Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс францисканской духовности




страница4/8
Дата11.01.2017
Размер1.08 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8

Глава четвертая

Францисканская семья

Введение

Святого Франциска часто называют патриархом4. Это почетное звание взято из Библии, где описано получение молодым Аврамом Божьего обетования: «…вот завет Мой с тобою: ты станешь отцом множества народов» (Быт 17, 4).

Первые биографы св.Франциска сравнивали его с библейским патриархом Иаковом. Во францисканской традиции термин «патриарх бедняков» означает духовное отцовство Ассизского Беднячка, распространенное на великое множество монахов, монахинь и светских лиц, которые строят свою жизнь на духовности св.Франциска. Общая численность последователей св.Франциска в настоящее время составляет ок. 850 тыс.

Разнообразие общин в лоне одной францисканской семьи процветает, воплощая в жизнь духовность своего основателя в трех ветвях Ордена – Первом, Втором и Третьем Орденах. Они являются частью одной и той же харизмы, преемниками одного наследия, они вырастают из одного ствола и цель их – едина. Сохраняя тесную взаимосвязь и взаимодополняя друг друга, они следуют по одному и тому же пути.


Краткий очерк темы

Францисканская семья – наиболее многочисленное сообщество в лоне Католической Церкви, каждая из ветвей которого имеет свою собственную историю. Франциск Ассизский, отказавшись от всего, увлек за собой молодых людей – своих товарищей, последовавших за ним и назвавшихся «меньшими братьями». Так возник Первый Орден. Ассизская аристократка Клара основала, по образцу меньших братьев, общину монахинь – Второй Орден. Вскоре возник Третий Орден, предлагающий тем, кто не желает уходить их мира, принципы апостольской жизни, приспособленной к их мирской жизни.

После смерти св.Франциска в 1226 году в ордене начались расколы, причиной которых было разное понимание идеалов св.Франциска и разные методы их претворения в жизнь. С течением времени все течения и направления привели к возникновению трех больших групп внутри Францисканского Ордена, а именно: Меньших Братьев Конвентуальных5, Меньших Братьев Обсервантов6 и Меньших Братьев Капуцинов7.

Женский вариант францисканской жизни встречался с препятствиями, когда это касалось утверждения Церковью, по причине предписания полнейшей нищеты, постоянного молчания, постов и строгого затворничества. Эти предписания жизни монахинь смягчались несколько раз.

Светское движение покаяния и возрастание роли мирян усилило контроль Церкви, поэтому после утверждения Устава Третьего Ордена другие группы благочестивых людей, не ограниченных организационными рамками, также принимали этот устав.

Однако постоянно существовали две тенденции – первоначальная, основанная на исполнении Евангелия семейными людьми, работающими по специальности, а также тенденция следования монашеской жизни с сохранением обетов, постоянного места жительства и одинаковым одеянием.

Здесь заметно проникновение францисканских идеалов в разнообразные формы религиозной жизни. Проявлением этого сегодня является францисканский дух, присутствующий в Протестантских (например, Лютеранской) и Англиканской Церквях, в которых также существуют францисканские общины.

Разнообразие общин свидетельствует о богатстве духа св.Франциска, который нельзя ограничить какими-то рамками.



Обсуждение темы

В течение динамичной, а подчас и бурной истории, оформились определенные графические опознавательные знаки и девизы, знаменующие единство Францисканского Ордена.

Самым древним символом, восходящим ко времени св.Франциска, является «Тау» (более подробно см. V часть). Другим символом, возникшим в середине XV века, является изображение скрещенных рук. Богословское обоснование этого символа дает известная книга Варфоломея Пизанского (1405 г.) «Подобие жизни св.Франциска жизни Господа нашего Иисуса Христа»8. Этот символ является выражением не только бедности, но и парадокса – Божественной силы, проявляющейся в человеческой слабости. В течение многих веков этот символ был официальным гербом Ордена. Менее распространенные символы – крылья Серафима, а также францисканская веревка (которая является, скорее, декоративным элементом).

Употребление этих символов или девизов: «Бог мой и все» или «Мир и благо» является проявлением единства духа независимо от различия в его понимании.



1. Из истории Первого Ордена

Поляриация, или отдаление

Уже при жизни Франциска проявляется тенденция к поляризации, что послужило причиной возникновения новых реформаторских движений после его смерти.

Между братьями шли споры относительно понимания и сохранения, а также применения на практике наследия св.Франциска. Одни принимали слова Основателя Ордена дословно, другие же считали, что их нужно приспосабливать к реалиям жизни.

В первом течении речь шла о:


  • сохранении превалирования созерцательной направленности Ордена над внешней активности (жизни в пустыни – extra muros; оседлая жизнь в городе – intra muros);

  • возвращении к радикальной бедности, противостоящей искушению материальной обеспеченности;

  • верном и простом соблюдении предписаний Правила относительно различных папских привилегий, а также толкований, позволяющих смягчать Правило.

Во времена св.Франциска Орден был свободным странствующим братством. Братья переходили с места на место и проповедовали покаяние встречным людям, не имея никакой собственности. Церковная власть решила «обуздать» это братство, запрещая им совершать многочисленные странствия, чтобы из них интеллектуальных воинов Церкви по образцу монахов, живущих в монастырях. Для францисканцев были открыты учебные заведения: выдающиеся францисканские мыслители XIII века – св.Бонавентура и Роджер Бекон – были преподавателями в Парижском университете.

На этом фоне обозначалась поляризация: радикальное течение – братья-спиритуалы9, а также менее строгое – братья общины. На следующем этапе (XIV-XV вв.) эти два пути приняли облик движения обсервантов как альтернатива т.н. конвентуализму.

Окончательной вехой на пути бурной истории Ордена стал 1230 год, когда по просьбе св.Антония Падуанского, принадлежащего к умеренному течению, Папа Григорий IX издал первое изложение францисканского Правила, допуская некоторое его смягчение.

Позднее Папа Николай III в 1279 году разрешил Ордену обладание земными благами при условии, что их формальным владельцем считается Церковь, Орден же только ими пользуется. К этому времени часть спиритуалов, следуя учению Иоахима Флорского (1202 г.), перешла в оппозицию по отношению к Церкви. Цистерский аббат в своем учении делил историю на три эпохи: время Бога Отца (Ветхий Завет), время Сына Божия (Новый Завет и Церковь) и время Святого Духа (новая духовная Церковь без иерархии, управляемая монахами). Некоторые францисканцы приняли такую интерпретацию истории, отсюда их название – «спиритуальные братья»; впоследствии многие из них отошли от Церкви.



Раскол Ордена в 1517 году

До 1517 гола реформаторские движения были непосредственно подчинены генералу Ордена либо получали собственного генерального викария. Это привело к обретению ими автономии вплоть до раскола в самом Ордене.

Сторонники смягченного устава получили название Меньших Братьев Конвентуальных, в то время как движение идущее снизу, стремящееся к первоначальному францисканскому пылу, которым руководили такие выдающиеся личностями, как Бернардин Сиенский и Иоанн Капестранский, получило название меньших Братьев Обсервантов10. В 1517 году дело дошло до полного утверждения двух крупных течений в Францисканском ордене (булла Папы Льва X).

Однако с течением времени среди обсервантов выявилось два направления: с одной стороны понемногу была смягчена первоначальная строгость, но одновременно постоянно нарастало реформационное движение, которое выделило новые общины. Например, Петр Алькантарский (1499-1562 гг.), желая возвратить Ордену первоначальное соблюдение Правила, основал монастырь с более строгим соблюдением Правила и положил начало группе реформированных братьев, названных «алькантаристами». Внутри Ордена Обсервантов и далее намечается разделение на соблюдение Правила регулярное и строгое.

Меньшие Братья-Обсерванты получили в некоторых регионах Польши неофициальное название «братья св.Бернарда» – «бернардины» (отчасти это название употребляется в Восточной Европе – там оно известно благодаря польским миссионерам). Бернардины известны в Польше с 1453 года. Именно тогда в Краков по приглашению короля Казимира Ягеллончика и кардинала Збигнева Олесницкого, епископа Краковского, прибыл Иоанна Капестранский (известный в Польше как Ян Капистран) с группой братьев.

Среди обсервантов выделились реформаты. Движение францисканцев-реформатов началось в итальянском монастыре в Фонте Коломбо в 1519 году. Под конец XVI столетия были предприняты попытки привить это движение в Польше. Территорией его развития стала провинция бернардинов. Несколько бернардинов отправилось в Италию, чтобы там поближе ознакомиться с «более строгим соблюдением Правила», а затем ввести это в Польше. Когда эти попытки окончились неудачей, началось основание новых монастырей, воплощающих в жизнь основы движения реформатов.

Среди обсервантов в первой половине XVI столетия также выделились Меньшие Братья Капуцины.



Капуцины

Реформу начал обсервант Матео Серафини (Матфей Серафим) Башио (1495-1552 гг.), который в год великого юбилея 1525 года, в марте месяце, прибыл в Рим в рясе с остроконечным капюшоном11, поскольку, по его мнению, такое одеяние должен был носить Франциск Ассизский. Отделившаяся от обсервантов группа в 1528 году получила автономию с временной зависимостью от Конвентуальных Францисканцев. Окончательное утверждение Ордена Капуцинов произошло в 1560 году. В течение этого времени молодая монашеская семья пережила кризисы и бурную историю.

В Польшу капуцины прибыли при содействии короля Яна III Собесского. Первый монастырь появился в Варшаве в 1583 году.

О IV, новой ветви Францисканцев – OFMRin (Rinovati) – обновленные.
Поляризация среди трех ветвей францисканцев

В настоящее время управление тремя Орденами осуществляется тремя генералами. До 1619 года общиной капуцинов управлял генеральный викарий Меньших Братьев Конвентуальных. В 1619 году капуцины получили собственного генерала, освободившись от опеки конвентуалов.

В 1897 году Папа Лев XIII объединил все созерцательные группы (реколетов, алькантаристов, реформатов, обсервантов) в один Орден (“Unio leoniana”) под названием «Орден Меньших Братьев» под управлением собственного генерала.

Внутри этих трех больших ветвей Ордена в рамках обновления после II Ватиканского Собора и в дальнейшем ощутима поляризация на пути поиска новых форм францисканской жизни, однако, пробы создания групп в этом направлении предпринимаются только с одобрения Церкви.

Сокращения:


OFMConv (Ordo Fratrum Minorum Conventualium – Орден Меньших Братьев Конвентуальных) – Францисканцы-конвентуалы.

OFM (Ordo Fratrum Minorum – Орден Меньших Братьев) или OFM ab Un. Leon (Ordo Fratrum Minorum ab Unione Leoniana – Орден Меньших Братьев Унии Льва XIII) – Францисканцы-минориты (иначе: Францисканцы-бернардины, обсерванты, реформаты).

OFMCap (Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum – Орден Меньших Братьев Капуцнов) – Францисканцы-капуцины.

2. Из истории Второго Ордена

Клара, вдохновленная примером и учением св.Франциска, убежала из дому в ночь с Вербного Воскресенья на понедельник в 1211 году. В Порциунколе под Ассизи она принесла обет монашеской жизни св.Франциску. Таким образом она основала новую монашескую семью, так как вскоре к ней присоединились ее младшая сестра Агнесса и другие подруги.

Когда св.Франциск восстановил церковь Св.Дамиана, он поселил там первых кларисс. Клара руководила общиной в течение 42 лет до самой своей смерти в 1253 году. В своей собственной жизни и в жизни общины Клара руководствовалась указаниями, которые ей давал св.Франциск как устно, так и письменно. Это были: краткое правило (т.н. образ жизни), а также советы и наставления. К сожалению, эти ценнейшие источники не сохранились до наших дней. Нам известны всего лишь два фрагмента, цитируемые св.Кларой в своем Правиле («Образ жизни» и «Последняя воля»).

Спустя некоторое время IV Латеранский Собор в 1215 году запретил создание новых монашеских уставов. Франциск все же защитил свое Правило, поскольку у него было его устное подтверждение от 1209 года. Однако Клара очутилась в худшей ситуации – она была вынуждена принять бенедектинскую схему, поэтому Папа Григорий IX, будучи еще кардиналом Уголино, около 1219 года дал новому Ордену Бедных Дам Правило, в котором упоминалось имя св.Бенедикта. По возвращении Франциска из Святой Земли, куда он направился в 1219 году, он составил для Бедных Дам Правило, состоящее из 12 разделов по образцу Правила, созданного им для Братьев. Особый акцент он сделал на бедности, почитая ее наибольшим сокровищем. В 1247 году Папа Иннокентий IV изменил Правило своего предшественника, заменив его на другое, написанное под духовным водительством св.Франциска.

Клара была недовольна этим уставом, а в особенности смягчением бедности, молчания и поста. Поэтому она написала свое собственное Правило, в точности подражая Правилу уставу св.Франциска для Меньших Братьев от 1223 года. По ее просьбе проректор кардинал Ринальд в качестве наместника Папы утвердил это Правило в 1252 году, а год спустя, за два дня до смерти Клары – 9 августа 1253 года – Папа Иннокентий IV утвердил его лично. Несмотря на это, успех Клары был половинчатым, поскольку ее правило касалось только ассизского монастыря Св.Дамиана, основательницей и аббатисой которого была она, а не других монастырей (к этому времени в Италии и других европейских странах их насчитывалось несколько десятков).

В сообщении Иакова из Витри от 1216 года сказано: «Женщины, следующие по стопам меньших братьев, проживают в разных обителях вне города, живут трудом рук своих и не имеют никаких доходов». Только три монастыря (ассизский Св.Дамиана, перуджинский и флорентийский) имеют привилегию «пресвятой бедности». Другие монастыри имеют Правило (т.н. Второе Правило), которое несколько раз смягчали (последний раз – в 1263 году при Папе Урбане IV). Последовательницы I Правила св.Клары называются дамианками, а последовательницы II Правила – урбанками.



Поляризация или отдаление

Необходимо подчеркнуть определенную параллельность тенденции кларисс по отношению к поляризационным течениям в Первом Ордене (дамианки – обсерванты, урбанки – конвентуалы). В течение следующих столетий возникло множество их ответвлений, сохраняющих связь с орденами францисканцев. Сестры Капуцинки (возникли в XVI в. под влиянием реформ капуцинов) сохранили Правило св.Клары. Церковь поручила их духовному окормлению Меньших Братьев Капуцинов.

С самого начала в Ордене Кларисс существовала автономия монастырей, – то есть конвенты были независимы руг от друга и обладали автономией. Во главе монастыря находились настоятельница, называемая аббатисой, избранная для управления на три года. В качестве помощи в деле управления монастырем она имела совет монастыря и помощниц. Этот Орден дал нескольких блаженных кларисс – Саломею, Кингу и Иоланту. Главными центрами их культа были монастыри, основанные этими блаженными и в которых они проживали – в Старом Сонче почитается блаж.Кинга, в Кракове – блаж.Саломея, в Гнезне – блаж.Иоланта.

Конвергенция, или сближение

С появлением в 1917 г. Кодекса Канонического Права во Втором Ордене наблюдается стремление к единству. Все клариссы, придерживающиеся как Первого, так и Второго Правила, после II Ватиканского Собора разработали общую Конституцию. В настоящее время автономные монастыри входят в состав федерации.

Францисканки – это общее название женских монашеских общин, принадлежащих ко Второму либо Третьему Ордену. Францисканки-затворницы – это клариссы, капуцинки, бернардинки, а также Францисканки Пресвятой Евхаристии (двое последних являются третьим женским регулярным созерцательным орденом).



3. Из истории Третьего Ордена

Время, когда жил св.Франциск, требовало возврата к истинному христианству: Церковь была погружена в дела земные, вера становилась все более поверхностной, любовь – охлажденной, благочестие – извращенным, а обычаи – поражены безнравственностью.

В среде горожан появлялись странствующие проповедники, распространяющие идею отречения от материальных благ. Выдвигая постулат апостольской бедности, они призывали к покаянию духовных лиц (и не только их). Еретические течения находили отклик во многих сердцах.

В 1209 году Иннокентий III, желающий расположить к себе секты бедняков, разрешил Франциску провозглашать проповеди и утвердил его предельно простое Правило. Результатом проповедей св.Франциска было то, что множество светских, проживающих в Ассизи, стало на путь покаяния. Францисканский образ жизни был также принят в Греччо. Для этих лиц Франциск написал «Послание ко всем христианам», которое считается «прауставом» Третьего Ордена.



Первый Устав 1221 года – “Memoriale”

Первый уставом в строгом смысле этого слова является Memoriale Fratrum et Sororum de Poenitentia12 как общий устав, обращенный в 1221 году ко всем кающимся францисканцам и не-францисканцам. Однако в 1229 году Устав был отредактирован и утвержден Папой Григорием IX, большим другом св.Франциска.

Второй Устав Николая II

Несмотря на юридические неточности, Устав на протяжении 68 лет готовил мирян, которые хотели с полной серьезностью относиться к христианской жизни. Папа Николай II, который сам был францисканцем, провозгласил Устав, распространяющийся исключительно на кающихся францисканцев. Этот отредактированный Устав, разделенный на 20 глав, действовал практически в течение 600 лет – вплоть до понтификата Льва XIII. Устав был только несколько изменен в соответствии с потребностями настоящего времени. Именно в Уставе Николая II от 1289 года францисканское движение мирян было названо Третьим Орденом св.Франциска.

Третий Устав – Льва XIII

Папа Лев XIII видел в Третьем Ордене ниспосланное Провидением Божиим сообщество для развития христианской жизни. Провозглашая в 1883 году крайне простой и более краткий по сравнении с предыдущими Устав, он рекомендовал создавать терциарские конгрегации.

Современный устав

Обновленный Устав, утвержденный Апостольским Престолом 24 июня 1978 г. в Апостольском Послании “Серафитки патриарха”, является плодом послесоборного обновления и 11-летней работы международной комиссии. Альтернативное название III Ордена – Францисканский Орден Светских, а также – Светская Францисканская Семья.
Во всех этих уставах сохраняется самое важное – францисканский дух бедности, смирения, покаяния, любви, послушания Церкви, решительное желание воплощения целостного и зрелого христианства.

Светская Францисканская Семья является автономной общиной, имеет собственное руководство на разных уровнях, однако духовное окормление поручено ветвям Первого Ордена.



4. Третий Регулярный Орден

С самого начала существования Третьего Ордена можно обратить внимание на два течения – светскую жизнь (в одиночестве либо в кругу семьи), а также течение, наследующее образ жизни Первого и Второго Орденов. До возникновения Третьего Ордена уже появились кающиеся, живущие вместе, но не в затворе и не принося монашеских обетов, которые работали, в числе прочего, в больницах. Некоторые общины такого рода со временем приняли устав с принесением обетов и даже затвор.

Попытки регулярной жизни (согласно уставу, с соблюдением евангельских советов путем принесения обета) нашли авторитетное признание со стороны Церкви, и в XV столетии все мужские общины Третьего Регулярного Ордена были объединены в одну организацию. Таким образом, Третий Регулярный Орден стал еще одной монашеской общиной среди существующих в Церкви орденов и получил свою правоспособность, а также зависимость от собственного генерала.

Помимо мужских общин гораздо сильнее развивались общины женские – как ответ на социальные нужды XIX (и отчасти ХХ) века. Довольно большую часть в двухмиллионной толпе францисканок составляет конгрегация, основанная блаж.Гоноратом Козьминским OFMCap – гоноратки, которые сыграли особую роль во времена национального и религиозного порабощения польского народа. Кроме них назовем самые важные конгрегации, действующие в Польше – Конгрегация Сестер Францисканок Семейства Девы Марии, возникшая по инициативе З.Ш.Фелинского с целью обучения и воспитания молодежи и детей; Конгрегация Сестер Служительниц Креста, основанная Розой Чацкой в 1918 г. в Варшаве для ухода за слепыми (учреждение для незрячих в Варшавских Лесках).

Третий Регулярный затворнический Орден представлен в Польше бернардинками (привит одновременно с обсервантами), Францисканками Пресвятой Евхаристии (привит из Франции в XIX веке).

Новый текст Устава Третьего Регулярного Ордена св.Франциска был утвержден Папой Иоанном Павлом II 8 декабря 1982 года. Он распространяется на многочисленные женские конгрегации, живущие в духе св.Франциска.



Вспомогательная литература:

  • В.Л.Задворный, Святой Франциск и история Францисканского Ордена // Святой Франциск Ассизский «Сочинения» (Издательство Францисканцев – Братьев Меньших Конвентуальных, Москва, 1995)

  • О.П’єтро Россі, Шедевр святого Франциска (Київ, 2000)



Упражнения для работы с текстом



Упражнение I





  1. Сравни фрагменты Правила Сестер св.Клары с Правилом, утвержденным св.Франциском и на этом основании покажи взаимосвязь двух Орденов.

  2. В IV главе Правила св.Клары вставлены слова св.Франциска. Подумай, зачем Клара их вставила и каково их главное значение.



Упражнение II

Цветочки, 16





  1. В каком фрагменте сказано о становлении Третьего Ордена?

  2. Как, опираясь на это сообщение, можно определить Третий Орден?



Упражнение III





  1. «Послание ко всем христианам» – это своего рода праустав Третьего Ордена. Какие места «Послания» четко указывают на это?



Практические выводы




  1. Что означают сокращения: OFM, TOR, ФОС?

  2. В чем ты видишь большую эффективность деятельности францисканских общин и какие сферы деятельности она должна охватывать?

  3. Если ты знаком с каким-либо монашествующим лицом, попробуй узнать его распорядок дня.



Вопросы для самоконтроля




  1. Что мы понимаем под поляризацией ордена и в чем заключается эта проблема?

  2. Какова разница между дамианками и урбанками?

  3. Кем был Иоахим Флорский и какие последствия имело его учение на заре истории Ордена св.Франциска?

  4. Какова разница между братьями-спиритуалами и обсервантами?

  5. Какое значение для Ордена имели 1517 и 1897 года?

  6. Для кого и как долго имел значение Устав Николая IV?

  7. Каких святых и блаженных трех Орденов св.Франциска (эпизоды их жизни, места культа) ты знаешь?

  8. Почему св.Антоний Падуанский почитается всюду? Что ты помнишь из прочитанного о его жизни?

  1. Латинский термин oboedientia (досл. «послушание») означает принадлежность к какой-нибудь из трех ветвей Первого Ордена. Какое значение он имеет в истории Третьего Ордена? Почему он сейчас неактуален?

  2. Какова разница между орденом и монашеской конгрегацией?

  3. Что ты знаешь о деятельности о.Гонората Козьминского OFMCap, связанной с основанием новых орденов?

  4. Какие «нерясофорные» конгрегации тебе известны?
1   2   3   4   5   6   7   8

  • 1. Из истории Первого Ордена
  • Раскол Ордена в 1517 году
  • О IV, новой ветви Францисканцев – OFMRin (Rinovati) – обновленные.
  • 2. Из истории Второго Ордена
  • Поляризация или отдаление
  • Конвергенция, или сближение
  • 3. Из истории Третьего Ордена
  • Первый Устав 1221 года – “Memoriale”
  • Третий Устав – Льва XIII
  • 4. Третий Регулярный Орден
  • Вспомогательная литература
  • Упражнения для работы с текстом
  • Вопросы для самоконтроля