Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс лекций по философии (Методология совершенствования разума) 2015




страница12/17
Дата14.05.2018
Размер4.45 Mb.
ТипКурс лекций
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17
Глава 10. Философско-антропологическая концепция человека

Не будет преувеличением утверждать, что человек это самое удивительное земное чудо в том смысле, что только в нём совмещаются такие начала как тело и разум. Нельзя оценить человеческий разум, его познавательные и творческие функции, если они абстрагированы от телесности, от способностей восприятия мира посредством уникальных человеческих органов чувств: глаз, ушей носа, языка, рук и т.д., включённых в конкретную ситуацию социально-культурного и антропологического осознания. Человек – существо, включённое в естественную природу и общество в качестве их уникального компонента. «Человек, особый род сущего, высшая ступень развития живых организмов на Земле, - сказано в философско-энциклопедическом словаре. «Человек», - он субъект социального процесса, творец культуры и истории» (Человек. М., 2000. С. 414). Обыденное человеческое бытие и его творческо-созидательная деятельность предполагают непрекращающиеся взаимосвязи и взаимодействия с естественно-природной средой и различными социально-культурными сферами в преобразовательной жизни и деятельности. Человек, как и все живые организмы на Земле, в процессе приспособления к изменяющейся природе, конечно же, изменяется и сам, но главное - при этом он творит собственную судьбу и судьбу всего человечества.



&.1. Диалектика философской антропосоциологии

Интерес к человеку с его уникальными социально-культурными качествами и творческо-созидательными способностям вечен. Но в своей истории интерес к человеку не раз рассматривался в разных учениях очень по-разному. Так, в XIX в. на первых этапах становления антропологии появилось инновационное учение с претензионным названием – антропосоциология, разработанная палеонтологом Р. Агассицем (1807-1873), антропологом Д. Гентом (1816-1881), другими учёными. Параллельно с научным рассмотрением происхождения человеческих рас, ими была выдвинута и идея о неполноценности так называемых цветных рас людей. По ряду положений эти антропосоциологи перешли за грань научной этики и приблизились к самому настоящему расизму. Это учение псевдонаучное и, естественно, было с презрением отвергнуто учёными-гуманистами. Но, само по себе это антигуманное учение о человеке и человечестве, будучи отвергнутым, не могло опорочить само понятие «антропосоциология».

В наше время значительно расширился диапазон научно-философского рассмотрения человека от медицинской антропологии и до его принципиально нового - антропосоциологического смысла. К сожалению, это понятие изначально было извращено из-за политических интересов. Её приверженец Ж.де Лапуж (1854-1936) рассматривал эту идею как учение о расовом превосходстве арийской нации. Но после научного развенчивания фашизма к антропосоциологии, как комплексной концепции о саморазвитии человека, к ней вновь вернулись, но уже на базе гуманной философии. Теперь она рассматривается и естественно-научной теорией, и социально-философским учением, позволяющим понять и оценить логику сопряжения естественной природы человека с его социально-культурным статусом при определении смысла человеческой жизни. Поиск смысла в жизни и деятельности у людей должен исходить из диалектики сопряжения врождённых биологических и социально-культурных составляющих сущность личности.

Жизненная судьба человека – это вереница событий, которые обусловлены постоянно меняющимися природными и общественными условиями его бытия, а значит и изменениями в его телесном и духовном состоянии. К тому же человек сам стремится целенаправленно улучшать свою врождённую природу, создавая для себя предметы, вещи и изменяя процессы, чаще всего ранее не существующие в естественном мире и даже маловероятные для естественной линии эволюции (хотя не противоречащие законам природы). В отличие от эволюции в животном мире, когда разные особи приспосабливаются к изменяющейся внешней среде обитания путём изменения своей биологической организации, человек как homo sapiens интеллектом своим и в рамках нравственности включается в природно-социальную среду. Он в основном осознано и творчески расширяет пространство своего бытия, стремится улучшать материальные условия и совершенствовать духовные факторы жизни и деятельности. Человек изменяет и в чём-то усложняет свою телесность, но при этом его биологическая организация не меняется.

С научно-биологической точки зрения современный человек не отличается от человека эпохи неолита – эпохи перехода от собирательства и охоты к эпохе земледелия и скотоводства (8-3 тыс. лет до н.э.). Но если учесть создание орудий и средств для труда, значительно усиливающих его естественные органы и используемые им в целях преобразования естественной природы, стали фактором изменения самого человека и его новой жизнедеятельности. Они превратились в своеобразное продолжение и дополнение человеческого тела, которое К. Маркс образно назвал «неорганическим телом человека». Оно неуклонно развивается в процессе человеческой истории и передаётся от поколения к поколению, и наследуется уже социально. Всё это расширяет и углубляет спектр регулируемых и контролируемых человеком природных явлений и процессов. Важнейшим при этом условием и фактором существования человека стало «неорганическое тело цивилизации», благодаря которому он творит, созидает, преобразует среду обитания и формирует новые условия своей жизни и самого себя.

В связи с этим важнейшей задачей в современном научном исследовании человека и философского осмысления его креативного феномена становятся представления в различных мифологических, религиозных или научных учениях. Так, в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции человек мыслился частью космоса, некоего временного порядка и творчества вечного бытия как «малый мир» Вселенной – микрокосм и как символ Вселенной – макрокосм. Последний воспринимался антропоморфно или как человеком одухотворённый организм. У древних, человек содержит в себе все элементы космоса, т.е. состоит из тела и души, рассматриваемых как две стороны в целом единой реальности (Аристотель), но как две разнородных субстанции (Платон). По мере развития культуры, особенно медицины, взгляд на человека не раз менялся. С XX века в европейской науке и философии активно используется антропосоциологический (греч. άνθροπος - человек, лат. societas - общество и λόγος - учение) принцип при объяснении человеческой социальной сущности. Человек, хотя и биологическое существо, но уже в принципиально ином - социально-культурном обличии.

Основополагающими качествами человека принято считать: разумность или его способность к логическому, критическому мышлению и креативности или творческой гибкости мысли, способной к инновационному восприятию мира и к коммуникабельности. Это уже сугубо человеческие способности и качества, но существующие в глубокой взаимосвязи и взаимозависимости. Современные философы указывают и ещё на очень важные общечеловеческие качества людей, как возвышенное чувство красоты, любви и солидарности, а также проявление совести, чести, ответственности и многое другое, что позволяют конкретному человеку добиваться успехов в жизни и быть счастливыми. Но остаются ещё и философы, которые односторонне преувеличивают природно-биологические или социально-культурные качества и способности у разных людей.

Современная антропосоциология, как вид мировоззренческой философия о уникальном бытии и проблемной судьбе человечества, стремится творчески переработать все былые знания о естественной природе и социально-культурном характере человека. Она, создав принципиально новую природно-культурную модель человека, назвав его универсальные характеристики и основные биолого-социальные параметры во внутренней логической взаимосвязи и взаимозависимости. Научно-философский подход антропосоциологии к объяснению человека и его сущности отличается от всех прежних подходов в конкретных естественных и гуманитарных науках о человеке. В этой инновационной проблеме свой ракурс рассмотрения феномена человека или комплексный аспект научного исследования. В новых, современных взглядах на развитие человека нет сомнения о верности данной концепции и о его жизнедеятельности, воссоздающей строго научный и философский универсализм диалектики взаимосвязи природы человеческого бытия с уникальностью его социально-культурной реальности.

Философская антропосоциология как комплексное учение о человеческом феномене, находится в сопряжении с социальной философией и с биологией. Она рассматривает человека как биологический род и вид, философски осмысляя проблему становления социально-культурной ступени человеческого бытия в его системной целостности, предлагая модусы человеческой жизнедеятельности на коэволюционном этапе естественного сопряжения с природой и обществом. Это формирует самобытные виды интеллектуально-нравственного взаимоотношения человека с природой, сообществом и с самим собой. Но прежде чем оценить человеческий феномен и его статус на Земле и во Вселенной с высоты философской антропосоциологии как современного интегрального учения о нём, включающем все необходимые условия и факторы жизненного бытия, необходимо понять место, роль, значение и личную ответственность человека в мире живых существ.

С точки зрения здравого смысла надо осознать особую уникальность телесной организации человека, которая принципиально отличает от всех живых существ и уникальную духовную составляющую его личности. Познающее тело и окружающий мир находятся в отношении взаимной детерминации. Общепринято убеждение, что неживое не воспринимает ничего в мире, а живое воспринимает, но весьма малое, а с развитием человеческого чувств и разума широта и глубина восприятия предметов, вещей, явлений, процессов значительно увеличивается. При всей тривиальности этого взгляда на специфику очень разной телесности в мире живой природы и её роли, справедливо указать на особую возможность человеческой телесности как уникальной предрасположенности к способностям творческой и созидательной жизнедеятельности людей.

В связи с уникальностью феномена человеческой телесности и духовности она исторически давно вызывает неподдельный интерес у мыслителей древности. Так, понятие антропология (др.-греч. ἄνθρωπος — человек; λόγος — учение) как философский термин впервые был употреблён Аристотелем. А ещё до того, начиная с Сократа, который взывал «Человек, познай самого себя» философский феномен человека трактовалась двойственно: и как учение о человеческом теле и как учение о человеческой духовности или его разуме. Со временем познание о человеке научно и философски расширилось и значительно углубилось. Так, современный французский философ Эдгар Морен (1921 р.) пишет: «Мы обладаем генами, которые обладают нами и устанавливают над нами над нами власть; мы обладаем идеями и мыслями, под власть которых мы сами подпадаем; мы порождены обществом, которое мы сами и порождаем» (Morin E. Mes Demons -Мои демоны. Paris. 1994. P. 79). За скобками остались три большие категории: всё, что внутри тела - клетки, всё, что «сверху» - сообщества и популяции животных и, само собой, человека.

Современная антропосоциология, конечно, развивается на идейной базе традиционной философской антропологии, одним из первых трудов которой стала книга М. Хундта «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека, об элементах, частях и членах человеческого тела», вышедшая в 1501 году. А в 1533 году в книге Г. Каппела «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», даны первые сведения о вариациях строения человека. Антропология с момента своего возникновения стала опираться на естественно-научные познания о человеке, которые особо востребованы в сферах биологии и медицины, и в которых и вырабатывается современная концепция человека. Речь идёт о классической, медицинской антропологии, истории научной антропологии, эволюционной антропологии, политической и управленческой антропологии и т.д. Особый вклад внесён учёными-естественниками, медиками и философами. Современная антропосоциология научно исследует и философски-критично переосмысливает все сферы человеческой жизни и деятельности. Она стремится понять и оценить индивидуальную уникальность человеческой сущности как творческой личности, его интеллектуально-нравственные потенциал. Это уже не только самостоятельная научно-исследовательская дисциплина, а и философская концепция, охватывающая противоречивое человеческое существование во всей полноте, определяющей отношение человека ко всему окружающему его миру. Всё это сделало обоснованным постановку вопроса о создании единой науки о человеке, предметом которой была бы человеческая личность во всех её особых свойствах и отношениях, во всех связях с внешним природным, так и социально-культурным миром. Ныне в антропосоциологии складывается качественно новое направление междисциплинарных исследований с учётом инновационных достижений и не только естественных науках таких как: биология, анатомия, генетика, медицина, физиология, но и социально-гуманитарных дисциплинах: философии, культурологии, социологии, политологии и др.

В антропосоциологии как в социальной философии центральной проблемой было и остается исследование уникального феномена биопсихосоциальной природы человека и его уникального творческо-деятельного бытия. Прежде всего она определяет задачи перед естественными науками и медициной и ищет сама ответы на «старые» философские вопросы как: Что такое человек? Каково его предназначение в мире? В чем смысл его жизни? Это, казалось бы, весьма простые вопросы, но поиск ответов на них требует самого пристального внимания, так как речь идёт о поиске путей для саморазвития и самосохранения человека и человечества. Это, прежде всего, проблемы судьбы человека, смысла и сути его творческой деятельности, сопряжения сознательного и бессознательного, новых морально-правовых аспектов жизни и деятельности. И в этом наука и медицина больше, чем любые другие сферы познания помогают сохранению и укреплению человеческого здорового в его биофизическом и интеллектуально-нравственном отношении человека.

Кстати, философией человека всегда ставилась задача самосохранения его здоровья на основе знания естественно-научного и социально-культурного бытия мира, общества и человека. Современная философская ситуация характеризуется нередко как «антропологический и социологический ренессанс». Общие признаки этого самобытного процесса очевидны: они проявляются в обострённом интересе к проблеме бытия человека, в возрождении антропоцентрических и социально-культурных по своему характеру вариантов творческой философской мысли, в выработке инновационных путей научного постижения человеческой сущности. В философии человека, начиная по сути с Сократа, центром познания является человеческая натура. По Платону, его природа уже определяется душой, которая состоит из ряда важных частей. Первая выражает интеллектуально-разумный фактор развития человека, вторая – это его вожделяюще-волевая способность, а третья – это проявление его инстинктивно-эффектной страсти.

Сегодня под человеческой природой подразумевают стойкие, неизменные свойства, черты и способности, которые присущи ему во все времена независимо от биологической эволюции и динамичного социально-культурного процесса. Человеческая природа воспринимается социальной философией как устойчивый образ человека или некий инвариант. Вопрос об изменении видового своеобразия человека не считается предметом научного и философского познания. В истории отечественной философии человека всегда рассматривали через призму принципа всеединства, т.е. единения, слияния человека с Космосом и Земным миром как объективным условием для полномасштабной творческо-созидательной жизни и деятельности. Русские учёные и мыслители судили о человеке и его положении в обществе не как о рабе или атомарном существе, а как о духовной личности, неразрывно связанной с идеалом всеобщего дела, как о творце культуры.

В последние годы появились и иные направления в междисциплинарных исследованиях человека с использованием достижений самых разных наук: фундаментальных и прикладных. Это социально-культурные, гуманитарные и естественные науки, такие как: биомедицина, теоретическая и клиническая медицина, биология, генетика, физиология, экология, биоэтика и другие. Философская методология исследования человека и его естественной природы нацеливает учёных и медиков на системный подход в познании природы целостного человека, причем не только средствами естественной науки, но и ряда социально-гуманитарных дисциплин таких как: социология, психология, искусство, других сфер, воздействующих на саморазвитие социального сознания и общественного самосознания. Сегодня для всех разумных людей в мире будь то учёный, философ, или обычный гражданин проблема природы человека – одна из сложнейших и наиважнейших, если даже не самая важная научная проблема и тематика всей мировой философской мысли.

Древние мыслители считали, что всё в мире существует для получения человеком счастья. Так, знаменитый античный софист Протагор (490 до н. э.- 420 до н. э.) характеризовал человека как «меру всех вещей», которые существуют и не существуют. На этом философском основании он сформулирован критерий: «Мнение человека есть мера истины». Он перевёл проблему в практическую сферу: все ощущения и основанные на них мнения истинны, только одно лучше другого, но ничуть не истиннее. В итоге мысль Протагора об относительности человеческих понятий свелась к тезису: «всё истинно». Это стало ключевым философским принципом в познании природы и проблем становления человека. Зная о многообразии всех этих качеств и свойств, философы стремились найти то единственное, что существенным образом отличает человека от всего иного. Да, человек был и навсегда останется величайшей тайной из всех тайн природы.

Извечно философы и ученые стремились познать и понять уникальную социально-творческую сущность и гуманный смысл его жизни. С античных времен философия, осмысливая, глубоко анализируя и синтезируя все суждения и знания, полученные человеком о самом себе как человеке и жизнедеятельности в мире природы и общества, хотят понять диалектику сопряжения внутренних и внешних импульсов в его необычном интеллектуально-нравственном бытии. Она постоянно задается метафизическим вопросом о насущных жизненных путях и средствах земного существования личности, обладающей как бы божественными задатками, а именно - его уникальной способностью творить новые знания и на их основе созидать новый мир бытия – социально-культурный. Это учение о человеке даёт философский ключ для осознания его роли и ответственности в становлении новой природы - культуры и одновременно становится основным источником преобразования мира и общества в интересах всего человечества.

Таким образом, прежде философская антропология функционировала как сопряжение разных научных дисциплин, изучающих человека и человечество на разных исторических этапах их развития и саморазвития. Современное учение о человеке концентрирует своё внимание и на уникальной биологической природе различных групп людей и, конечно, на - социально-культурной дифференциации функционирования в мироздании человечества. А антропосоциология позволяет теперь понимать человечество как абсолютно естественно-природное и социально-культурное целое. Философский же концепт антропосоциологии, называющей человека исходным пунктом и конечной целью социальной философии, становится и главным для всех наук. Кстати, в конце ХХ века этот принцип был дополнен «антропным принципом» познания, согласно которому при изучении человека указывается на взаимную зависимость его как сложной природно-социальной системы как космического существа, зависящего от разных параметров Вселенной. Значение антропного принципа ныне возрастает, для него характерны космическая активность человека и всё более серьёзный поворот современной науки к гуманистической проблематике.

Комплексная концепция в науке и философской антропосоциологии представляет человека как высочайшую по уровню саморегулирования живую систему в структуре социально-культурных ценностей. На биологическом уровне человек представлен как индивид, а на социально-культурном – как творческо-созидательный субъект человечества, его общественного саморазвития. В условиях техногенной и информационной цивилизации всё большее значение приобретает не только технические, технологические и геополитические, а и антропосоциологические факторы, т.е. интеллектуально-нравственное развитие человека, его социокультуры, образования. А это значит, что человек стоит перед выбором: если жить, то жить и действовать в мире по-человечески, или его ждёт апокалипсис - исчезновение.



&. 2. Философия гуманистической сущности личности

Гуманизм (лат. humanitas - человечность) — философское мировоззрение, в центре которого идея человека как высшей ценности. В Конституции России провозглашается: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью». А это значит, что должно утверждаться право каждой личности на свободу, счастье, саморазвитие, удовлетворение своих материальных потребностей и духовных интересов, на раскрытие всех своих способностей и их проявление в жизни. Все эти ценности составляют сущность философии гуманистической личности, в которой человек рассматривается как в принципе хороший, добрый, обладающий духовной или потенциальной духовно-моральной энергией. Ему необходимо было обладать правом самосовершенствования, интеллектуально-нравственного саморазвития, научного познания мира. В связи с этим главным направлением гуманной философии становится поиск человеком смысла своей жизни и пр. Но, к сожалению, все эти потребности и интересы личности бывают заблоки­рованы неблагоприятными социально-экономическими и политическими условиями и духовно-идеологическими факторами в жизни. Мыслители, создавшие гуманную философию человека от Сократа до Ф. Петрарки, И. Канта до М. Шелера, от Э. Фромма до И.Т. Фролова, заметно продвинулись в научном познании и философском объяснении гуманной сущности человека.

Уже философы-гуманисты эпохи Возрождения полагали, что в сущности человека важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие, как творческий разум, социальная энергия, предприимчивость, высокое чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качествах гуманного человека они признавали моральную, уважительную, сострадательную и интеллектуально развитую личность-творца. Они высоко ценили и развивали в индивиде его же как самого себя и автора своей судьбы. В эпоху Возрождения гуманная личность обладала невиданной духовной ценностью. Наиважнейшей чертой в гуманистическом подходе к формированию личности и её жизни был индивидуализм, что способствовало возникновению идеи либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Не случайно все философы- гуманисты, в целом не выступающие против религии и даже не оспаривающие основных положений христианства, отводили Богу роль творца, приведшего мир в движение и далее не вмешивающегося в жизнь и деятельность людей.

Человек, преобразуя мир на принципах гуманизма, радикально преобразует и самого себя, свое мышление, которое предстаёт как конструирующий механизм осмысления объективной реальности. Это конструирование новых знаний о мире и обществе позволяет формировать гуманную духовно-нравственную атмосферу в жизни и деятельности людей. А они развивается только в контексте встреч и взаимодействий человека с человеком, их идей, идеалов и поведенческих актов. Ещё Г. Гегель вдохновляющим источником в социально-культурном развитии людей, общественного самосознания как общезначимого начала в гуманном преобразовании мира называл человеческий разум. Он считал, что «мышление есть схватывание и сведению многообразного знания в единство. Многообразное, как таковое, свойственно чувству и внешнему созерцанию». (Гегель Г. Введение в философию. М., 1927. С. 96). Из этого суждения следовало, что человеческий разум обладает искусством сведения многообразного знания к единому мнению.

С человека, обладающего феноменальным гуманным самосознанием с понятийно-смысловой речью (словесным языком) и уникальным творческим мышлением, возникло разделение объективного бытия мира на его материальные и идеальные (духовные) составляющие. Формирование социально-культурного и гуманного человека – это естественный путь при осознании диалектического принципа взаимодействия природно-биологического и социально-культурного в его духовном саморазвитии. На человеческий жизненный путь накладывается и специфическая его жизнь, и преобразующая деятельность в природе и в обществе. Для понимания самобытной жизни человека и его социально-культурного смысла необходимо ему изучить и осознать в полной мере диалектику формирования и развития человеческого общества, где происходит становление его как личности. Мысль же, что человеческое сообщество это такая жизнь и деятельность людей, в основе которых лежат производственные отношения, органично связанные с отношением к собственности. На этом основании К.Марксом был сделан научный вывод, что производственные взаимосвязи и отношения, возникающие между людьми, проявляются в их жизни и в творческой деятельности как исходная субстанция, порождающая социальную активность человеческого самосознания и самобытный характер понятийного творческого мышления.

Гуманная сущность самосознания человечества – ось и вершина природной и социально-культурной эволюции, которая во всех отношениях сверхсложное биологическое, психическое, социальное и культурное взаимодействие. Возникновение и саморазвитие человека предполагает длительный исторический путь его возникновения, становления, включающего смену экономических, социально-культурных этапов и иных периодов, сопровождающихся переходом потенциального генетического начала в человеке в некое метафизическое состояние его сознания. Потенциальное начало зарождения человеческой сути в мироздании рассматривается философской антропологией как обладание людьми эволюционной сутью антропосоциогенеза. Этой метафизической составляющей самосознания личности сегодня занимаются помимо философов, множество других специалистов, занимающихся естественно-научным, гуманитарным и социально-культурным исследованием человеческого бытия. В философском понимании этого явления суть и смысл самовоспроизводства человеком Человека как био-психо-социо-культурного земного существа во всех его проявлениях.

Огромную роль в этом уникальном воспроизводстве человеком своей же человеческой сущности играют разнообразные жизненные обстоятельства, как производительный творческий труд, духовная культура, образование, воспитание, общественно-политическая атмосфера, а также нравственно-правовые и разные иные культурно-эстетические факторы, характерные для окружающей жизненной среды людей. Поэтому логичен сам переход от теории антропосоциогенеза к рассмотрению практического сопряжения природного (или биологического) и социально-культурного начал в человеке. Метафизическое осмысление этой весьма непростой жизненной проблемы с необходимостью увязано с присвоением людьми представления о человеке как уникальном творческом земном существе, одновременно и естественно природным и социально-культурным явлением. Причем социально-культурное качество у человека само собой проистекает из его специфического биологического строения человеческого организма, т.е. из его способности к прямохождению, а, следовательно, появлению свободных рук, и, конечно же, из строения его головы (мозга). Но при этом следует иметь ввиду, что поныне человек появляется на свет с несформировавшимися анатомическими и физическими структурами тела, а главное - психически незрелым.

Все анатомические, физиологические и психологические свойства человека возникают и развиваются в социально-культурной среде и деятельности человека. «Человек сделал великий путь от «мёртвой» материи к одноклеточным существам, а отсюда к своему теперешнему состоянию. Остановится ли он на этом пути? – задавался вопросом Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935). Если и остановится, то не сейчас, - отвечал он сам же себе, - ибо мы видим, какими гигантскими шагами прогрессирует в настоящее время наука, техника, обстановка жизни и социальное устройство жизни человечества. Это указывает на сущностные перемены в нём самом. Во всяком случае, эти перемены должны произойти» (Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Калуга. 1931. С. 35). Он был уверен, что «пройдут тысячи лет, и вы тогда население не узнаете… Будет полный простор для развития как общественных, так и индивидуальных свойств человека, не вредящих людям» (Там же. С. 68). Для этого необходимо радикально улучшить социально-культурные условия в жизни людей и интеллектуально-нравственные факторы в их творческой деятельности, которые ведут к утрате их прежних жизненных ориентиров и смыслов и приобретения качественно новых.

В настоящее время ведутся инновационные научные поиски и философские рассуждения о путях совершенствования человеческого рода и развития разума у человеческих индивидов. Именно только он обладает врождённым уникальным единством и природного (биологического) начала, и социально-культурного качества, прижизненно им приобретенного в социально-культурной среде. А это фактически означает, что человек в своей жизни и деятельности предстаёт как биопсихосоциальное или, ещё точнее, – биосоциодуховное существо, способное к собственной же инновации. Светская духовность, как социально-культурное свойство, выступает естественным связующим звеном между врождёнными и приобретёнными качествами индивида. Это и есть антропосоциогенез, который развивает человека в Человека по принципом филогенеза (др.-греч. φῦλον  — племя, раса и др.-греч. γενετικός — имеющий отношение к рождению) как уникального представителя всего человеческого рода и в онтогенезе ( др.-греч. ὄντος — сущий и γενετικός — имеющий отношение к рождению) как формирование уникальной человеческой личности.

Несомненно, что существование человека как личности предполагает у него наличие уникальных человеческих способностей, а именно: любить, радоваться жизни и порой страдать, быть милосердным и лично ответственным. Человек, несомненно, должен быть высокоморальным существом, в котором сама природа достигла кульминации по всем эволюционным параметрам. Он ведь представляет всеединство естественно-природного и социально-культурного проявления в интегрированном виде. Если естественной процесс коэволюции независим, в принципе, от человека, то направление в саморазвитии мироздания и общества, их совершенствовании это путь инновационной модификации или творческого преобразования человеком своей же природы и своей сущности. Познавая мир и обучаясь управлению стихийными силами природы и сообщества людей, человек качественно меняется сам, меняется и его человеческая сущность. Он раскрывает в себе уникальную и самобытную человеческую сущность, обретая свободу для метафизического творчества и созидания, а значит, обретает свое бессмертие.

В своё время французский учёный и философ Блез Паскаль (1623-1662) образно назвал человека «мыслящим тростником», в котором сходятся всё: и мощь разума, и сверх хрупкость человеческой телесности. Он рассуждал так: «В пространстве Вселенная объемлет и поглощает меня как точку (т.е. природу человека – авторы); в мысли (т.е. проявляя свою сущность – авторы) я объемлю ее». И далее он замечательно сказал: «все наше достоинство – в мышлении; в нем должны мы вставать на ноги, а не в пространстве и не в длительности, которых не суметь заполнить. Постараемся же хорошо мыслить» (Философия науки в историческом аспекте. СПб. 2003. С. 99). А философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр (1905-1980) подчеркивал, что «человек есть проект», или «человек есть будущее человека», ибо он мысленно только выбирает свой путь в жизни, и осознано конструирует свою судьбу, проявляя тем самым свою сущность. Эта его сущность, отражающая уникальные природно-социальные качества, меняется в зависимости от конкретно-исторического времени осознания и усвоения общезначимых параметров бытия и интеллектуально-нравственных ценностей.

Определяющим объективным условием и эффективным фактором в деле сознательно-мыслительной и целенаправленной деятельности человека является научно-инновационное творчество, в процессе которого он качественно изменяет и социально-культурную, и естественно-природную среду обитания людей. Он, по сути, созидает новый мир и для самого себя, и себя же в нём. Марксистская философия, настойчиво подчеркивая природную, культурную и общественную специфику саморазвития человека, органично связывает его с признанием особой самодостаточности или способности человека решать многие жизненные задачи в мироздании и обществе. Такое философское кредо имеет положительные черты, ориентируя человека на совершенствование собственной самодостаточности в личной и общественной жизни. Ныне общепризнано: человек объективно сам по себе целостен, т.е. он един в своей телесности и духовности. Эта слитность одухотворенного тела и неразделимость разумного и чувственного начал в нем столь очевидна, что вне сомнения видна объединяющая роль в этом социального и биологического потенциала в человеческом организме.

В каждый отдельный момент в жизни и деятельности человека, в нём активно взаимодействуют как природные, так и социально-духовные силы: разум, креативность, воля, чувства, совесть и т.д. Именно они и служат для человека той духовной энергией, которая являет миру его как целостность. В ХХI веке философская мысль уже объединяет многие науки о человеке. Это проявилось в обостренном интересе философов, ученых и медиков к целостному изучению человека и среды его обитания и действия. Так медицинская философия, будучи раздумьем о сохранении здоровья людей, опирается на достижения современных ученых. «Не только неврология и физиология, - утверждал философ науки и психоаналитик Эрих Фромм, - должны объединиться, когда речь идет о таком сложном “предмете” как человек; необходима интеграция многих других областей знания» (Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 90). По словам Э. Фромма, современный человек грубо отчуждён от самого же себя, от ближнего, от природы и общества. Человеческие отношения стали узами для него и кое-как прилаженными друг к другу.

По Э. Фромму, в жизни людей действует собственная динамика: человек должен расти, должен проявлять себя как творческая личность, должен счастливо прожить свою жизнь. Если эта тенденция кем-либо или чем-либо подавляется, духовная энергия, направленная к жизни, подвергается распаду и превращается в разрушительную силу. Современные социальные философы и учёные говорят о наступлении первого системного кризиса эпохи глобализации. Экономисты в этом видят проявление социально-финансовой составляющей. Политики кризис связывают с властно-правовой деградацией. Гуманитарии на первый план ставят возникшую проблему в духовно-нравственном падении информационной и техногенной цивилизации. Кризисы в современном человечестве провоцируют лавинообразный поток негативных социально-классовых пороков и морально-правовую деградацию людей, глобализируют политический экстремизм и бытовой терроризм. Так, как гром среди ясного неба, в благополучной Норвегии разразилась духовно-нравственная гроза. Молодой норвежец Брейвик в 2011 г. беспричинно убил 77 незнакомых ему людей. А в России в Бислане 1-го сентября 2004 года были убиты ничем не повинные 334 человека, из них 186 детей убиты и свыше 800 ранены. И, к сожалению, подобных фактов очень много.

В Соединённых штатах Америки агрессивные действия по отношению к простым людям происходят довольно часто. Подобные симптомы можно приписать и любой другой стране мира, где совершаются теракты. Например, исламские террористы живут в «выдуманном ими мире», где за убийство неверных им полагается рай. А баскские террористы руководствуются манией, что государственная независимость сделает их народ счастливым. Ну и все они уверены, что могут решать, кому можно жить, а кому следует умереть. Так, и в России (в Москве) молодой юрист Д. Виноградов хладнокровно расстрелял в 2012 году шесть ни в чём не повинных людей. Перед убийством он разместил в Интернете одиозный в нравственном отношении манифест: «Все, что я увидел и узнал за свою жизнь, воспитало во мне ненависть к человеку, как к виду. Я ненавижу человеческое общество и мне противно быть его частью! Я ненавижу бессмысленность человеческой жизни! Я ненавижу саму эту жизнь! Я вижу только один способ ее оправдать: уничтожить как можно больше частиц человеческого компоста».

С момента своего рождения, по Марксу, человеческий индивид объективно включается в деятельные связи и отношения с миром, предметов, вещей и людей, с комплексом социально-культурных структур. И даже будучи наедине с собой, индивид всесторонне включен в дистанционный контакт или заочное общение с обществом. Он выступает в обществе как средний индивид, ибо живёт в условиях той или иной общности. Вот прямое суждение К. Маркса на этот счёт: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3. С. 3). Достоинство этой философской концепции в том, что в ней усмотрено общественное начало в его природном и общественном бытии. А это, согласно К. Марксу, произошло благодаря способности человека к совместной социально-производственная деятельности, которая стала истоком и средством в формировании очень разных социальных типов личности.

Изучение данной темы преследует цель раскрыть философское содержание различных понятий и категорий, характеризующих социально-культурную сущность человека. Все они, синтезируя естественно-природные и социально- культурные качества человека, проявления в нём интеллектуально-нравственной сути и здорового физического существования, позволяют выступать субъектом нового общественно-исторического существования. Вот это-то является главным отличием человека от других высокоразвитых биологических существ. Одним из понятий, указывающих на специфические морально-правовые особенности человека, является «индивид». Оно характеризует человека в качестве единичной и как бы неделимой природной частицы в человеческом роде. Он как сугубо индивидуальное биологическое существо, конечно, смертен. Как и всё на Земле, что обладает природным бытие, со временем заканчивает своё существование и переходит в небытие, индивид завершает свою жизнь физическим умиранием.

Кстати, человек создает для себя различные вещи, орудия труда, те или иные структуры общественно-культурной жизни: произведения искусства, научные открытия и т.д. В этом проявляется индивидуальная творческая сущность человека. Относительная кратковременность жизни индивида не дает ему возможности полностью реализовать себя при наличии даже благоприятных социальных и природных условий. Поэтому жизненное пространство индивида не замкнуто, оно непрерывно переходит в жизненное поле других людей. А оно предстаёт как совокупность множества связей и отношений, в которые вступает человеческий индивид на протяжении и физической, и социально-культурной жизни и творческой деятельности. Отсюда и возникает некая экзистентность (лат. existentia - существование) инновационного бытия людей, которая делает его личностью, у которой в конкретных условиях формируется самобытная экология духовной, интеллектуально-нравственной ответственности.

Почему человек - это особая форма бытия?

Происхождение человека и уникальность его бытия?

В чём природа, сущность и существование человека?

Что такое еловек как деятельное и творческое существо?

Каков смысл жизни и назначение человека?

Ключевые понятия и методологические подходы в антропологии?

Каковы основные сферы жизнедеятельности общества?

Наука как теоретическая сфера жизнедеятельности людей.

В чём социально-культурные ценности и их особая роль в жизни общества?

В чём различие антропологии от антропосоциологии?

Антропосоциология в условиях информационной и техногенной цивилизации?

Человек живёт духом, а не телом.

Эта его жизнь и есть здоровая творческая жизнь.

Лев Толстой



Философия должна учить, как жить,

чтобы жить долго и при этом не болеть.

И. Кант


Несчастны люди, не знающие смысла жизни, а между тем уверенность в том, что этого нельзя знать, так распространена между людьми, что они даже гордятся, как мудростью, тем, что не желают знать этого.

Б. Паскаль


1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

  • .1. Диалектика философской антропосоциологии
  • . 2. Философия гуманистической сущности личности