизни. М., 1993. С. 308).

Философия, как творческое состояние человеческого разума нацелена на поиск и осмысление знаний о мире, обществе и человеке, их взаимодействии и на этой основе оценки объективных законов и закономерностей и в природных, и общественных явлениях. Способный к креативности человек, будь то учёный, медик, поэт, инженер и т.д. — это своеобразный выдумщик. Это уникальный специалист, фантазирующий и придумывающий новое, делая свою жизнь и жизнь других людей ярче, интереснее, превращая всё в жизни во что-то неповторимое. Сейчас наступило такое время, когда от людей требуется новаторский подход, оригинальное решение, иными словами, - философская креативность во всём. Всё это в реализации жизненных планов, в карьерном росте, в творческой реализации себя как личности специалиста, и в культуре жизни, и в межличностном общении, и во многом, многом другом.

Каждый человек по своей природе стремится осмыслять все свои знания о мире в целом и об обществе, в котором он живёт и действует, чтобы понять взаимосвязь и взаимозависимость всех его частей. Эта чисто человеческая потребность находит своё выражение в творческом раздумье о смысле бытия мира и человека. Кстати, все великие философы (Сократ, Платон, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс и др.) различными путями приходили к осознанию своей творческой роли и значения своего креативного разума. А поскольку результаты этого уникального процесса обязательно использует человеческий дух, нуждаясь для этого в индивидуальной подготовке, в серии личных преодолений жизненных препятствий, то из этого можно заключить, что философия и уникальная форма общественного сознания, и мудрость отдельных людей. Это есть «понимающее» осознание мира, которое требует активного участия того, кто ищет истину в мире бытия природы и в своей человеческой жизни.

Считается, что быть философом – это удел как бы особо одаренных в творческом отношении людей. Но ведь при этом каждый человек в той или иной степени философ, хотя бы для самого себя. Он - свободно мыслящий человек и у него есть свое особое мнение. Он хочет, может и стремится познавать, понимать и оценивать всеобщие знания об окружающем природном мире и об общественных отношениях, складывающихся между людьми. И, что особо важно, каждый человек стремится самостоятельно мыслить, а это значит, что он способен к критичному «добыванию» знаний и личному осмыслению вех своего жизненного пути, весь накопленный багаж знаний и опыта. А это всё значит, что он способен жить собственным умом, согласуя свои действия с совестью. В философском размышлении о мире, об обществе и о самом себе формируется уникальный и неповторимый опыт индивида, глубочайшим образом сопрягаясь с всеобщим историческим мыслительным опытом всего человечества. Поэтому философия, как креативное мышление, стала творческим разумом человечества. Сопряжение индивидуального природного разума, совести с общечеловеческой философией делает человека уникально креативным и самоценным.

Философия как любовь и стремление к мудрости, а мудрость - умственное критичное осмысление достигнутых знаний о развитии мира, общества, человека, то она раскрывается в рассуждении или рефлексии как форма теоретической деятельности человека, направленной на критичную оценку своих действий и поступков. Это – уникальная деятельность специалистов, нацеленная на самопознание, раскрывающее феномен духовного мира человека. Именно в рефлексии человек становится разумным, креативно мыслящим. Однако креативность и ограничивает его познание, преграждает путь образованием привычных или традиционных связей в самом сознании. И только в результате прорыва из сакральной рефлексии в живой мир созерцания и действия, действия и созерцания человек приобретает способность понимать и критично оценивать новые знания о мире, неотъемлемой частью которого является сам.

Философское осмысление социально-культурного механизма становления и развития человеческой мудрости вызывает к жизни потребность в осознании путей и средств раскрытия природы творчества вообще при сопоставлении его с научно-философским творчеством. Поводом для подобных размышлений стала инновационная работа «Эпистемология креативности». В ней философ Е.Н. Князева предлагает сравнить философию с креативностью как ветвями одного дерева - познания. Она ставит философский вопрос: а насколько можно вообще раскрыть и развить креативную способность. И вообще: «есть ли возможность целенаправленно тренировать своё креативное мышление и взращивать свою креативность или же креативность, как талант, есть «искра божья», которую, кстати, нужно в себе ещё обнаружить? Как креативность проявляет себя в различных видах творческой деятельности человека – в научном творчестве, в инженерных изобретениях, в создании мифов, в сочинении музыкальных или поэтических произведений?» (Эпистемология креативности. М., 2012. С. 4).


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

  • Глава 2. От креативов метафизики к философии творчества
  • 1. Смена метафизической сущности научного мышления