Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Города десногорска




страница2/3
Дата08.01.2017
Размер0.74 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3

Дополнительный материал по И. Дамаскину




О рае


Рай для человека как бы некоторый царский дворец, живя в котором, он имел бы блаженную и вполне счастливую жизнь. Хранилище веселия и всякой радости. Божественный рай насаждён в Эдеме руками Бога.

Эдем – наслаждение. Лежит на востоке – выше всей земли, освещаемый кругом тончайшим и чистейшим воздухом, красуясь вечно цветущими цветами, насыщен благовонием, наполнен светом = высшая прелесть и красота. И жил в нём только человек.

В середине этого места Бог посадил ДЕРЕВО ЖИЗНИ и ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ – как некоторое испытание и пробу послушания и непослушания человека. Поэтому древо названо древом РАЗУМЕНИЯ ДОБРАГО И ЛУКАВАГО. вкушавшему от него оно давало способность к познанию их собственной природы, что благо для людей совершенных и худо для несовершенных.

Создавший нас Бог не желал, чтобы мы суетились о многом, были свободны от забот возлагать на Бога свои заботы. Человек должен был иметь одно дело, дело Ангелов: воспевать хвалы Богу и наслаждаться.

Древо жизни давало бессмертие.

О человеке


Тело – от земли ( из праха земного). Душа – вдуновением Божьим

Человек сотворён непричастным злу: прямым, нравом добрым, беспечным, свободным от забот, украшен добродетелью, цветущим благом,.

По природе – безгрешен. По воле – независим.
Душа – живая, бестелесная, невидимая для глаз, бессмертная, одарена разумом, не имеющая формы, одарённая способностью желания, действования, изменчивая волею. Душе свойственно благочестие и мышление.
Падение Ангелов. Диавол и злые духи.

В 3-й главе Книги Бытия излагается откровение о причине грехопадения: «Змий был хитрее всех зверей плевых, которых создал Господь Бог»

Обратите внимание, Бог же создал змия, диавола т.е. «Из Ангельских сил надземного чина начальник, которому Бог поручил охранение земли, не был создан злым по естеству, но был благ, и создан для блага… Но он не вынес озарения чести, которую даровал ему Создатель, а по своему произволению обратился от естественного к противоестественному и вознёсся против Бога, восхотев восстать против Него и впал во зло. Будучи создан от Творца светом, он по своей воле сделался тьмою. С ним отторгнуто, ему последовало бесчисленное множество подчинённых ему ангелов. Таким образом, они самовольно уклонились от блага ко злу» (Иоанн Дамаскин)

Иисус Христос в Евангелии прямо называет их сатаной, т.е. противниками и диаволами («разделитель»), отторгающий людей от Творца.



«Не устоял в истине, ибо нет в нём истины», стал отцом лжи.

Дьявол ненавидел человека от начала, в домирное время, где нет времени в нашем понимании. «Согрешил вначале диавол». За это он лишён имени и стал именоваться сатана – противник, диавол – разделитель.

Когда же был сотворён человек, которому предстояло взойти на высоту единения с Творцом, предстояло обожение, то диавол поставил себе целью разрушить замысел Творца и погубить человека, соблазнив его возможностью обожения помимо Бога.
Грехопадение прародителей

Ева и Адам могли есть плоды со всех деревьев, кроме дерева познания добра и зла. Змий нашептал, что они не умрут, если съедят плод, но станут сами как Бог. Ева прельстилась красотой плода, съела плод, дала съесть и Адаму. Тогда у них открылись глаза, они устыдились своей наготы, скрылись от Бога. Адам рассказал всё…

Нарушение заповеди Божьей, чтобы дар свободы всегда выполнялся благодатью свыше, привело Адама и Еву к изгнанию из рая. И вместо царственного владычества над землёй, человек стал рабом природы, должен подчиняться её законам. Смерть вошла в мир.

Этот рассказ – ключ к пониманию зла. «Первородный грех» человека – это то изменение в человеке, когда действие Божия в человеке постоянно ослабляется проявлениями греховности.

Сущность зла – в отходе от Бога, в разрыве с Ним. Конечно, социальные условия толкают человека на злые дела. Но источник зла в самом человеке, в его воле, в свободном избрании им пути жизни, в выборе – какую силу взять себе в помощники.

Зло началось в ангельском мире. Зло не существует как нечто само по себе, но есть носители зла, которые в силу первородного греха человека искушают. В человеке идёт борьба добрых и злых движений и только «употребляющие усилия» могут восхитить Царство Божие.

Чтение стихотворения Н.Гумилёва «Врата рая» (стр. 155), «Потомки Каина» (стр. 133).
Первородный грех
Наследуемое через физическое рождение греховное состояние человеческой природы проявляет себя как всеобщая склонность людей к греховным поступкам.

Апостол Павел: «Не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…»

Живущий в нас грех расслабляет нашу волю, стремиться подчинить своей власти, ввергнуть нас в духовную смерть. «Нет человека, который не грешил бы…» греховные состояния человека есть разрыв общения с Богом. «Адам сделался началом умирающих, и лишь Христос сделался началом живущих».

Потому необходимо крещение. «Если кто не родится из воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», такие враждуют против Бога, делают себя «чадами гнева». Крещение есть воскресение от смерти греховной.

Ева – еврейск. Хава ( версия «змей»)

Хава ≈ Хайя = жизнь → Ева ( прародительница).
Почему Бог попускает зло?

«Как это Бог, всеблагий, всемогущий, который есть Любовь, допускает зло?»

Да, Бог – всеблаг, Бог – всемогущ, но всемогущество его есть всемогущество Любви, т.к. Бог есть Любовь. Поэтому Бог сотворить зла не мог. А появилось оно только потому, что Бог создал Свои высшие создания – человека и Ангелов – по Своему образу и подобию, т.е. вполне свободными существами, которые могут пойти и не по указанию Бога.

Человек, если уподобляется Богу, становится свободным; когда любит, возрастает в любви. По необходимости, несвободно любить нельзя.

Однако свобода заключает и риск неправильного выбора, риск уклонения от верного пути, что и случилось у прародителей и у некоторых Ангелов, откуда и возникло зло.

Почему произошёл этот неправильный выбор – объяснить нельзя. Всякое творение Бога исполнено глубокого смысла, оно объяснимо. Но зло Богом не сотворено, и поэтому оно само по себе бессмысленно. Зло – это призрак, изъян, болезнь, отрицательная величина, минус, но минус, который всё же обладает силой. Сила эта – есть сила паразита.

Бог, предвидя, что человек и Ангелы могут сделать неправильный выбор, принял меры к исправлению ошибки человека: он берёт ошибки на Себя. Жертва Господа имеет тот смысл, что она даёт людям исправиться, сделать правильный выбор. «Не согрешишь – не покаешься, не испытаешь духа зла – не узнаешь Духа животворящего».
«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Подвиг спасительной любви в повести.


  • Бог – любовь – человек.

  • Тема любви – не главная в русской литературе, т.к. это была литература церковная, гражданская, военная.

  • Любовь выражалась в фольклоре.

  • Представление о любви, о браке и семье, о жене и муже определялось церковью.

  • Древнерусская литература большое внимание уделяла семейным узам, супружеской верности.

  • Что ценилось в «семейной любви»? - Супружеская верность. Разделялись любовь и блуд.

  • Идеал женщины опирается на Священное Писание: мудрая, верная, любящая, загадочная в мудрости.

Такова Феврония Муромская

  • «Повесть от жития Петра и Февронии» написана в XVI веке писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом.

  • События происходят ≈ XII начале XIII веках, сохранилась в преданиях, на них и опирался Еразм при написании.

  • Повесть состоит из вступления и 4 частей.

Вступление рисует картину мира во времени и пространстве. Человек – царь природы. Бог приводит его в «разум истинный». После Воскресения Христова Святой Дух сошёл на апостолов, они должны нести людям свет веры.

Кто крестился, тот не должен отступать от веры, должен пострадать за других, уподобившись Христу. Таковы Пётр и Феврония.



I часть – подвиг князя Петра.

В чём тайна смерти змея ? Какой обычай Петра помог добыть Агриков меч ? Видите ли вы символ, скрывшийся в факте местонахождения меча?


II часть. Встреча читателя с Февронией в с. Ласково на Рязанщине. Беседа слуги князя с девушкой, ткущей холст, перед которой скачет заяц. В речи Февронии загадки.

Прав ли княжий отрок, заключив: «Вижу, девушка, что ты мудра». Какой фольклорный приём применён в повести, где Феврония вызывается вылечить муромского князя? Как вы расцениваете решение Петра, принявшего лечение, воспользоваться её врачебным искусством? Только ли врачебную мудрость проявила Феврония, давая предписание Петру? Чем, на ваш взгляд, удивительна 2 часть? / Активное использование фольклорных сюжетов: о змееборце, о мудрой деве; новый взгляд на мир и человека/

Это произведение – житие, главное назначение жития – дать образец христианской жизни. НО! Вторая часть рассказывает о том, как «стала Феврония княгиней ради мудрости своей» (Житие 16 века отличается признанием самовластия человека, т.е. данными Богом способностями человек распоряжается сам).

Как автор в конце 2-й части говорит о жизни Февронии и Петра как супругов? («Благочестиво, ни в чём не переступая Божии законы»)


III часть. Поединок Петра и Февронии с боярами.

За что невзлюбили боярские жёны Февронию?

Как вмешалась Божественная воля в спор между боярами и Февронией ? (Вспомнить эпизод, где хлебные крошки в ладони Февронии превратились в ладан).

Какова идея этого эпизода? («Не суди…»)

Что даёт человеку эта заповедь? (Быть самим собой)

Чему учит читателя этот эпизод? (Подчёркивается нелепость сословных предрассудков, осуждается «мещанство», чванливость).

Кто выиграл в неуместном торге именем того, «кого просили» - бояре или Феврония?

Почему, на ваш взгляд, побеждают Пётр и Феврония ? (На бесстыдном пиру, бояре, опьяневши, «словно псы лающие», мечтали занять место Петр. Пётр же не нарушил Божьи заповеди ради царствования земного).

Как Феврония отвадила от себя назойливые и похотливые взоры спутника на судне в пути? (Прелюбодеяние – грех, который не захотел совершить Пётр, поддайся он боярам, или Феврония, поддайся она мыслям чужого мужа. Грех, который, благодаря Февронии, не совершил и попутчик).

Какое чудо совершила Феврония, гуманное и бескорыстное, но удивительно поучительное для всех нас? ( «экологическое», деревья, срубленные поваром, наутро стали большими = человек царь «над всем, что существует на земле». В природе восстановлено равновесие. Так и в царстве – после ухода Петра межусобицы, кровопролития и поэтому вельможи из Мурома пришли молить Петра вернуться в город, чтобы прекратилась «распря».

Пётр и Феврония возвращаются в город и правят, «соблюдая все заповеди» – «и были они для своего города истинными пастырями».
IV часть повествует о кончине святых и посмертных чудесах.

Чем трогательна их кончина ?

Что предпочтительнее для Февронии – благочестивый труд или супружеская верность?

ВСЯ «ПОВЕСТЬ ЖИТИЯ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ» ЕСТЬ ПРОСЛАВЛЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ВЕРНОСТИ КАК ХРИСТИАНСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Подтверждение тому – посмертное чудо.

Вспомните, где был найден Агриков меч. Нет ли в этом символа?

В Похвале, в конце «Повести», автор восхваляет Петра и Февронию. За что? (Петра за то, что ради соблюдения заповедей не оставил свою супругу, не предпочёл её земной власти; Февронию за то, что имела мудрость мужей святых в женской голове, за то, что имела дар целительства, за чудо с деревьями. Обоим за две добродетели – смиренное княжение, дар исцеления)

Д / з : Письменная работа на тему «Житие праведников как один из путей ко спасению» (На примере «Повести о Петре и Февронии Муромских»)


В убогой гордости дьяволу утеха (к теме «Первородный грех»)

(Смотри журнал «Семья», №18, 1996, с. 18)




  • Послужной список смертного воинства грехов возглавляет опытный и сильный полководец. Гордость – имя ему.

  • Монастырь, новый инок – молодой, образованный, серьёзный, смиренный, кроткий, не помнит грехов ближнего. «Научи нас, грешных, расскажи, как удаётся тебе держать сердце в чистоте и любви» – с просьбой насельники обращаются к нему. «Так и быть, я скажу вам правду. Вы – ничтожества. Вы грубы, необразованны, глупы и грязны. Я же… Мне ли общаться с вами, обижаться на вас, обращать внимание». «Прости» = смирение оказалось гордыней, ибо гордыня не прямолинейна, она изворотлива, многолика: высокомерие, надменность, кичливость, спесивость, зазнайство.

  • «Над седой равниной моря…» Гордый буревестник, презрев всех: гагар, пингвинов, опасность, реял, не понимая в отличие от других, что шутить со стихией морской опасно, не любит она этого. Гордый – в этом слове мы не делаем ошибки.

А потом монолог Сатина: «Человек – это звучит гордо…» и шли с гордо поднятой головой. А жизнь учила другому…

Т.о., страшная сила заложена в гордости. И русский человек испокон веков отдаёт ей должное в пословицах и присказках: «Гордым быть – глупым быть», «гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать», «Смирение паче гордости», «Сатана гордился, с неба свалился, фараон горд, в море утопился, а мы гордимся, куда годимся?» народная мудрость ни разу не вознесла гордыню, не оправдала.

Грех этот смертный несёт душевную пагубу.

Гордыня – начало страшной катастрофы земной.

Каково же противоядие этой пагубе? Читайте Евангелие от Луки, вспомните Тайную вечерю. Господь жизнью своею преподал прекрасный урок смирения – самого верного, эффективно проверенного средства против гордыни.

Чистый четверг – омовение ног ученикам = поругана гордыня.

Гордыня и гордость термин один и тот же. Это трёхэтажное «Я», и чем выше гордость, тем охотнее Я рвётся вверх.

Ну, обогрели вы кого-либо, покровительствовали!! Помолчи о своих достоинствах, об открытой двери для несчастных.


Житие преподобного Андрея Рублёва

Источники об Андрее Рублёве немногочисленны, важное дополнение к ним – его иконы и росписи

Образ (икона) почитается «наряду с Крестом и Евангелием», поэтому создание иконы является подвигом благочестия, предполагающим благодатную помощь свыше. И этот подвиг «перерастает» в с в я т о с т ь. Отсюда чин святых иконописцев во главе с евангелистом Лукой (образ Божией Матери). В русской Церкви к лику святых иконописцев причислены Святой Алипий Печерский, преподобный Дионисий Глушицкий и святой Андрей Рублёв.

Основные произведения Андрея Рублёва:



  • роспись Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре (20 г. vx века);

  • иконостас и росписи Благовещенского собора в Московском Кремле (1405 г.);

  • иконостас в Успенском соборе во Владимире (1408 г.);

  • иконостас в Успенском соборе в Звенигороде (конец 15 века);

  • икона «Богоматерь Владимирская»;

  • деисусный чин из собора Рождества Богородицы;

  • росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря;

  • икона «Троица».

  1. Исторические сведения об Андрее Рублёве крайне скудны. О его происхождении ничего не известно. Свет проливает прозвище. «Рублёв» – это родовое прозвище, т.е. фамилия. В 14-15 веках фамилии носили только представители высших слоёв общества. Андрей Рублёв из образованных кругов. Он необыкновенно мудр.

  2. По монастырскому обычаю давали новое имя, начинающееся на ту же букву, что и мирское. Значит, в миру Рублёва звали Алексей, Александр… (136 имён на букву А).

  3. Год рождения неизвестен ≈ 1360 г. – условная дата. Известно, что к 1405 году он был молодым человеком.

  4. Высокое качество его творений говорит о том, что Рублёв мог учиться и работать в Византии и Болгарии. 2-я гипотеза: Рублёв - ученик Феофана Грека.

  5. Потрясения исторические (Куликовская битва, разорение Москвы Тохтамышем – 1380, 1382) повлияли на выбор монашеского пути, сделанный Андреем Рублёвым.

  6. 1395 – нашествие войск Тамерлана. Икона Владимирской Богоматери была принесена в Москву, весь народ вышел встречать икону (на том месте Сретенский монастырь). Икона явилась во сне Тамерлану, дошедши до Ельца, он повернул обратно. После этого Андреё Рублёв написал копию с образа Божией Матери Владимирской по благословению митрополита Киприана.

  7. Место пострижения Андрея Рублёва неизвестно достоверно. Но его жизнь связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевым и Спасо-Андрониковым в Москве.

Он духовный сын Никона Радонежского, по духу он – ученик святого Сергия.

Жил в высоко духовной среде, в атмосфере святости, поучался историческими примерами, и живым образом окружающих его подвижников (Епифаний Премудрый, Савва Сторожевой, святитель Киприан), что и позволило его таланту достичь художественного и духовного совершенства. Афонский исихазм: возношение «ума и мысли» к «божественному свету».



  1. Роспись в Успенском соборе во Владимире – резиденции митрополита, а собор кафедральный – должны были исключительно соответствовать высоким требованиям греческой Церкви, церковному искусству: духовного свидетельства Истины в искусстве и его качества. Сделать роспись – высокая миссия.

  2. Духовное родство Андрея Рублёва и Даниила Чёрного (20 лет творческой дружбы), иноки, аскеты, подвижники-художники. Оба схоронены в Спасо-Андрониковом монастыре.

(По книге «Канонизация святых»)

Вопросы к теме:

  1. В чём художник следует ветхозаветному сюжету, в чём отступает от него?

  2. Сравните образы Троицы на разных иконах. В чём своеобразие каждого образа?

  3. Чем важен для тебя образ Троицы?


Литература к теме.

Алпатов М.В. Андрей Рублёв – М., 1972, с. 98-100.

«Андрей Рублев». Серия книг «Жизнь замечательных людей»

Гумилёв Н. «Андрей Рублёв» (сб. «Костёр», с. 274)

Демина Н.А. «Троица» Андрея Рублёва. – М., 1963, с. 48

Трубецкой Е. «Россия в её иконе»



Дополнительный материал (из книги «Андрей Рублёв», серия ЖЗЛ).
Талант – большая мера серебряных монет.

Минуло Андрею Рублёву 60 лет ко времени, когда Никон просил Андрея «образ написати пресвятые троицы в похвалу отцу своему святому Сергию», главную храмовую икону для монастырского собора.

В «Троице» Рублёва дано второе, иное толкование Троицы: утверждалась мысль, что в образе трёх ангелов была явлена миру тайна троичного божественного единства – «Троица единосущная и нераздельная».

Три лица, три ипостаси, но Бог един – эту тайну вместить человеческому сознанию так же трудно, как постигнуть идею о бесконечности пространства или вечности времени, невозможное для разума равенство между двумя числами – 1 и 3.

Вспомним ветхозаветный рассказ об Аврааме. На иконе нет изображения подробностей гостеприимства, домашнего, обыденного. На ней только – собственно Троица.

Нимбы и венцы тоже знак:»яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен».

Крылья знаменуют свойство – «самодвижно и простирательно и земным не причастное».

Посохи – образ одинаковый у всех лиц Троицы – символ власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

Замысел – показать связанность 3-х ипостасей, их единство и цельность: округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Крылья их соприкасаются лёгким волнообразным движением, как бы перетекая одно в другое. Фигуры вписаны в мысленный круг. Наклонам вторят очерки гор и дерева позади среднего ангела.

Левый – образ Отца – позади него палаты, образ «домостроительства». «Начальность, энергийность» первой творящей ипостаси передаёт Андрей благословением слегка приподнятой руки. Лицу придана большая твёрдость, воля. И сам цвет одежд, «удаляющаяся» прозрачность небесно-лазурного хитона (нижняя одежда).

Средний ангел обращён к правому, но голова его, слегка наклонённая, повёрнута к Отцу. Это Сын, тот, кому предстоит воплотиться, принять человеческую природу, жертвенной смертью на кресте искупить разделение между человеческим и божественным. В его облике согласие, не подчинение, а принятие. Одет он в тёмный багряный хитон с золотистой полосой на правом плече и лазурном гиматии. За ним дерево, навевающее мысль о древе крестном, древе жизни. Он благословляет чашу – образ смерти, страдания. И сам он как бы помещён в чашу ( см. внутренние очерки боковых ангелов).

Дух-Учитель в одеждах лазоревых и светло-зелёных, за ним гора, образ возвышенного.

Сердцевина дела Сергия – «да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего».

В «Троицу» Рублёв вложил смысл и значение шире: он вложил мысль о том, что любовь и единство святы, они – основа всего бытия, не искажённая злом идея жизни.
Житие Бориса и Глеба. Первые канонизированные русские святые мученики, уподобившиеся в подвиге своём Христу.


  1. Князья Борис и Глеб – одни из самых почитаемых русской церковью и народом святых.

  2. Три праздника в году посвящены им в церковном календаре:

2 мая (перенесение мощей в новую церковь в 1072г.);

24 июля (день поминовения обоих);

5 сентября (день поминовения Глеба).


  1. Братья – герои древнерусской литературы: о них рассказывают несколько древнерусских сочинений:

  • летопись 1015 года;

  • два жития: анонимного автора «Сказание о Борисе и Глебе», Нестора Летописца «Чтение о Борисе и Глебе».

  • краткие жития;

  • похвальные слова-проповеди;

  • церковные службы;

  • в фольклоре (пословицы и духовные стихи).

Все памятники отражают Бориса юношей, Глеба – отроком (демонстрация икон)

  1. Культ Бориса и Глеба и характер их христианского подвига, природа их святости необычны: братья – не мученики за веру. Их подвиг – это «вольная жертва» в подражание Христу, отказавшемуся ради спасения людей и искупления их грехов от власти над миром.

Так и братья. Святополк Окаянный не требовал от них отречения от Христа.

«Святые Борис и Глеб создали на Руси особый чин «страстотерпцев» – самый парадоксальный чин святых» (греки прославляли только лишь мучеников за веру).

В новокрещённых странах сложился культ святых правителей. Как правило, правителей убивают ножом. Эта деталь имеет глубокий христианский смысл – страстотерпец уподоблялся Агнцу Небесному и жертве Христу.

Совпадение библейского рассказа об убиении Авеля и истории мученической кончины братьев породило аналогию: Святополк Окаянный – новый Каин – умноживший грех первоубийцы (убивает двух братьев), причем знавший о возмездии, первым осквернил братоубийством христианскую Русь.



  1. Святость страстотерпцев удостоверяется дьявольской силой врагов

Антитеза: «новый Каин» кроткие и смиренные

Святополк святые братья

порочный

ненавидящий

Именно кротость и любовь Бориса и Глеба к врагам оказались важны и дороги для русского религиозного сознания и стали причиной особенного почитания.


  1. Весь текст пронизан антитезами:

«Пара» Борис и Глеб - удвоенная святость, парная жертва

Святополк - рождённый от двух отцов двойная мораль



  1. Вместе с отцом Борис и Глеб образуют тройную святость, триаду святых (перед смертью вспоминают друг о друге и об отце).

Отец – Владимир - креститель Руси и отец святых братьев. Вместе образуют три возраста человека: старость, зрелость, юность.

Триада: братья и Ярослав, мстящий за их смерть.



  1. Святополк же - изгой, сирота в человеческом мире: не питает сыновних

чувств к Владимиру, честолюбец, грешник, стремится к киевскому престолу; готовится к убийству Бориса, а Борис почитает его как отца второго, в то время, когда «второй отец» Святополка – дьявол. (Чтение 9 псалма)

  1. Перед смертью братья, вспоминая друг о друге, духовно ближе, всегда рядом.

Святополк же гибнет один, в пустом выморочном месте, за пределами Руси – и не в Чехии, и не в Польше, т.е. нигде. От его могилы исходит смрад в напоминание потомкам о злосчастной судьбе «второго Каина; это знак ада, вечного гниения; он противопоставлен благовонию, источаемому телами братьев.

  1. Тела Бориса и Глеба в годы княжения Ярослава (Мудрого) перенесены в храм Святого Василия, что символично: духовно братья воссоединились с их отцом (при крещении Владимир – Василий).

  2. Братья не суровые аскеты: они любят жизнь (в отличие от древних святых), но тем значимее их жертвенный подвиг.

В предсмертном молении Глеб говорит о себе: «не губите меня, в жизни юного, не пожинайте колоса, ещё не созревшего, соком беззлобия налитого! Не срезайте лозу, ещё не выросшую, но плод имеющую!» (Виноградной лозой в Евангелии от Иоанна называет себя Христос).

Борис и Глеб в древнерусском религиозном сознании стали покровителями воинства, помощниками в борьбе с иноплеменниками (вспомним поход Бориса на печенегов, видения воинами святого Бориса и Глеба на поле брани), помощь братьев на Куликовом поле войску Дмитрия Донского.

Борис и Глеб на многочисленных иконах изображены в облике воинов с мечами или копьями, в пышных княжеских одеждах. Отказавшиеся от борьбы за власть, от сопротивления убийцам, братья, тем не менее, стали небесными покровителями воинства.

Борис и Глеб упоминаются о многих произведениях народной словесности или являются их персонажами: прославляемые в духовных стихах, в преданиях украинцев – они кузнецы, сделавшие первый плуг. Они победители чудовищного Змея, которого запрягали в плуг Братья – целители и помощники в выращивании урожая, воздействуют на плодородие.



Пословицы: «На Бориса и Глеба берися до хлеба», «На Борис и Глеб поспевает хлеб». В Белоруссии чёрный хлеб называли – Борис, белый – Глеб.

Братья напоминают Косьму и Дамиана, Флора и Лавра.

Города: Борисоглебск (Воронеж, Ярославской губернии).

Слово «святость» в языке Священного Писания


  1. «Святость» в Ветхом Завете связано с семитским корнем кодеги. Производные от этого слова встречаются очень часто: святой = божественный. Христиан называли святыми, т.е. «выделенные на служение и славословие Богу», т.е. призванные жить праведной и чистой жизнью.

  2. «Выделить, очистить, объявить что-то неприкосновенным».

  3. Святость есть отличительная черта Бога, уже самое имя Его свято. В Библии нет прилагательного божественный, оно заменено на «святый».

  4. В Законе – святость ритуалов, предписаний.

У Пророков – святость как высокий идеал.

Для святости ещё необходимы ПРАВДА, ПОСЛУШАНИЕ, МИЛОСТЬ, ЛЮБОВЬ.



  1. В Новом Завете, с пришествия Сына Божия святость связана с Его Богосыновством. Он зачат от Духа Святого, при крещении получает помазание духа Святого

«Святой Божий», «Сын Божий» = Христос.

Святость Христа = святость Бога

Святость Христа = святость Церкви

Святы те, кто стяжали дары Духа Святого, плоды которого ЛЮБОВЬ, РАДОСТЬ, МИР, ДОЛГОТЕРПЕНИЕ, БЛАГОСТЬ, МИЛОСЕРДИЕ, ВЕРА, КРОТОСТЬ, ВОЗДЕРЖАНИЕ.



  1. О различных видах подвижничества святых Церкви.

В Древней Церкви список святых состоял из имён мучеников («жертв живых»). Со 2 века дни воспоминаний евангельских событий и дни памяти мучеников, пострадавших за Христа.

Святители – превоиерархи Церквей – папы, епископы – в силу их иерархического положения (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Григорий Нисский и др.)

Преподобные – прославленные в христианском подвиге отшельники, аскеты-анахореты (с конца 4 века их много в пустынях Египта и Палестины).

Исповедники – претерпевшие за Христа истязания, пытки, заключения и ссылку, но не пострадавшие , как мученики.

Прославившиеся заслугами перед Церковью цари и князья

«святые благоверные», если утверждали и распространяли христианство, их называли «равноапостольные» (Константин, Владимир, Ольга, братья Кирилл и Мефодий).

Юродивые – ( с 4 века в монашеской среде)

«Мы юродивые Христа ради» (ап. Павел)

Блаженный (перевод имеет другое значение: простой, глупый). Истинный юродивый – принёсший в жертву Богу не только плоть, имение, но и разум.

На Руси первый киевопечерский чернец Исакий (ум.1090), затем до 14 века о юродивых не встречалось источников. С 15 до начала 17 века – расцвет этого подвижничества. 18 век – Ксения Блаженная Петербургская почитается и поныне.

Во имя этих святых воздвигались храмы:

Новгород – Иакова Боровичского, Николай Кочанов

Устюг – Прокопия и Иоанна

Ростов – Исидора

Москва – Максима и Василия Блаженного

Псков – Никола Салос

С середины 17 века число юродивых уменьшается.
Канонизация или причтение к лику святых
Канонизация – «определять, на основании правила узаконять»

Акт канонизации – с целью предотвратить попадание в церковный культ святых лиц сомнительного достоинства. Сначала святые делались местночтимыми, затем, по мере увеличения от них чудес, чествование становилось общецерковным.

Строительство храмов в честь того или иного святого бралось Церковью под контроль. К концу первого тысячелетия Церковь имеет список вселенских святых.

Унификация Календаря, святцы Римской Церкви.

Затем канонизация осуществлялась посредством специальной грамоты Патриарха.

Критерий канонизации – дар чудотворений, проявленный при жизни или по кончине святого, наличие нетленных останков.

Три вида: 1) местнохрамовые; 2) местноепархиальные; 3) общенациональные. (По книге «Канонизация святых»)

Со свидетельством святости могли быть:



  1. Люди, Богу угодившие, послужившие пришествию на землю Сына Божия и проповеди Святого Евангелия (пророки, апостолы)

  2. Мученическая смерть за Христа, за веру христианскую (мученики, исповедники)

  3. Чудотворения по молитвам или от честных останков – мощей (преподобные, столпники, страстотерпцы, юродивые).

  4. Большие заслуги перед Церковью и народом (цари, князья, равноапостольные).

  5. Добродетельная, праведная и святая жизнь (князья, княгини, преподобные).

  6. В 17 веке а) православие безукоризненное;

б) совершение всех добродетелей, противостояние за веру до крови;

в) проявление Богом знамений и чудес сверхъестественных.

7. Большое почитание праведника народом.
Святоотеческое учение о спасении

( кн. «О вере и нравственности по учению православной церкви»)




  1. Понятие о святых отцах Церкви и их творениях.

Святые отцы Церкви – святые по вере и жизни, богословы, разъяснители

и защитники христианства.

Их творения основаны на святой Библии, исходят из совершенного знания

богословских доктрин.

I – II в.в. – Игнатий Богоносец

III в. – Киприан Карфагенский

IV в. – Василий Великий

IV в. – Иоанн Златоуст

VIII в. – Иоанн Дамаскин

VI в. – Ефрем Сирин

XIX в. - Игнатий Брянчанинов

В их творениях даны ответы на основные вопросы христианской веры. Центральное место в их богословии занимает учение о спасении. Ибо спасение – цель жизни верующих в Бога и уповающих на Него.


  1. Понятие о спасении.

Греческое слово «сотириа» – цельный, здоровый, невредимый.

Спасение – оздоровление, необходимое человеку для того, чтобы он мог достигнуть на земле будущего совершенства или своего идеала вечной жизни. Восстановление изначального духовного здоровья человека - выражение понятия спасения.

Учение об изначальной цельности человека, о причинах, которые привели к нарушению этой цельности и о результатах этого нарушения – называют сотериологией.



  1. Предпосылки учения о спасении.

По мысли святого Феофила Антиохийского, человек был создан ни смертным, ни бессмертным, но «способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведёт к бессмертию, исполняя заповедь Божью, получил от Него в награду за это бессмертие и сделался бы богом; если уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, сам бы был виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным».

Человек употребил «самовластие» во зло – нарушил заповедь, данную ему Богом – грехопадение. Отступничество возобладало над людьми. Грехопадение нарушило то, райское, отношение между человеком и Богом общение с Богом было нарушено, люди сделались пленниками сатанинской силы – «должниками смерти», сначала духовной, а потом и телесной. Ибо вместе со вкушением они приняли смерть. Т.е. преступление Адама стало своеобразными вратами, через которые грех вошёл в мир, внёс порчу в человеческую природу.

Но Бог есть ЛЮБОВЬ и БЛАГОСТЬ. Бог стал заботиться о воссоединении и спасении человека.


  1. Боговоплощение – основа спасения.

Основой спасения служит пришествие Христа во плоти. Ибо в ином образе Господь был бы недоступен для человека. спаситель явился, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им.

Одного покаяния для спасения человека недостаточно. Само по себе оно прекрасно: соединение покаяния человека с осуждением греха в совести человека. Но! Оно только прекращает грех, но не простирается на его следствия. Потому оно не может быть единственным средством спасения. Ибо тление последовавшее не совершенствовало человека.

И одного повеления Божьего тоже мало, ибо оно обнаруживало всемогущество Бога, а не человека, и спасение было несовершенным.

В Боговоплощении проявилось вместе и могущество, и любовь, и мудрость.


Житие блаженной Ксении Петербургской
Родилась между 1719 – 1730 годами. Мужем был певчий придворного храма Андрей Фёдорович Петров, полковник. Внезапно умер без христианского приготовления. 26-летняя вдова, потрясённая этим страшным событием, решила начать христианский подвиг – казаться безумною, дабы принести в жертву Богу разум, умолить Создателя о помиловании мужа.

Отреклась от звания, богатства, приняла имя супруга, забыв своё.

В день похорон одела на себя его одежду и пошла проводить его на кладбище и затем стала скитаться по улицам Петербурга.

Дом, имущество – всё раздала, соседка Параскева Антоновна упрашивала не делать этого. Родные мужа заставили её обследоваться, где заключили, что она здорова, и утвердили, что она вольна распоряжаться своим имуществом.

Нападки, насмешки, холод, невзгоды переносила безропотно.

Спасительный подвиг:



  1. Церковь на Смоленском кладбище, помогает делать кладку, носит кирпич тайно по ночам.

  2. Милостыню брала не у каждого (у добросердечно расположенного человека) и отдавала нищим.

  3. Носила жалкие лохмотья: красную кофту и зелёную юбку.

  4. Днём бродила по городу, а ночью шла в поле (присутствие Божие более явственно).

  5. Единожды была в гневе на мальчишек, которые докучали ей, бросая в неё грязь и камни.

  6. В её словах кроется глубокий смысл.

Просит – будут невзгоды.

Даёт – будет радость.



  1. На базарах все её угощали, если бралапредлагаемое, торговля шла удачно.

  2. Особый дар: помогала в устройстве семейного быта христиан; если болел ребёнок, призывала к покаянию. Покаетесь – выздоровеет.

  3. Купчиха Крапивина угощает её. Ксения: «Вот крапива зелена, а скоро повянет». Вскоре купчиха умерла.

  4. Параскеве Антоновой: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал. Иди на Смоленское кладбище». (А там сбита беременная женщина, она умирает, и Параскева усыновляет ребёнка).

  5. «Эх, красавица, ты тут кофе варишь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорее туда!»

  6. «Возьми пятак, тут царь на коне; потухнет» (А у женщины дома пожар).

45 лет подвизалась в юродстве Ксения, умерла в 1803 году. Погребена на Смоленском кладбище. Чудеса не прекращались и после смерти:

Панихида перед свадьбой на могиле Ксении. Выяснили, что жених убийца, мошенник и каторжник.

Видения пьяницам: «Брось пить».

В жаркие дни к умирающему пришла женщина в валенках, шубе, пуховом платке. Велела кормить больного. Муж выздоровел, рассказал, что божественная прохлада веяла от незнакомки. На поминках звал «Блаженную Ксению».

Канонизирована за святость жизни, проявившуюся в глубокой любви к ближним, в смирении, терпении, кротости, прозорливости, на основании большого количества чудес.

Часовня отреставрирована и открыта для доступа и молитв.


Мотив змееборчества в русской культуре и литературе.


  1. Повторение: см «Волшебники приходят к людям», гл. 13. Тайны сказки – с. 265.

Из мифологии: «Миф о Персее и Андромеде», стихотворение Н.Гумилёва «Персей» (с. 226)

Евгений Шварц «Дракон»

Былина «Добрыня и змей»

Духовные стихи, Голубиная книга:«Егорий и змей»

Сказки


  1. Чтение и анализ «Чудо, бывшее с святымъ великомученикомъ Георгиемъ о змии»

Текст и комментарий см. «Русская словесность» № 2, 1993 г., стр. 37.

  1. Повествование о святом великомученике Георгии Победоносце.

См. книгу «Православные святые», статьи журнала «Юный художник» №11,12, 1993 г.

  1. Тема змееборчества в иконописи. Иконы новгородской школы 12 – 16 веков «Чудо Георгия о змие».

См. статьи журнала «Юный художник», № 11,12, 1993 г.

  1. Тема змееборчества в живописи и других видах искусства. Вопрос об изображении нечистого духа на иконе.

Рафаэль, Дюрер, Фальконе и др.

Дополнительная литература к уроку.: Б.Пастернак, А.Жигулин (стихи)



  1. Святые воины.

  2. Н.Гумилёв, стихотворение «Змей», стр.279.

План содержания статьи «Георгий»

  1. Причина популярности изображения в древнерусской живописи святого Георгия:

  • на русской государственной печати со времён Ивана III;

  • герб Москвы – щит с Георгием Победоносцем;

  • монета – 1 копейка – «копейщик» Георгий (с копьём);

  • орден – Георгиевский крест за храбрость (А.Суворов, Жуков, А.Чапаев).

  1. Русские имена Юрий, Егорий – производные от греческого Георгий

ГЮРГИ – Юрий

  1. Русские города называли этим именем: Юрьев, Юрьев-Польский.

  2. Русские монастыри: под Новгородом – Юрьевский монастырь с Георгиевским собором; церкви, посвящённые этому святому.

  3. Почитание святого на Руси.

  4. Иконография святого:

  • VII век: Георгий в виде юноши – мученика в богатых одеждах, предстоящий в просительной позе перед Богом - идеал прекрасного молодого человека, чья внешняя и внутренняя красота соответствует его совершенству и стойкости;

  • IX – X век: время «солдатских императоров» – Георгий изображён как воин, покровитель военного дела. В доспехах, с копьём, щитом и мечом.

  • X век: воин - мученик со своей головой в руках.

  • XI век: всадник - триумфатор, поражает Диоклетиана;

  • XII – XIII века: «Чудо Георгия с драконом (о змие)».

Георгий – змееборец в стенописи, в иконе, в картинах. Особенности: статичен, остановлено мгновение.

  1. Добродетели святого:

  • покровительство в военных делах. Покровитель земледельцам (Георгий с греч. «земледелец»)

  • 6 мая праздник Егория на выпас коней - покровитель лошадей.

(см. Н.Рерих «Три радости» – сам святой Егорий коней пасёт).

  1. Современное отношение к святому предку: в журнале «Юность» (№ 8, 1987) рисунок: Георгий-Победоносец пронзает копьём дракона, который является продолжением коня, на котором мчится Георгий: доброе и злое начала слились! Человек как бы убивает в себе самом злое начало, стремиться к совершенству.


План содержания статьи «Святые воины»


  1. Святые воины как олицетворение воинской доблести, мужества и рыцарственности.

  2. Культ святых воинов в IX – X веках пользуется особым вниманием при византийском императорском дворе. Иконография, выработанная в Византии. Особенности: святые воины вооружены, в доспехах, на коне.

  3. На Руси культ приобрёл особое значение:

  • князья носили их имена (Ярослав Мудрый – Георгий, Всеволод Большое Гнездо – Дмитрий Солунский, Юрий Долгорукий);

князья пытались подражать им, надеялись на ратную помощь;

  • в народе святой воин олицетворял победу доброго начала над злом, потому воины чтились как змееборцы.

  1. Изображение святых воинов на иконах, соборных фресках, в росписях, в деисусном ряду (Георгий и Дмитрий Солунский).

  2. Самый почитаемый – Георгий Победоносец.

Любимое изображение – «Чудо о змие»: конный Георгий парит на ярко-красном фоне. Огромные глаза смотрят неподвижно в упор. Рядом идёт царская дочь – Елисава, ведущая усмирённого змея в город, на башнях родители царицы наблюдают за происходящим.

Новгородская икона: святой написан во весь рост во всём великолепии воинского облачения. Фигура его огромна и величаво-спокойна. Лик святого тёмный, с подвижными контрастными пробелами, драматически вдохновенен.

  1. По популярности рядом с Георгием в восточно-христианском мире среди святых воинов может быть поставлен Дмитрий Солунский (грек благородного происхождения, проконсул, в 306 году был исколот копьями в присутствии императора Максимилиана в родном городе Фессалоники (Солунь).

Он является покровителем Фессалоники, от его мощей, источавших миро, - исцеления и чудеса. В 1197 году доска с гроба с изображением святого была перенесена во Владимир. В 1380 Дмитрий Донской перенёс её в Успенский собор Москвы. На рубеже 1718 года изображение переписано мастером Оружейной палаты Кириллом Улановым. В таком виде икона сохранилась до наших дней.

  1. Почитание Дмитрия Солунского в Византии: в городе Константинополе 10 храмов посвящены ему.

На Руси храмы: Дмитриевский собор в Киеве, Дмитриевский собор во Владимире.

  1. Иконография, основанная на одном из его посмертных чудес: явился в виде ратника, повернул войско и сразил царя Колояна (русские заменяют именем Мамай).

  2. Покровительствовал исходу Куликовской битвы. Дмитрий Донской в память этого сражения установил Дмитриевскую субботу – поминовение воинов-христиан.

  3. На Руси почитались воины, носившие имя ФёдорСтратилат и Тирон.

В росписях изображаются рядом. Похоронены в городе Евхаиты. Зрелые мужи.

Стратилат – с шапкой уложенных завитков (мозаичная икона Эрмитажа), «военачальник», уроженец Евхаит, правитель Ираклии Понтийской. В 319 году (император Ликиний) за отказ принести жертвы идолам после пыток распят на кресте, затем обезглавлен.

В Новгороде на Ручью храм, посвящённый Стратилату.



  1. Тирон – «новобранец» – солдат легиона сожжён на костре в городе Амасии в 306 году за отказ поклоняться идолам и поджог языческого храма Кибелы.

На первой неделе Великого поста вспоминают чудо Тирона о Коливе: предупредил патриарха Нектария о том, что император Юлиан замышляет в канун поста осквернить пищу.

Отсюда традиция – из пшеничных зёрен варить коливо (кутью).


1   2   3

  • О человеке