Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Конспект по предмету «Патрология» для 3 4 классов сектора заочного обучения




страница7/14
Дата10.01.2017
Размер1.02 Mb.
ТипКонспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14

Послание апостола Варнавы (Псевдо-Варнава)




1. Вопрос об авторстве «Послания» и древние свидетельства о нем.


Первым из христианских писаний, упоминающих об этом сочинении явл. Климент Александрийский, который причисляет его к Н.З., а Варнаву называет «апостольским мужем» сотрудником ап. Павла. Вслед за Климентом, Ориген цитирует данное произведение, называя его «соборным (кафолическим) посланием». Евсевий Кесарийский причисляет «Послание Варнавы» к «спорным» (α̉ντιλεγόμενα) книгам Н.З.67, а блаж. Иероним прямо признает его неканоническим (или апокрифическим)68.

И Климент и Ориген и Иероним считают автором послания апостола от 70-ти Варнаву, спутника ап. Павла. Сведения о Послании теряются уже с IV века. О нем ничего не говорит Свт. Афанасий Александрийский в 39-м Послании, даже Епифаний Кипрский в жизнеописании ап. Варнавы ничего не упоминает о его Послании. Последнее упоминание о памятнике принадлежит Анастасию Синаиту ( 599) и патр. Никифору ( 828), которые не помещают его в канон Н.З.69.

В связи со столь противоречивыми свидетельствами в патрологической науке возник горячий спор по поводу авторства этого Послания. Не смотря на позиции таких патрологов как архп. Филарет (Гумилевский), Гусев, Сагарда в современной науке возобладало мнение не признающее авторство «Послания» за Апостолом Варнавой по следующим причинам:

1) Это произведение не включалось в число канонич. книг Н.З. (за исключением ранне-александрийской церкви до IV в.);

2) Имя апостола Варнавы нигде в Послании не встречается и не написано;

3) Апостолы, по представлению автора, явл. людьми весьма грешными, что вряд ли может быть высказано таким человеком как Ап. Варнава (5 гл.);

4) Представления автора Послания о Ветхозаветной религии не могут соответствовать взглядам левита Варнавы;

5) Сам автор в выражениях «Бог вразумляет всех нас не обращаться прозелитами к закону иудейскому» и «До того как мы уверовали в Бога, обиталища сердца нашего было тленным и немощным, являясь действительно подобным храму, возведенному рукой человеческой, потому что было приисполнено идолослужения и являлось домом бесов, поскольку мы делали противоположное Богу» (XVI, 7), указывает на свое неиудейское происхождение70.

Т.о. так называемое «Послание апостола Варнавы» не принадлежит Апостолу от 70-ти Варнаве, а, скорее всего, написано христианином из язычников, возможно носящим имя Варнава, и обращено к таким же, как он сам христианам из язычников.

2. Время и место создания памятника.


Легче всего в данной ситуации устанавливается terminus post quem (предел времени после которого написано произведение), т.к. сам автор в XVI гл. прямо говорит о разрушении Иерусалима в 70 г., т.е. «Послание» явно написано после 70-го г. Сложнее устанавливается terminus ante quem (предел времени до которого было написано это Послание). Современная наука, вслед за Гарнаком, ограничивает его 130г. Скорее всего «Послание Псевдо-Варнавы» написано между 110-130гг.71. Что касается места написания и адресата «Послания», то современные ученые считают, что оно было написано в Александрийской общине и предназначалось для христиан этой местной церкви. Это подтверждают упоминания о «Послании» у Климента, Оригена и в Синайском Кодексе.

3. Содержание Послания.


«Послание» может быть разделено на две части:

1) Полемико-догматическая (1-17гл.), занимающаяся вопросом о значении Ветхого Завета;

2) нравоучительная (18-21гл.).

4. Богословие «Послания»



Автор особо подчеркивает Божество Христа: Он есть «Господь всего мира» ( παντὸς του̃ κόσμου Κύριος) и к нему обращался Бог Отец, говоря «сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт 1,26).

Само Воплощение объясняется в сочинении следующим образом: «если бы Сын Божий не пришел во плоти, то люди не моги быть спасены, т.к. созерцать непосредственно Божество они не в состоянии, поскольку не могут даже взирать на солнце, сотворенное Богом» (5,10). Цель воплощения Сына Божьего следующая: «Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и пострадал» (5 гл.).

Само дело спасения состояло в том, что Господь «обновил» (α̉νακαινίσας) нас, и посредством отпущения грехов создал как бы наш «новый образ» (ε̉ποίησεν ημα̃ς αλλον τύπον). Поэтому, принявши Таинство Крещения, мы заново созданы Христом и имеем младенческую душу (6,11). После Крещения христианин становится храмом Божьим, в нем живет и через него пророчествует Сам Христос (16 гл.).

Т.о. Домостроительство спасения, согласно автору, достигает своей кульминации в Таинстве Крещения, которое понимается как новый акт творения человека72.

Присутствуют в «Послании» и хилиастические73 моменты: «Бог сотворил мир в 6 дней. Это означает, что в 6000 лет совершил Господь все, ибо один день у него – 1000 лет, т.к. Он Сам свидетельствует: Нынешний день как тысячу лет (Пс. 89,4). И так, дети, в 6 дней, в 6000 лет все закончится. И почил Господь в день 7-й (Быт 2,2). Это значит, что когда придет Сын Его, то упразднит время беззакония и будет судить нечестивых, и изменяться солнце, луна и звезды, и тогда Он прекрасно успокоится в день седьмой.…потом будет восьмой день, начало другого мира; поэтому и мы проводим с радостью день восьмой, в который и Иисус воскрес из мертвых и, явившись взошел на небеса» (15)74.


Священномученик Климент, епископ Римский.




Сведения о жизни.



Clēmentis – кроткий, снисходительный, милостивый. Был очень почитаемый в древности, об этом свидетельствует посвященная ему в Риме базилика, о которой упоминает блаж. Иероним. До вступления его на кафедру столицы сведений о нем почти нет, его пытались отождествить с личностью консула Тита Флавия Климента, двоюродного брата императора Домитиана, которого последний казнил в 96 г. за принятие христианства. Однако подобное предположение не может быть принято, т.к. по древнецерковному приданию Св. Климент был епископом до 3-го года Траяна, т.е. до 100-101гг.

Св. Филарет (Гумилевский) указывает на языческое происхождение Св. Климента75, однако весьма обширное знание В.З. автора 1-го Послан. к Коринфянам указывает, скорее, на его иудейское происхождение – он иудей – эллинист, или, в крайнем случае, прозелит, который с детства навык к чтению священ. книг. Не лишено вероятности, что Климент был вольноотпущенник или сын вольноотпущенника, принадлежащий к дому родственника императора Домитиана – Флавия Климента76.

Св. Ириней свидетельствует, что св. Климент видел блаженных апостолов, общался с ними и имел проповедь апостолов в ушах своих и предание их перед глазами (Adv. Haer. III, 3.3; Euseb., Hist. Eccl. V, 6), но когда и где он видел апостолов и кем из них был обращен в христианство, точно не известно.

Ориген, Евсевий, Епифаний и Иероним отождествляют Св. Климента с тем Климентом, о котором говорит Ап. Павел (Фил. 4,3) и объявляют римского епископа учеником Апостола языков. Их мнение поддерживает и Св. Иоанн Златоуст. Древние писатели признавали в Клименте мужа апостольского: Ориген прямо называет его учеником апостольским, блаж. Иероним – мужем апостольским, а Климент Александр. – даже апостолом (Strom. IV, 17 [105]: ο α̉πόστολος Κλήμης ).

Св. Ириней Лионский пишет, что Климент был третьим епископом Рима после апостолов (видимо Петра и Павла), Лина и Анаклета (Adv. Haer. III, 3.3), а Евсевий, дополняя его, сообщает, что Св. Климент стоял во главе Римской Церкви девять лет и умер в третий год царствования Траяна, следовательно он епископствовал с 92 по 101гг77.

Тертуллиан сообщает, что Св. Климент был рукоположен Ап. Петром, а Епифаний, поддерживая это мнение, лишь добавляет, что Климент во избежание раздоров, уступил епископство Лину и получил его снова, после смерти Анаклета78.

О кончине Св. Климента повествует древнее предание Римск. Ц., зафиксированное в римских календарях и литургиях, а также в Мученическом акте Св. Климента (IVв.)79. При Траяне он был сослан в Херсонес Таврический, где за активную миссионерскую деятельность был утоплен в море. Мощи Св. Климента были взяты Св. равноап. Кириллом, а его глава была привезена в Россию равноап. князем Владимиром80.

В русских святцах он значится как апостол от 70-ти. Память Свящмуч. Климента, епископа Римского совершается 22 апр. (5 мая), 10 сен. (23 окт.), 25 нояб. (8 дек.).


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14

  • 2. Время и место создания памятника.
  • 3. Содержание Послания.
  • 4. Богословие «Послания»
  • Священномученик Климент, епископ Римский.