Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников Москва 2009




страница3/3
Дата29.06.2017
Размер0.59 Mb.
ТипРеферат
1   2   3
7. Взаимодействие школы, традиционных российских религиозных организаций, институтов гражданского общества в духовно-нравственном воспитании Перед человечеством всегда вставали проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия, предназначения человека. В определенный период своей жизни каждый из нас задумывается над вопросами: кто я зачем я живу что будет после меня Поиск ответов на эти вечные вопросы и достижение определенного понимания основ человеческого бытия составляет суть духовно-нравственного развития человека. Самые полные ответы на эти важнейшие вопросы человечности во многих случаях давала религия. Всеобщность религии – один из самых впечатляющих фактов всемирной истории. Она представляет собой неотъемлемый элемент культурно-исторического развития и духовного мира отдельного человека, и человеческих сообществ. Знание и понимание этого феномена, приобщение к религиозной культуре исключительно важно для полноценного образования и духовно-нравственного становления личности. Выступая на совместном заседании Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте России Д.А. Медведев отметил « Роль религиозных организаций в охране духовного здоровья, нравственности наших молодых, наших юных граждан, вне всякого сомнения очень высока. Истоки общественной морали - в религиозных традициях народов нашей страны, в их гуманистической направленности. Идеалы гражданского мира, взаимодействия людей разных культур, взаимодействия по вопросам защиты страны, патриотизма, создания нормальной, полноценной, крепкой семьи, честного труда, сострадания к ближнему- они веками утверждались на нашей земле подвижниками всех конфессий» Религиозное сознание (или идентичность) – это причастность определенным религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определенной религии и религиозной группе. Человек считает себя верующим, и тогда он относит себя к определенной религии: «я – буддист», или «я – православный». Члены одной религиозной группы также определяют себя, как, например, «мы – мусульмане». Это уже коллективный уровень религиозной идентичности. Однако не следует думать, что принадлежность человека, скажем, к исламской культурной традиции делает его членом всемирной исламской уммы как своего рода религиозной нации и это членство превыше всего. Гражданская национальная идентичность в современной России неотъемлемое условие развития общества и государства.. Мы – россияне составляем один народ-нацию, независимо от различий, которые обусловлены религией в случае, если российский гражданин считает себя верующим. Гражданская национальная идентичность россиян обусловлена общностью исторической судьбы народов России и осознается представителями российских конфессий. Наша гражданская идентичность основана на исконных нравственных ценностях нашего народа, а важным компонентом национальной концепции «Мы – российский народ» является отечественная религиозно-культурная традиция, включающая в себя традиционные российские религии. Для полноценной российской идентификации в структуре личностного самосознания гражданина должно присутствовать знание, понимание и уважение отечественных религиозных традиций или определенная религиозная идентичность Воспитание отношения к духовной жизни человека как к высшей ценности основано на освоении традиций национального духовного опыта. Они преломляют коллективную культурную память нации в индивидуальном опыте духовного роста личности. Эти традиции вбирают в себя светскую и религиозную составляющие. Формирование мировоззрения в исторической России было функцией религии и философии. Поиски путей их сближения, которые отразили искания русской философии рубежа ХХ века, подтвердили потребность в утверждении непреходящих ценностей для формирования национальной картины мира. Непреходящее значение для судеб русской культуры православной духовной традиции утверждала русская словесность. Великие произведения отечественной литературы (от Пушкина, Гоголя и Достоевского до Пастернака и Булгакова) и художественной культуры ставили во главу угла проблему Добра и Зла, предлагали осмыслить соотношение Вечного и преходящего в жизни современного им человека. Право морального выбора и ответственность за этот выбор они оставляли за человеком. Такое право и такую ответственность пред Богом и людьми за свои мысли и поступки формирует и религиозное мировоззрение. Духовный опыт в совмещении с научным знанием и эстетическим переживанием может противостоять опасности идеологизации всех сторон общественной жизни, которую уже испытало на себе наше общество. В советские годы наследие классической русской культуры нередко оказывалось единственным источником знаний о религии. Сегодня светская и религиозная стороны жизни зачастую охватывают разные сферы личностного опыта. Задача школьного воспитания – формирование целостной картины мира и целостного духовного опыта. Сотрудничество культуры, науки и религии в воспитании понимания того, что нравственные основы мотивации поведения человека имеют непреходящую ценность, можно направить в русло социального творчества. Под ним понимается любая созидательная деятельность во имя общественного блага. В современном культурном поле само значение нравственности как критерия оценки деятельности современного человека оказывается под вопросом. Релятивистский дискурс постмодерна отдает приоритет свободе самовыражения. На его основе формируется эклектичное мировоззрение. Образовался разрыв между словесностью и художественной культурой, признающих любые формы самовыражения ее создателей, расхожими образцами масскульта, которые навязывают готовые модели мышления и поведения, познанием, не признающим каких-либо нравственных ограничений и духовными ценностями, ориентированными на утверждение значимости человеческой личности. Отличить «зерна» от «плевел» можно на путях формулирования нравственных (отвечающих на вопрос «зачем»), эстетических («как») и духовных («почему») критериев творчества. Школьное образование и воспитание является тем звеном, которое призвано передавать нравственные ценности, отраженные в наследии истории страны, ее культуры и религии. Речь идет не только о получении знаний, но о имманентно присущей отечественной духовной традиции «воспитании чувств». Воспитательный процесс в общеобразовательной школе должен быть организован таким образом, чтобы все содержательные компоненты: научный, художественный, религиозный и др., - а также виды образовательной деятельности: учебная, внеучебная, внешкольная, семейная и др. - согласованно обеспечивали воспитание человека, гражданина и патриота. Школа и традиционные российские религиозные организации совместно с другими общественными организациями: ветеранскими, национально-культурными, экологическими и др., - а также учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта призваны создавать единое пространство духовно-нравственного развития россиянина. Вопрос, следовательно, состоит не в том, может ли религиозная организация участвовать в воспитании и социализации школьников. Не только может, но и должна в силу того, что это часть ее миссии в мире. Религия способны обеспечить чистоту, основательность и устойчивость нравственности и общественной морали. Необходимо педагогически интегрировать традиционные российские религиозные организации, конфессии в возрождаемую в настоящее время государственно-общественную систему воспитания и социализации детей и молодежи. В ней не может быть обособленных фрагментов, социальных групп, преследующих свои, сугубо корпоративные интересы. Каждая особая часть этой системы, сохраняя свои принципы, содержание, традиции, должна содействовать достижению общенациональной цели – духовно-нравственному воспитанию гражданина России. Если гражданская идентичность ослабляется или разрушается, то глубокие трещины идут по всем поддерживающим ее компонентам. Поэтому воспитание патриотизма и гражданственности, развитие духовности и нравственности есть надежный способ пробуждения и укрепления в народе религиозного чувства. С начала 1990-х гг. в содержание образования на уровне как регионального (национально-регионального), так и школьного компонента Государственного образовательного стандарта общего образования стали вводиться отдельные модули, курсы по истории и культуре традиционных для России религий: «Основы православия» («Основы православной культуры»), «Основы ислама», «Основы буддизма», «История мировых религий» и др. Характерными формами сотрудничества государственных и муниципальных органов управления образованием, государственных и муниципальных образовательных учреждений с конфессиями являются координационные советы и смешанные комиссии по вопросам нравственного воспитания, в которые включены представители как государственных и муниципальных органов образования, так и конфессий (обычно – РПЦ), совместные научные конференции государственных образовательных учреждений и церкви, поддержка государственными и муниципальными органами проводимых церковью чтений (как правило, рождественских), летних лагерей для школьников, организация конкурсов работ учащихся, участие представителей религиозных организаций в переподготовке преподавателей. В нашей стране накоплен опыт диалога государства, общества, школы и отечественных религиозных организаций. Он должен быть сохранен и преумножен. Дальнейшее укрепление позиций традиционных религиозных организаций в обществе может обеспечить их активное участие в программах воспитания и социализации российских школьников. Религиозные организации обладают высоким духовным авторитетом, большим опытом миссионерской деятельности, что позволяет им самим разрабатывать и осуществлять социальные программы духовно-нравственного развития детей и молодежи, а также привлекать к их реализации семью, общественные организации, учреждения культуры, спорта, СМИ. Инфраструктура совместного общественного служения религиозных организаций и школы, являющаяся важным компонентом воспитания учащихся, может быть выстроена в системе региональных центров духовно-нравственной культуры (ДНК). Они созданы во многих субъектах Российской Федерации. В Белгородской области, например, функционируют более 60 таких центров, находящихся в подчинении и министерства образования области, и Православной Церкви. Центры ДНК могут создаваться всеми традиционными российскими религиозными организациями в городах, районах, областях, субъектах РФ. Их работу целесообразно ориентировать на общеобразовательные школы. Содержание деятельности центров может быть согласовано с содержанием школьных программ воспитания и социализации обучающихся. Центры разрабатывают и реализуют собственные социально-воспитательные программы, которые продолжают, дополняют, углубляют воспитательные программы общеобразовательной школы, выводят их за пределы образовательного учреждения, открывают их для социального служения. Могут разрабатываться программы по направлениям: социальная благотворительность, паломническо-трудническое служение, патриотическое воспитание, туристско-краеведческая работа, экологическое воспитание, художественно-эстетическое воспитание и др. Воспитательные программы включают социальные и культурные практики: паломнические поездки, военно-патриотические мероприятия, помощь старикам, сиротам, беспризорным детям, охрана памятников, исторического наследия, экологические и трудовые мероприятия. Каждая из них - это определенное личностно и социально значимое дело, за которое берутся и делают миром школьники, священнослужители, верующие. Центры ДНК, разрабатывающие программы духовно-нравственной социализации школьников и действующие в тесном контакте с общеобразовательными школами, могут финансироваться из государственного и местных бюджетов. Это предусмотрено Законом «О свободе совести и религиозных объединениях». Ст.18, п.3. определяет, что «государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий». Бюджетное финансирование воспитательных программ центров ДНК может осуществлять в виде грантов на конкурсной основе по решению региональных и муниципальных органов управления образованием. В разработке и реализации своих воспитательных программ центры ДНК могут сотрудничать с общественными организациями, организациями социальной защиты и опеки, спортивными, военными, ветеранскими организациями, СМИ. 8. Примерные требования к условиям воспитания и социализации учащихся В Законе «Об образовании», ст. 7, п.4.2., сказано, что Федеральные государственные образовательные стандарты «включают в себя требования к условиям реализации основных образовательных программ, в том числе кадровым, финансовым, материально-техническим и иным условиям». Таким образом, система требований к основным образовательным программам, включающим в себя программы воспитания и социализации обучающихся, есть важный норматив, фиксируемый в Федеральном Законе. В числе «иных условий» могут быть определены те, которые несводимы к «кадровым, финансовым и материально-техническим», но необходимы для полноценного осуществления духовно-нравственного развития обучающегося и становления его гражданского самосознания. Требования к условиям воспитания и социализации школьников должны быть реализованы в каждой государственной и муниципальной общеобразовательной школе, которая позиционирует себя в едином федеральном воспитательном пространстве. В числе таких требований: создание (наличие) культурно-воспитательной среды образовательного учреждения, воссоздающей ценности (символы) российской нации, народов РФ, территориально-регионального и местного сообщества; создание (наличие) социально-воспитательной среды образовательного учреждения, воссоздающей символы российской государственности: герб, флаг, гимн, изображения лидеров государства и знаменитых людей российской истории, государственные праздники, памятные даты национальной истории и другие; создание (наличие) эколого-воспитательной среды образовательного учреждения, воссоздающей ценности здорового образа жизни, бережного отношения к своей жизни, жизни других людей, природы, планеты в целом; создание (наличие) эстетической среды образовательного учреждения, воссоздающей ценности красоты, гармонии, совершенства в архитектурном и предметном пространстве школы; создание (наличие) школьной воспитательной среды, воссоздающей историю данного образовательного учреждения, его культурные, педагогические и другие традиции, портреты и биографии замечательных педагогов и выпускников, другие события ее прошлого и настоящего; работа школы с семьей, систематическое привлечение родителей и прародителей обучающихся к разработке и осуществлению школьных программ воспитания и социализации обучающихся; взаимодействие общеобразовательного учреждения при разработке и реализации программ воспитания и социализации обучающихся с социальными субъектами воспитания: ветеранскими, экологическими, национально-культурными и иными общественными организациями, традиционными российскими религиозными организациями, армией, органами охраны правопорядка; взаимодействие общеобразовательного учреждения при разработке и реализации программ воспитания и социализации обучающихся с учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта; установление и совершенствование системы межпредметных связей, содержательно раскрывающих базовые национальные ценности, на освоение которых обучающимися направлены программы воспитания и социализации; интеграция учебной, внеучебной, внешкольной, семейно-воспитательной, общественно- полезной деятельности в рамках программ воспитания и социализации обучающихся; направленность программ воспитания и социализации обучающихся на решение проблем их личной, семейной и школьной жизни, а также проблем поселка, района, города, области, республики, края, России; педагогическая поддержка детско-юношеских и молодежных организаций и движений, содействующих духовно-нравственному развитию гражданина России. Заключение В начале 1990-х гг. в России была в значительной мере демонтирована существовавшая в СССР государственно-общественная система воспитания детей и молодежи. В новых политических и социально-экономических условиях советская система рассматривалась как покушение на духовную свободу личности, препятствие на пути ее самоопределения и развития. Опыт советских времен удерживал в общественном сознании стереотипные представления о неразрывной связи общественного и коммунистического воспитания. По этой причине вместе с отторжением несостоятельной идеологии и политической системы были во многом отвергнуты позитивные, мирового уровня достижения СССР в области развития образования и культуры. В условиях радикальных трансформаций конца 1980-х – начала 1990-х годов свою разрушительную роль сыграла также наивная вера в рынок, который все должен расставить по своим местам, всему дать настоящую цену, а также убеждение, что человек по природе своей совершен и только советский строй и коммунистическое воспитание воздействовали на него отрицательно. В те годы существенно изменилась и функция государства. Вместе с партий оно перестало быть «руководящей и направляющей силой общества». Тотальная и быстрая приватизация экономики превратила государственный аппарат в значительной мере в механизм по защите интересов отдельных элитных групп. Последние вступили в ожесточенную борьбу за возможность контролировать государство и его ресурсы. В таких условиях общенациональные стратегии могли только декларироваться, а духовная и социальная консолидация граждан, их приверженность общенациональным идеалам, ценностям, морально-нравственное оздоровление общества не только не были востребованы политическими элитами, но рассматривались как ограничивающие их корпоративные возможности. Отношение власти к воспитанию прослеживается в Законе «Об образовании». В его первой редакции (1992 г.) о воспитании говорится всего один раз и только в связи с понятием образования: «Под образованием в настоящем Законе понимается целенаправленный процесс обучения и воспитания в интересах личности, общества и государства…». В редакции 1996 г. термины «обучение» и «воспитание» были переставлены местами. Последняя редакция закона, принятая в конце 2007 г., отдает духовно-нравственному развитию, воспитанию личности обучающегося безусловный приоритет на всех уровнях образования. В настоящее время воспитание рассматривается как одна из важнейших государственных задач. В России начинает возрождаться государственно-общественная система воспитания. Этот процесс идет уже в новой ситуации. Во-первых, государство вернуло себе роль основного организатора общественной жизни и начало последовательно проводить курс на модернизацию страны, несмотря на трудности в связи с мировым экономическим кризисом. Во-вторых, развеялся миф о благотворном влиянии Запада на российскую действительность. Западные ценности, образ жизни, экономические и социальные отношения утратили однозначно позитивное значение. Международные отношения оказались жесткими и прагматичными, а ценности и цивилизационные нормы – эффективными средствами геополитического соперничества, навязывания миропорядка и властного влияния из одного центра силы. В-третьих, наступил кризис свободопреемственности, когда отдельные люди, социальные институты, нация в целом в условиях конституционно установленных демократических свобод не могут ими пользоваться ответственно и в полной мере по причине своей ролевой несостоятельности. Преувеличенное значение индивидуально-личностного начала, доминирование «свободы от» над «свободой для» в общественном сознании 1990-х гг. привели к подрыву устойчивых социальных отношений, основанных на доверии и солидарности, исключению личности из культурных контекстов, смешению культур и антикультур, диффузии ценностей. Труд, духовный и физический, социальное созидание для многими членами общества не воспиринмаются как значимые жизненные ценности. Неразвитая трудоспособность, потеря смысла труда не позволяют человеку использовать возможности, предоставляемые свободой выбора и многовариантностью современной жизни. В условиях рыночных отношений общеобразовательная и профессиональная школа во многом утратили свои традиционные функции передачи ценностей, воспитания личности человека и профессионала и, превращаясь в учреждения по оказанию платных услуг, оказались тем самым в одной социальной нише с ресторанами, магазинами и другими коммерческими организациями. Как следствие – снижение качества образования, его неспособность эффективно реализовывать идею национального педагогического идеала. Политический смысл происходящих сегодня в стране изменений заключен в переносе национальных приоритетов с декларации (предоставления) свободы на формирование свободоспособности. Абсолютизация понятия свободы как личностного и общественного состояния оказывается разрушительной для самого этого состояния. Свобода может оборачиваться отрицанием (отторжением) прошлого и настоящего Отечества, традиционных форм национальной жизни, ответственности перед обществом, настоящими и будущими поколениями. Свобода не является самоцелью. Она - необходимое условие полноценной личной и национальной жизни. Свободоспособность – это намерение и умение личности использовать социальные возможности для саморазвития в конструктивной общественной деятельности. Фундамент свободоспособности составляет труд в многообразии и единстве его видов - духовный, интеллектуальный, творческий, физический, семейный, общественный. Поскольку труд представляет собой способ существования и развития человека, то свободоспособность являет собой способность человека быть человеком, личностью, семьянином, гражданином. Свободоспособность существует для человека, в то время как свобода во имя себя может приносить в жертву другие человеческие жизни. Свободоспособность развивается в человеке в процессе духовно-нравственного становления, образования, труда и творчества, формируется в гражданине как умение использовать ту меру свободы, которую общество и власть предоставляют, а также постепенно ее расширять для решения все более сложных социальных задач. Воспитание свободоспособного человека – ответственной личности - предусматривает развитие у него с малых лет умения пользоваться своими силами: духовными, культурными, общественными, семейными, - а также создание такой социальной среды, в которой возможна полноценная реализация его жизненного потенциала. В воспитании свободоспособности в равной мере, но с разными возможностями участвуют школа, семья, государство, религиозные организации, СМИ и другие социальные институты. Духовное-нравственное развитие личности гражданина России является одним ключевых факторов модернизации России. Создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни, невозможно. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-потребностной сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей. Воспитание человека, укрепление его интереса к жизни, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России. 1 . Российская идентичность в социологическом измерении. Аналитический доклад. – М.: РАН, Институт социологии. 2007. С. 35 2 Выготский Л.С. Собр. Сочинений. Т.4. – М.: 1983. С. 385 3 Ломоносов М.В. Для пользы общества. – М., 1990., с.42. 4 В.В.Путин Россия на рубеже тысячелетий 5 Там же. 6 Сухомлинский В.А. Методика воспитания коллектива. – М. 1981.- С.64
1   2   3

  • 8. Примерные требования к условиям воспитания и социализации учащихся