Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Книга озаглавлена «романом археологии»




страница25/25
Дата12.06.2018
Размер5.14 Mb.
ТипКнига
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25
101 Подробнее о календаре майя см.: Ю. В. Кнорозов «Письменность индейцев майя». M. — Л., 1963. 102 В этом разделе автор несколько преувеличивает роль мистицизма в календаре древних майя. На самом деле календарь майя возник у них в связи с необходимостью точного определения срока посевов и жатвы и, следовательно, был первоначально полностью подчинен чисто хозяйственным интересам. С развитием классовых отношений в обществе майя вопросы календаря, связанного с культом божеств плодородия, стали компетенцией жреческой прослойки, использовавшей свои астрономические познания для укрепления своего влияния среди трудящихся масс. Повышенный интерес к вопросам календаря и астрономии у большинства зарубежных ученых объясняется лишь тем, что их попытки раскрыть тайну чтения некалендарных иероглифов майя потерпели неудачу. Вследствие этого ряд зарубежных исследователей упорно утверждали, что в надписях майя единственные рациональные данные можно получить лишь из календарных дат, а все остальные знаки письма майя имеют только сугубо ритуальный и мистический характер и что понять их невозможно. Эти утверждения еще в 50-х годах были опровергнуты этнографом Ю. В. Кнорозовым, доказавшим в своих работах по дешифровке и прочтению письменности майя, что майяская иероглифика подчиняется тем же основным закомерностям развития письма, как и все другие иероглифические системы, в частности иероглифика Древнего Востока. См.: Ю. В. Кнорозов «Древняя письменность индейцев майя». М. — Л., 1963; он же «Иероглифические рукописи майя». Л., 1975. 103 Точка зрения наших ученых на этот период истории майя изложена во вступительной статье Ю. В. Кнорозова к русскому изданию книги Диэго де Ланды. 104 Гипотеза С. Г. Морли о наличии у майя Древнего и Нового «царств» и о переселении этого народа с юга на север — на полуостров Юкатан — в настоящее время большинством исследователей не разделяется. 105 Высказывание К. Керама о том, что в 610 г. н. э. в один день и час все майя внезапно покинули свои города и ушли на север, где основали «Новое царство», не соответствует действительности. В 1 тыс. н. э. города-государства майя развивались и на юге, и на севере более или менее параллельно. Они пришли в упадок и погибли в VIII-X вв. н. э., а не все одновременно. 106 Автор не прав, отвергая «за отсутствием доказательств» гипотезу об иноземном вторжении для объяснения причин гибели городов майя классического периода. 107 Менче — устаревшее название города Йашчиляна в Мексике. 108 Рассуждения автора о том, что государство майя (скорее следует говорить о нескольких городах-государствах майя, типа древних шумерских городов-государств) «развивалось в… противоречащем логике и всему опыту истории направлении», не основываются на каких-либо достоверных фактах. Древнейшая история майя известна нам еще очень плохо, но те данные, которые имеются в распоряжении исследователей, не подтверждают выводы Керама, а наоборот, противоречат им. 109 Противоречия в древнем обществе майя были те же, что и в любом раннеклассовом обществе (раннединастический Египет, Шумер и т. д.). Никаких данных, позволяющих говорить, что «общественный строй майя знал большие противоречия, чем любой другой из известных нам общественных строев», не имеется. 110 Конечно, в обществе майя, как и в любом другом раннеклассовом обществе, буржуазии не было и быть не могло. 111 В действительности у нас нет сведений о том, каким образом делился урожай у древних майя. Приводимые нормы являются домыслом автора. 112 Отсутствие плута у майя можно объяснить: во-первых, особенностями их земледельческой техники, которые обусловливаются в значительной степени климатом страны (вплоть до настоящего времени на Юкатане и в Гватемале землю не пашут, так как разрыхленная таким образом почва очень сильно размывалась бы тропическими ливнями), и во-вторых, тем. что у древних майя не было крупных домашних животных, а следовательно, и тягловой силы. 113 В последние несколько лет взгляды исследователей на общий характер земледелия древних майя претерпел значительные изменения. Подробнее см. об этом: В. И. Гуляев «Земледелие древних майя». «Природа», № 9, 1982. 114 «Сенотом» (испанизированная форма слова dzonot на языке майя) называется естественное подземное водохранилище карстового происхождения и с провалившимся верхним сводом. В результате этого провала образуется большой глубокий колодец. 115 К. Керам ошибочно приписывает Ланде слова о том, что в сенот Чичен-Ицы бросали красивых девушек. Испанский епископ писал в своей книге лишь о том, что в годы засухи майя бросали в колодец различные ценные вещи и живых людей. Легенда о девицах-невестах бога воды и дождя — Чака — появилась позднее, в XVII-XIX веках. 116 Анализ костей 42 человеческих скелетов, извлеченных из «колодца жертв» Э. Томпсоном, был произведен в 1940 г. антропологом Э. Хутоном (США). Выяснилось, что 13 черепов принадлежало взрослым мужчинам, 8 — женщинам в возрасте 18-54 лет и 21 — детям. 117 Ипгглилшочитл был не ацтекским вождем, а акольхуа, правителем царства Тескоко на северо-востоке долины Мехико. 118 Автор ошибочно помещает пирамиды Солнца и Луны в Тулу-Толлан (которая находится, как известно, в штате Идальго, Мексика), тогда как они расположены в Теотихуакане (долина Мехико). 119 По последним данным, Теотихуакан в пору своего расцвета занимал площадь до 22 кв. км. 120 Сооружение больших пирамид началось в Мексике не в IV в. н. э. и строителями их были не тольтеки. Пирамиды Солнца и Луны в Теотихуакане были возведены предками индейцев нахуа около рубежа н. э. Древнейшая каменная пирамида Мексики — это круглая каменная в плане пирамида в Куикуилько (ныне находится в черте г. Мехико), относящаяся к 1 тыс. до н. э. 121 Никаких убедительных доказательств того, что древние цивилизации Америки развивались в связи с какой-либо цивилизацией Старого Света, пока нет. С другой стороны, имеющиеся археологические данные убедительно свидетельствуют о непрерывном автохтонном развитии индейских культур от верхнего палеолита до сложения раннеклассовых государств. См.: P. S. MacNeish «Еl origen de la civilizacion mesoamericana visto desde Tehuacan». Mexico, 1964. Что касается легенды о возвращении «белого бога» — Кецалькоатля, то вокруг нее накопилось сейчас столько всевозможных домыслов, догадок и гипотез, что разобраться во всем этом отнюдь не легко. В настоящее время можно считать твердо установленным, что в доколумбовой Мексике у индейцев нахуа существовало представление по меньшей мере о двух Кецалькоатлях. Один из них — Се Акатль Топильцин-Кецалькоатль, — видимо, лицо историческое: так звали одного из тольтекских правителей Толлана, жившего в X в. н. э. согласно преданию, после ожесточенной борьбы за власть из противоборствующей группировки знати и жрецов Топильцин потерпел поражение и вынужден был бежать со своими приверженцами на юго-восток, к побережью Мексиканского залива. С именем Топильцина-Кецалькоатля связывают начало тольтекского вторжения в области майя (Юкатан, горная Гватемала) в X в. н. э. Второй Кецалькоатль — сложное синкретическое божество индейцев кахуа — бог воздуха и ветра, изобретатель письменности, покровитель знаний, т. е. божество, наделенное чертами культурного героя. Именно этому божеству многие средневековые и современные авторы приписывают пророчество о возвращении и европоидный облик. Однако ни в одном из древних индейских документов, ни в одном рисуночном кодексе доколумбовых времен нет упоминания о том, что Кецалькоатль вернулся в Мексику с востока и вновь получил свою власть. Нигде, кроме позднейших (XVI-XVII вв.) писаний испанских хронистов и монахов, нет данных о том, что этот бог имел светлые волосы, белую кожу и необычайно высокий рост. «Монахи, — писал известный американский археолог Дж. К. Вайян, — решили использовать этот миф (миф о Кецалькоатле. — В. Г.) как доказательство того, что апостол Фома посетил в свое время Мексику и обратил в христианство жителей, затем вновь вернувшихся к язычеству. Стремясь оправдать завоевание, монахи придавали огромное значение мифу о белокуром боге, обещавшем при прощапии со своим народом вернуться к нему с востока по морю. Однако Кецалькоатль долины Мехико никогда не был белокурым. Его обычно изображали с черной бородой и раскрашеппым лицом, если только он не был представлен в обличье бога ветров — в маске в виде утиного клюва». Таким образом, не подлежит сомнению, что в первые же годы после конкисты испанские монахи взяли на вооружение некоторые индейские мифы и предания о Кецалькоатле и, искусно «подправив» их, использовали в корыстных целях для оправдания испанского завоевания и для облегчения христианизации индейцев ссылками на их же религию. 122 Подробнее об этом см.: сборник «Забытые системы письма». М.: Наука. 1982. 123 Стеатит — минерал, разновидность талька. 124 При составлении комментариев использованы материалы К. С. Горбуновой (Книга статуй), Р. И. Рубинштейн (Книга пирамид), Г. X. Саркисян (Книга башен), Р. В. Кинжаловой (Книга ступеней).
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25