Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Курс францисканской духовности




страница2/8
Дата11.01.2017
Размер1.08 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8

Глава вторая




Эпоха святого Франциска




Введение

Никто из нас не является необитаемым островом, никто из нас не живет в безвоздушном пространстве. Каждый человек находится под влиянием духа времени.

История создает людей, однако люди также создают историю. Св.Франциск является объектом истории, поскольку история создает его таким, каков он есть, но Франциск является также и субъектом, изменяющим ее течение. Поэтому мы можем сказать, что история францисканского движения еще не завершена.

В жизни св. Франциска произошло изменение образа мышления и наступила переоценка ценностей. В своем «Завещании» он писал: «И когда я уходил от них [прокаженных], то, что казалось мне горьким, стало сладостью для души моей и тела. И после этого я недолго медлил и оставил мир» (Зав 3).

Каков же был этот мир, покинутый Франциском? Это – средневековый город Ассизи и среда феодального общества, более близкое знакомство с которыми позволит нам лучше понять деятельность Святого. Его жизнь нужно увидеть на фоне движения обновления христианства, начавшегося во времена Григория VII, и проповеднической деятельности странствующих «апостолов». Метод прочтения примет времени и влияния св.Франциска на общество является путеводным знаком для современных христиан.


  • Какой смысл ты вкладываешь в слово «средневековье»?

  • В чем заключалось отличие экономической, социальной и религиозной жизни времен св.Франциска?

  • Как ты можешь объяснить отношение Франциска к миру (уход из мира и приближение к нему)?



Обсуждение темы




1. Средневековое общество

Феодализм – это система иерархической взаимозависимости лиц, т.е. зависимости между сеньором (сюзереном) и вассалом (ленником). В то время существовало два класса: привилегированный класс землевладельцев и класс простых людей, лишенных всяческих прав. С течением времени среди простолюдинов выделилась группа горожан, которые боролись за свою независимость, а также за экономические и политические права.

Со временем среди горожан выделилась прослойка патрициев, происходящих из богатых купцов, часто переходящих в аристократическое сословие благодаря полученным ими личным привилегиям. На противоположном полюсе общества находились городские плебеи, по своему положению приближавшиеся к сословию крестьян.

Принадлежность к тем или иным слоям общества зависела от владения землей, происхождения, а также от имущественного положения, открывающего путь к влиянию и власти.

Наибольшими феодалами были император, короли, князья, папа и епископы. В структуре феодального общества каждый имел определенные права и обязанности как по отношению к своему сюзерену, так и по отношению к подчиненным ему вассалам. Вассальные взаимоотношения были основаны на двусторонних обязательствах.

Иерархическая структура общества опиралась на августинской философии, что, в свою очередь, также способствовало феодализации Церкви. Разделение на власть имущих и подданных существовало также и в монастырях.

Феодальная «пирамида» была очень сложна: не только папа распределял короны, но и, в свою очередь, императоры и короли назначали епископов, часто недостойных своего сана, желая оказывать влияние на избрание папы, что неизбежно приводило к противостояниям.

2. Город семьи св.Франциска

Город Ассизи, вошедший в историю благодаря св.Франциску, был основан римлянами. Около 50 г. В нем родился поэт Проперций. В середине XII в. в Ассизи был построен кафедральный собор (в настоящее время – собор Св.Руфина, который, будучи епископом Ассизским, принял мученическую смерть в 236 г.), в котором был крещен Франциск.

В XII в. Ассизи находился под властью немецкого императора Фридриха Барбароссы, позднее – его сына Генриха VI (1190-1197 гг.). Наместником императора был его родственник Конрад фон Урслинген, поддерживавший власть при помощи гарнизона немецких рыцарей, в замке Рокка Маджоре (на север от Ассизи). В свою очередь, Перруджа, отдаленная от Ассизи на 40 км, подчинялась папе. Оба города были вовлечены в борьбу между императором и папой.

Неожиданная смерть Генриха VI, умершего в возрасте 32 лет от малярии, послужила сигналом к освобождению итальянских городов от чужеземного владычества. Когда Конрад отправился в Рим, чтобы вновь принять из рук новоизбранного папы Иннокентия III свое ленное владение, жители Ассизи, которые не хотели зависеть ни от императора, ни от папы, разрушили ненавистный замок императорского наместника. Из камней разрушенного замка была сооружена крепостная стена, которая должна была защищать независимость Ассизи. Возможно, именно тогда Франциск научился ремеслу каменщика, которое впоследствии ему пригодилось, когда он восстанавливал церкви.

В самом Ассизи между собой боролись представители двух сословий – аристократии (maiores) и плебса (minores). Представители купеческого сословия, к которому принадлежал Пьетро Бернардоне, также считались плебеями.

Около 20 семейств ассизских аристократов и магнатов, бывших вассалами императора, имели в городе укрепленные дворцы, множество владений и домов. Горожане, разрушив замок Конрада – символ императорской власти, грабили дворцы местной аристократии. Последние, лишившись своего имущества, искали спасения в Перудже. В ноябре 1202 года ассизские аристократы, заручившись поддержкой Перуджи, устроили кровавое сражение под Коллестраде. Армия Ассизи, в которой сражался двадцатилетний Франциск, потерпела поражение, и Франциск был взят в плен вместе с другими участниками сражения. Находясь в плену, больной и отчаивавшийся, Франциск должен был ждать целый год, пока его оттуда не выкупит отец.

Знатные семьи maiores возвратили себе в Ассизи положение и ленные права. Благодаря переходу от натуральной экономики (товар на товар) к денежной возросла роль горожан. С течением времени они получали все большую автономию, вводя новый порядок в имущественных отношениях, основанных не на феодальных законах, а на производстве и на торговле. Создаются профессиональные организации – корпорации, гильдии, цеха. Горожане имеют своих представителей в городской управе, наделенных судебной и исполнительной властью, которые оказывали влияние на решения подеста (на современном языке – мэр города или бургомистр). Резиденцией подеста Ассизи был дом возле собора Св.Руфина (Casa di consoli – Дом консулов). Одно из посланий Франциска («Послание правителям народов») было адресовано «всем городским властям и консулам, магистратам и правителям...»

Процветание торговли и ремесел способствовало возрастанию благосостояния купцов (mercati) и мелких ремесленников (arti minori). Необходимо также учесть, что через Ассизи с юга на север проходил старый римский торговый путь.

В 1200 г. в Ассизи насчитывалось около 11-12 тыс. жителей. Уход сельских жителей в город способствовал увеличению числа бедняков и нуждающихся, которые селились на городских окраинах. Стихийные бедствия (суровая зима 1195-1196 гг.) и неурожай только усугубляли бедственное положение.

Быстрое экономическое развитие, в том числе и благодаря техническим изобретениям (например, таким как ветряная и водяная мельница), обогащение одних людей и обнищание других требовало нового толкования Евангелия и практического применения евангельских советов в жизни. Между экономическими факторами и пробуждающимися движениями религиозного обновления существовала взаимозависимость. Знаменательно, что житель Лиона Петр Вальденс и Франциск Ассизский были сыновьями купцов, торговавших тканями.

Франциск выступил как против феодального порядка, царившего в обществе, так и против мещанского инстинкта богатства и власти. Он отвергал оценивание человека по его происхождению, богатству, положению в обществе и достижениям. Вместо этого он призывал признать себя «ничтожнее в собственных глазах и среди других людей ниже всех» (см. Наст 12, 3). В общине меньших братьев (fratres minores), созданной Франциском, нет начальников, но есть министры, – то есть служители других братьев.

3. Реформирование Церкви со времен понтификата Григория VII

Клюнийская реформа, проведенная еще Львом IX, не принесла результатов. Усилия папы Григория VII были направлены в двух направлениях: освобождение пап от влияния светских лиц (борьба за инвеституру) и восстановление церковной дисциплины среди духовенства. И то, и другое было направлено к централизации Церкви под властью папы. Движения возврата к ревностному исполнению Евангелия приобрели новый размах и пробудили новое христианское сознание в различных слоях населения. Возросло число странствующих проповедников – приверженцев добровольной нищеты и последователей жизни апостолов. Григорианская реформа привела в движение множество верующих, в то время как странствующие проповедники обретали последователей и широкую известность.

До этого времени проповедь была разрешена только духовным лицам, поэтому светские проповедники часто вступали в конфликт с церковной властью. Многие приверженцы евангелизационного движения считали, что Слово Божие имеют право проповедовать те, кто сам воплощает Евангелие в своей жизни.

В Северной Европе появились группы женщин – т.н. бегинок – проповедующих Евангелие. Гумилиаты (от лат. humiliatus – смиренный, покорный) – первоначально (в XI ст.) светское братство миланских ремесленников; в XII ст. они приняли бенедектинский устав, вели аскетическую жизнь, проповедовали возврат к первоначальному христианству; боролись с катарами. Вальденсы и частично гумилиаты первоначально действовали в рамках Церкви, в то время как движение катаров с самого начала считалось еретическим.



1. Вальденсы

Движение вальденсов возникло во второй половине XIII в. Его основателем был Петр Вальденс – лионский купец, который в 1173 году разделил свое имущество среди бедных. Он организовал общину, состоящую из мужчин и женщин, которых, по обычаю апостолов, посылал в мир для проповеди Евангелия. Эта группа называлась «лионскими нищими, достигшими совершенства». Их девизом было «возвращение к бедной Церкви времен Апостолов». Основой их вероучения и дисциплины было одно лишь Священное Писание.

Движение вальденсов не было однородным. Папа Иннокентий III одобрял некоторые его ответвления. После запрещения проповедовать вальденсы начали борьбу с Церковью и в 1215 г. были от нее отлучены.

2. Катары

В отличие от вальденсов, ни одна попытка папы Иннокентия III приобщить катаров к Церкви не увенчалась успехом. Название секты катаров происходит от греческого “” – «чистый». Другое название катаров – «альбигойцы» – происходит от города Альби. Это была религиозная секта, действующая на юге Франции и на севере Италии в XI-XII вв. Со временем движение распадалось на ряд течений.

Катары проповедовали манихейскую ересь о сосуществовании добра и зла, духа и материи, требовали от своих последователей чистоты жизни, аскезы и апостольского рвения. Катары отвергали Таинства, институт Церкви, провозглашали идею бедности. Они разделялись на «совершенных» (которые создавали особые братства) и «верующих» («верных»). «Совершенные» пренебрегали жизнью на земле, мирской жизнью и материальным миром.

По мнению катаров, зло связано со всем материальных миром, и все, что материально, связано со злом. Следовательно, Христос имел только мнимое тело, а Дева Мария не была Богородицей. Катары отвергали почитание святых, Креста, икон, мощей. Альбигойцы также были противниками Евхаристии.

Крестовые походы против катаров, проведенных по инициативе папы Иннокентия III, не принесли никаких результатов.

Св.Франциск не полемизировал с еретиками, заблуждающимися в вере, словесно, однако вся его жизнь, бескомпромиссное воплощение Евангелия в жизнь, его благочестие были самым лучшим ответом на атаки псевдореформаторов.

В свете всего этого рождественская мистерия в Греччо, Служба Страстям Христовым и почитание Тела Христова является полемическим ответом, данным катарам. «Песнь брата Солнца», прославляющая тварный мир, напоминает о том, что мир добр, а не зол. Если катары проклинали огонь как творение и орудие сатаны, то св. Франциск постоянно употребляет словосочетания «брат мой огонь» или же «братик мой огонек».

Сколь сильно катары ненавидели природу и материальный мир, столь твердой была убежденной св.Франциска в том, что все живущее должно быть объектом любви.

Катары приобретали последователей обоснованной критикой господства Церкви, своей аскетической жизнью, хорошей внутренней организацией, а широкое распространение их антиобщественного учения, как, например, о проклятии супружества, послужило причиной преследования их со стороны инквизиции.

Поскольку альбигойцы пылали ненавистью ко всему, что связано с Католической Церковью, становится понятна забота св.Франциска о католицизме братьев – их ортодоксальности и послушании учению Церкви: «Все братья должны быть католиками, жить и рассуждать как католики» (Прав без бул 19, 1).

Св.Франциск претворял в жизнь свой образ евангельской жизни в тесной связи с видимой Церковью и не позволил себе отделиться от престола Св.Петра. Имея перед своими глазами деятельность различных сект, Франциск был особенно осторожен. Благодаря этому была засыпана пропасть между иерархической Церковью и движением религиозного обновления, когда Франциск с несколькими братьями в 1209 г. получил от Папы Иннокентия III устное утверждение Правила, а также разрешение проповедовать покаяние и бедность. Это утверждение не означало основание нового ордена, – это должно было быть братство, лишенное всяческой структуры и институтов (основание новых монашеских орденов в то время было запрещено), которое жило бы исключительно по Евангелию, не имея иерархии, монастырских домов и лишенное всякой собственности. Был создан ряд декретов, касающихся состава церковных должностей, обычаев клира /духовенства/, служения Богу, а также декреты против симонии (покупки церковных должностей) и поединков. Новым элементом в течение религиозных движений, которые уже более полутора века действовали в Церкви, была проповедь Франциска о всеобщем братстве и позиция, отвергающая насилие.

Францисканский Устав был утвержден еще в 1209 г. и не подпадал под запрещение создания новых орденов. Утверждение крайне бескомпромиссного устава свидетельствует о том, что папа почувствовал харизму св.Франциска. Сам Иннокентий III умер в 1216 г. По некоторым сведениям, перед своей смертью он позвал к себе св.Франциска, который когда-то произвел на него сильное впечатление.

Вспомогательная литература:

  • Мария Стикко, Святой Франциск Ассизский („Христианская Россия”, Милан, 1992)

  • Ромео Чанкетта, Ассизи. Искусство и история через века („Plurigraf”, Нарни-Терни, 1996)


Основные события культуры и искусства эпохи средневековья:

1202 г. – введение арабских цифр в латинский алфавит

1203 г. – создание поэмы «Парсифал» («Парсивал»)

1209 г. – основание Кембриджского университета

1215 г. – основание университета в Париже.
Достижения средневековой техники нашли свое отражение и в зодчестве: постройка больших готических соборов требовала решения сложнейших статических и геометрических задач. В конце XII – начале XIII ст. новые идеи зодчих были воплощены в стрельчатых готических арках; росли каменные чудеса в Сен-Дени, Париже, Шартре, Реймсе, Амьене.

Упражнения для работы с текстами




  1. Прочти следующие фрагменты из Писаний св.Франциска:

  • Послание всем христианам, II версия (4-15; 22-23; 32-35);

  • Первое послание стражам;

  • Наставления (1; 26);

  • Хвала блаженной Деве Марии;

  • Правило, утвержденное буллой (23).

  1. Против кого было направлены слова св.Франциска?

  2. Какие истины веры выделены в тексте?

  3. Почему почитание Рождественских яслей, Креста и Евхаристии присущи францисканскому благочестию?

  4. В чем проявляется влияние этого благочестия на народную религиозность сегодня?



Практические выводы

Нарисуй:


  • пирамиду феодального общества;

  • сословную структуру жителей Ассизи;

  • современный срез слоев и социально-профессиональным групп общества.

  1. В чем ты усматриваешь подобие, а в чем – разницу?

  2. Какие черты ты приобрел в своей семье?

  • какова среда обитания твоей семьи (деревня / город, наличие целебных свойств окружающей среды / загрязненность природы, доступность культурного наследия);

  • общественно-профессиональное дифференциация в семье (образование, заработок, шансы на продвижение по службе, время, посвященное детям – совместная беседа);

  • принятая в семье шкала ценностей (мировоззрение, религия, обычаи).

  1. Какие люди, события, движения оказали на тебя наибольшее влияние?

  • в рамках церковной жизни;

  • в культурной среде;

  • в сфере политических и экономических интересов.

  1. Каковы твои взгляды на сегодняшнюю ситуацию в мире? Каковы твои надежды?



Вопросы для самоконтроля




  1. Какое положение в ассизском обществе занимало семейство Бернардоне?

  2. Назови противоборствующие ассизские группировки?

  3. В чем состояло различие городского и феодального общества?

  4. Какие постулаты были выдвинуты церковной реформой XII ст.?

  5. Кто такие «странствующие проповедники» и почему существовавшая форма евангельской проповеди не всегда была приемлема?

  6. Что общего, на твой взгляд, в устремлениях св.Франциска и других групп «движения бедняков», а в чем – разница?

  7. Чем отличались катары от вальденсов и гумилиатов?

  8. Напиши факты, связанные с приведенными ниже именами и названиями:

  • Григорий VII;

  • Иннокентий III;

  • Клюни;

  • Петр Вальденс;

  • катары;

  • гумилиаты.
1   2   3   4   5   6   7   8

  • 1. Средневековое общество
  • 2. Город семьи св.Франциска
  • 3. Реформирование Церкви со времен понтификата Григория VII
  • Вспомогательная литература
  • Основные события культуры и искусства эпохи средневековья
  • Упражнения для работы с текстами
  • Вопросы для самоконтроля