Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Философское учение агни йоги: космос, человек, сознание.




страница1/4
Дата15.05.2017
Размер0.67 Mb.
ТипАвтореферат
  1   2   3   4



МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. ЛОМОНОСОВА
___________________________________________________________
Диссертационный совет по философским наукам Д 501.001.38

На правах рукописи

САМОХИНА НАТАЛИЯ ЕВГЕНЬЕВНА


ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АГНИ ЙОГИ: КОСМОС, ЧЕЛОВЕК, СОЗНАНИЕ. (ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ.)


Специальность 09.00.03 – история философии
АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Москва

2008

Работа выполнена на кафедре истории русской философии философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.


Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

П.С. Гуревич

доктор философских наук, профессор



А.Е. Лукьянов

доктор философских наук, профессор



Г.Я. Стрельцова

Ведущая организация Российский Университет Дружбы Народов,

кафедра истории философии
Защита состоится «24» марта 2008 г. в 15 00 часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д 501.001.38 в Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, ауд. 1156
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова (1-й корпус гуманитарных факультетов).
Автореферат разослан «_____» февраля 2008 г.
Ученый секретарь

Диссертационного совета

Д 501.001.38,

кандидат философских наук, доцент В.Ф. Коровин



ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Учение Агни Йоги, или Живой Этики, несмотря на свою широкую известность в России, по-прежнему остается одним из самых малоисследованных философских учений1. Данное обстоятельство объясняется тем, что в годы господства марксистской идеологии это учение не было доступно академическим исследованиям. Изучение Агни Йоги началось лишь в конце 80-х годов прошлого века, в эпоху перестройки.


Малоизученность Агни Йоги обусловила неоднозначное отношение к этому учению в обществе. Высказывались даже мнения о том, что Агни Йога представляет собой не философское, а религиозное учение, что абсолютно не соответствует действительности. В учении Агни Йоги не содержится культовой, обрядовой стороны, характерной для религий; нет в нем и описаний каких-либо форм поклонения высшим силам. Методология Живой Этики представляет собой сочетание философского дискурса с естественнонаучными представлениями, что также не дает повода причислять это учение к каким-либо формам религии. С точки зрения диссертанта, Живую Этику нельзя причислить даже к религиозной философии, т.к. присутствующие в ней метафизические доктрины, характерные для древнеиндийской философии, были значительно изменены, переосмыслены и сопоставлены с новейшими достижениями научной мысли Запада.

Проблематика исследования – Космос, человек, сознание – включает в себя актуальнейшие темы мировой философии. В современную эпоху в связи с исследованиями в относительно новых областях науки, таких, как квантовая физика, биоэнергетика, уфология, танатология, биофилософия и т.п. востребованность данной проблематики стала еще более очевидной. Представляется, что это связано как минимум с тремя факторами, имеющими отношение к современным научным исследованиям, влияющим, в свою очередь, на развитие мировой философии:

1. Интенсивные исследования в области многомерности мироздания, иных форм и состояний материи1, в том числе попытки изучения иных планов бытия.

2. Очевидные корреляции (указанные, в частности, в данной работе) между данными новейших естественнонаучных исследований в области природы человеческого сознания2 и положениями эзотерических философских учений Востока.

3. Необходимость изменения парадигмы науки с учетом данных новейших научных исследований в области иных состояний материи (например, физического вакуума3 и т.д.).

Как известно, в современном мировом естествознании происходит полемика между представителями редукционистского, механистического подхода к трактовке научных феноменов (в частности, сущности материи и жизни биологических систем в целом) и подхода интеракционистского, выразившегося в принципиально новых взглядах на природу Космоса и человека как его части, заключающихся, в частности, в признании существования духовного начала в недрах самой материи. При этом не случайна тенденция к апелляции со стороны ученых, являющихся последователями именно второго подхода, к мировоззренческим принципам эзотерической философии Востока, содержащей интерпретацию ряда научных феноменов, во многом совпадающую с выводами современных научных исследований. Е. И. Рерих обращала внимание на тот факт, что древнеиндийские философы века тому назад пришли во многом к тем же выводам о природе Космоса и человека, что и современные ученые4. Наличие корреляций между выводами древнеиндийской философии и результатами новейших научных исследований отмечали в своих работах С. Вивекананда и последователи интегральной веданты; данное обстоятельство подтверждали и представители русского космизма В. И. Вернадский и К. Э. Циолковский. В частности, в своей работе «Ноосфера» Вернадский писал: «В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли – интуиции – в область реальных научных фактов нашего времени. (…) Некоторые из философских исканий Индии (…) – философии упанишад – могут быть так толкуемы, если их перенести в область науки ХХ столетия»1. В наше время аналогичных взглядов придерживаются многие российские и зарубежные ученые, в частности, В. П. Казначеев, Е. П. Спирин, Г. И. Шипов, Дж. Экклз, Я. Стивенсон и другие, о чем говорится в диссертации. Представляется, что всестороннее исследование основных положений мирового эзотерического наследия, частью которого является Агни Йога, могло бы существенно обогатить современную науку оригинальными решениями, оценками и выводами применительно ко многим научным проблемам.

Помимо научно-философской, несомненна нравственная, этическая ценность Агни Йоги, а также гуманистический, социально-ориентированный характер этого учения. Акцентирование роли нравственных ценностей в жизни человека и стремление авторов Агни Йоги обратить внимание общества на важность этического фактора в организации всего социального уклада, как представляется, особенно актуальны для нашей страны. В жизни сегодняшней России коммерциализация и стремление к обретению материальных благ выступили на первый план, оттеснив собой духовно-нравственные ценности, веками служившие основой лучших черт российского менталитета; в Агни Йоге с философских позиций обосновывается необходимость нравственных приоритетов в жизни каждого индивида и общества в целом; раскрывается смысл подлинной, духовной, космической этики и ее роль в эволюции человечества.

Основными чертами Живой Этики являются широкий спектр рассматриваемых вопросов, комплексное, разностороннее освещение каждой проблемы, оригинальность научно-философского материала, синтетичность и тенденция к диалогу с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения.



Источником исследования служат основные труды Е. П. Блаватской, составившие теоретическую основу теософии и Живой Этики, книги серии Агни Йоги, а также письма и философские работы Е. И. Рерих. Следует отметить, что Агни Йога тесно связана с теософией и, по свидетельству самих авторов этих учений1, является ее продолжением. Изучать Агни Йогу вне связи с основными теософскими источниками (главным образом, «Разоблаченной Изидой»2 (1877) и «Тайной Доктриной»3 (1890-1891) Блаватской, а также «Письмами Махатм»4) практически невозможно, т.к. в них были изложены метафизические основы индо-тибетской эзотерической философии, онто-гносеологические, космологические, философско-антропологические взгляды авторов теософии и Агни Йоги. Литературно-философское наследие Блаватской весьма внушительно и насчитывает 15 томов, не считая неопубликованных до сих пор рукописей5.

Что касается учения Агни Йоги, то основные его источники представлены серией книг, объединенных общим названием Агни Йоги, или Живой Этики. В нее вошли следующие работы: «Листы сада Мории» в двух томах, том 1-й «Зов» (1924 г.), том 2-й «Озарение» (1925 г.), «Община» (1927 г.), «Беспредельность» в 2-х частях (1930 г.), «Иерархия» (1931 г.), «Сердце» (1932 г.), «Мир Огненный» в 3-х частях (часть 1-я – 1933 г., часть 2-я – 1934 г., часть 3-я – 1935 г.), «Аум» (1936 г.), «Братство» в 3-х частях (части 1-я и 2-я – 1937 г., часть 3-я, «Надземное», – 1938 г.)6.

Помимо работ из серии Агни Йоги чрезвычайно ценным источником по философии Живой Этики являются письма Е. И. Рерих, адресованные последователям Агни Йоги, сотрудникам Рерихов, жившим в разных странах. Эти письма представляют собой комментарии и пояснения наиболее актуальных и сложных вопросов Живой Этики. Первое двухтомное издание основных писем Е. И. Рерих было выпущено в Риге в 1940 г.7. Остальные письма Е. Рерих были изданы уже в наше время1. Изложенные в письмах Е. И. Рерих комментарии по отдельным проблемам Агни Йоги имеют большое значение при анализе данного учения, особенно если учесть, что Е. И. Рерих имела возможность консультироваться с непосредственным автором Живой Этики – Махатмой Морией. В письмах Е. И. Рерих не было дано системной историко-философской реконструкции Агни Йоги, так как их цель состояла в объяснении отдельных аспектов данного учения. Тем не менее в этих материалах освещены наиболее основополагающие проблемы Агни Йоги, имеющие первостепенное значение в исследовании этого учения.

Отдельные проблемы Агни Йоги рассматриваются в работах Е. И. Рерих «Огненный Опыт»2, «Космологические записи»3 и др. Эзотерическим аспектам буддизма посвящена работа Е. Рерих «Основы буддизма»4.

К источниковой базе Агни Йоги можно отнести и относительно недавно опубликованную многотомную работу Бориса Николаевича Абрамова (1897 – 1972), ученика Н. К. Рериха, изданную под названием «Грани Агни Йоги»5. Эта работа, фактически, составила новый корпус источников Живой Этики. Основным автором этих материалов, как утверждает Б. Н. Абрамов, был Учитель Мория6 (как и при записи Е. И. Рерих учения Агни Йоги), в силу чего «Грани Агни Йоги» издаются без указания авторства, согласно традиции, положенной Рерихами при публикации учения Агни Йоги. Тексты «Граней Агни Йоги» представляют собой комментарии и дополнения к основным работам из серии Живой Этики. И в стилистическом, и в содержательном отношении «Грани Агни Йоги» похожи на книги серии Живой Этики; понятийный аппарат и основные проблемы, рассматриваемые в данном источнике, имеют явную преемственность в отношении основных работ Агни Йоги, что, на наш взгляд, позволяет причислить «Грани Агни Йоги» к источникам данного философского учения.

Степень изученности темы. Как уже говорилось, Агни Йога стала доступна академическим исследованиям лишь в годы перестройки, в связи с чем степень изученности данного учения (как и эзотерической философии в целом) в историко-философской науке крайне незначительна. В 90-е годы появились первые диссертационные исследования по различным темам и вопросам эзотерического философского наследия1; ряд диссертаций был защищен также по отдельным проблемам учения Живой Этики2. Некоторые вопросы Агни Йоги были освещены в работах, посвященных изучению эзотерического философского наследия в целом, в частности, в книгах В. М. Розина3.

Из апологетической литературы следует упомянуть книгу Анни Безант «Изучение сознания»4, в которой рассматривается близкое Агни Йоге теософское учение о сознании. К апологетическим работам относится и книга А. И. Клизовского «Основы миропонимания Новой Эпохи»5. В данной работе рассматриваются основные понятия, положения и принципы учения Агни Йоги и теософии. Данный источник интересен прежде всего тем, что Клизовский был современником Е. И. Рерих и при написании своей работы консультировался с ней по отдельным проблемам,затронутым в данной книге.

Некоторые аспекты учений Агни Йоги и теософии рассматриваются в ряде научно-популярных работ, посвященных творческой биографии Н. К. и Е. И. Рерих, а также мировоззренческим основам их философского наследия. Из книг, посвященных жизни и деятельности Н. К. и Е. И. Рерих, можно отметить работу биографа семьи Рерихов П. Ф. Беликова и его соавтора, В. П. Князевой, «Николай Константинович Рерих»1. Работа представляет собой творческую биографию Н. К. Рериха и практически не касается его духовно-философских взглядов. Философско-эзотерическому мировоззрению художника и его супруги, Е. И. Рерих, а также их духовной деятельности, связанной, в том числе, и с созданием учения Живой Этики, посвящена небольшая по объему работа П. Ф. Беликова «Рерих. Опыт духовной биографии»2. Представляется, что данная работа имеет неизбежный для советской эпохи оттенок идеологической тенденциозности в ряде оценок, даваемых автором отдельным общественно-политическим проблемам и явлениям. Тем не менее, книга П. Ф. Беликова интересна тем, что в ней рассматривается духовно-творческий путь Елены и Николая Рерихов, их мировоззрение, а также некоторые обстоятельства создания учения Агни Йоги.

Немало сведений о жизни и творчестве Н. К. и Е. И. Рерихов, а также об основных принципах учения Агни Йоги содержатся в научно-популярных книгах Л. В. Шапошниковой3. Отдельные аспекты, связанные с изучением философско-эзотерического наследия семьи Рерихов, рассматриваются также в работах Р. Рудзитиса4, Н. Ковалевой5, А. Шустовой6, в сборниках докладов, сделанных участниками международных конференций, проводимых Международным Центром Рерихов (Москва) по различным проблемам рериховедения7. Аналогичной тематике посвящены альманахи «Утренняя Звезда»8 (МЦР) и «Серебряная Чаша»9.



Цель и задачи исследования. Цель данной работы состоит в историко-философской реконструкции и анализе учения Агни Йоги в различных аспектах избранной проблематики.

В задачи данной работы входит:

1. Историко-философская реконструкция и анализ основных положений Агни Йоги в вопросах онтологии, космологии, гносеологии, философской антропологии, философской психологии, этики, а также анализ развития Агни Йогой основных идей классической индийской философии применительно к данной проблематике.

2. Компаративистский анализ интерпретации отдельных проблем учением Живой Этики и представителями других философских учений и традиций: европейской и русской философии (в особенности русского космизма), а также неоведантизма.

3. Оценка интерпретации Агни Йогой ряда научно-философских проблем (в особенности проблемы сознания) с точки зрения современных научных исследований в данной области.

Методологическая основа исследования. Методология исследования носит комплексный характер; в работе были применены основные принципы историко-философского подхода. При выполнении работы был использован метод философской реконструкции, а также философско-проблемный, герменевтический, историко-культурный и компаративистский методы.

Научная новизна работы

1. Впервые в отечественной историко-философской науке осуществлено целостное и всестороннее исследование философского учения Агни Йоги.

2. Впервые осуществлено исследование места проблемы сознания и его эволюции в философии Агни Йоги.

3. В диссертации показаны корреляции между основными положениями теософии, Агни Йоги, классической индийской философии и неоведантизма (интегральная веданта Ауробиндо Гхоша, а также взгляды С. Вивекананды).

4. В исследовании дается компаративистский анализ учения Агни Йоги и представлений русских философов (В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Трубецкого и др.), в особенности – представителей русского космизма (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский); проанализированы также параллели между учением Агни Йоги и взглядами представителей европейской философии (Платона, Лейбница, Т. де Шардена, Бергсона и др.)

5. В работе исследованы корреляции между философскими положениями Агни Йоги и научными исследованиями в аспектах избранной проблематики (Дайсон, Прибрам, Бом, Моуди, Экклз, Казначеев, Шипов и др.).

6. В диссертации дан анализ кардинальных понятий Агни Йоги, имеющих отношение к проблемам Космоса, человека, сознания и его духовной эволюции (Абсолют, духо-материя, тонкая материя, Монада, Атма, Буддхи, Манас, антахкарана, Акаша, чувствознание, психическая энергия, энергетические центры сознания и др.)

Научно-практическая значимость работы. Данное диссертационное исследование формирует методологические основы для дальнейших исследований учения Агни Йоги и других учений эзотерической традиции. Отдельные положения работы могут быть использованы в разработке спецкурсов и общих лекционных курсов по истории современной индийской философии, философии русского космизма, истории и теоретическим основам эзотерических философских учений, по различным онтологическим, гносеологическим, этическим, философско-психологическим проблемам мирового философско-эзотерического наследия, а также в лекционных курсах, освещающих различные теоретические проблемы философии, прежде всего в областях философской антропологии и философской психологии.

В силу специфики темы результаты исследования имеют полидисциплинарный характер: основные методологические положения и выводы диссертации могут найти применение в исследованиях по биофилософии, биоэтике, танатологии, психологии, парапсихологии, биоэнергетике и другим смежным научно-философским дисциплинам. Ряд положений Агни Йоги также может найти применение в клинической психологии, психотерапевтической практике, различных областях медицинских исследований.



Апробация работы. Основные положения данной работы были изложены в публикациях по теме диссертации, в монографии, в докладах на IV Российском философском конгрессе (2005) и общественно-научных конференциях, посвященных культурному наследию семьи Рерих, а также в предисловиях и комментариях к 5-томному изданию учения Агни Йоги. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории русской философии философского факультета МГУ в январе 2007 г. и была рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, словаря философских терминов и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается актуальность темы, дается характеристика степени ее изученности в историко-философской литературе, формулируется методологическая и источниковедческая основа работы, определяется новизна исследования и его практическая значимость.

Первая глава: «Космос и сознание» посвящена анализу основных онтологических и космологических положений учения Агни Йоги.

Первый параграф: «Основные особенности Агни Йоги как философско-эзотерического учения». В данном параграфе дается анализ основных черт и специфики философских учений эзотерической традиции; в силу малоизученности Агни Йоги сообщаются основные сведения о происхождении этого учения и анализируются его особенности. В частности, в работе отмечается, что авторами Агни Йоги и предшествующего ей учения теософии были представители эзотерической традиции индо-тибетской философии – пожелавшие остаться практически неизвестными западной общественности философы и духовные деятели, называемые в Индии Махатмами («Великими Душами»). Публикация основных источников теософии связана с именем Е. П. Блаватской; учение Агни Йоги было опубликовано семьей Рерих; при этом и Блаватская, и Рерихи неоднократно подтверждали, что авторство этих учений принадлежит Махатмам. Автором Агни Йоги является Махатма Мория.

Основное название учения Агни Йоги происходит от санскритского слова «Агни», означающего «огонь». В Агни Йоге это понятие имеет не эмпирическое, а метафизическое значение, подразумевающее универсальную духовную среду, пронизывающую все мироздание и имеющую тонкоматериальную природу, а также тесно связанные с этой средой эволюционные космические энергии. «…Я понимаю пространственный огонь как самую высшую стихию преображающую»1, – подчеркивал Махатма Мория. Второе название Агни Йоги – Живая Этика – акцентирует его практическую духовно-этическую направленность. Живой Этикой это учение было названо, по-видимому, для того, чтобы подчеркнуть отличие духовной этики взаимоотношений между людьми, социумом и Космосом от обычной, светской этики.

Одной из оригинальных особенностей Живой Этики является методология этого учения. В целом можно говорить о том, что методологической основой Агни Йоги является сопоставление основных положений древнейших философских учений индо-тибетской традиции с современным научным подходом к интерпретации различных явлений природного и социального бытия. В данном отношении методология и проблематика Живой Этики перекликается с русским космизмом, в определенной мере также содержащим синтез философских и естественнонаучных представлений о мире и человеке. Диссертантом делается вывод о том, что синтетический методологический подход, учитывающий взаимосвязь и взаимообусловленность природного и общественного бытия, позволил авторам Живой Этики предложить обоснованные и оригинальные решения некоторых не только научных, но и социальных проблем современной цивилизации, о чем говорится в исследовании.

Еще одной особенностью Агни Йоги является ориентация данного учения прежде всего на российские культурно-духовные традиции. Первая книга учения Агни Йоги начинается словами «В Новую Россию Моя первая весть»2. Е. И. Рерих, которой принадлежала основная роль в записи текстов Живой Этики, подчеркивала, что учение не случайно было изложено именно на русском языке и передано миру через русских людей. Следует также отметить, что эпоха так называемого русского духовного ренессанса привнесла в культурную жизнь страны идеи, весьма созвучные основным положениям Агни Йоги. Серебряный век стал своеобразным преддверием появления в России Живой Этики, органично продолжившей многие концепции философов и интуитивные прозрения поэтов Серебряного века. Так, в учении Агни Йоги нашли яркое отражение философия любви и сердца, идея всеединства, а также общая тенденция к космоцентризму, свойственные Г. С. Сковороде, В. С. Соловьеву, С. Н. Булгакову, Н. А. Бердяеву, П. А. Флоренскому и др. русским философам. Как уже говорилось, очень созвучным основным взглядам авторов Живой Этики оказался русский космизм.



Второй параграф: «Онтологические представления Агни Йоги. Духовные основы Космоса». В данном параграфе анализируются основные онтологические понятия и принципы Живой Этики.

1. Абсолют. Основой всеобщего бытия в теософии и Агни Йоге является Божественное Начало, или Абсолют. С точки зрения авторов Живой Этики, Божественное Начало представляет собой безличный космический принцип, присутствующий во всем сущем как духовная основа каждой формы жизни (аналогичные представления свойственны адвайта-веданте). В теософии и в Агни Йоге дается апофатическая трактовка Абсолюта; подчеркивается трансцендентность и непознаваемость данного принципа, невозможность его осознания человеческим разумом и тем более адекватного описания его сути на рациональном, логическом уровне. «Тайная Доктрина» описывает Абсолют как «Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный Принцип, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышаем мощь человеческого понимания и может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями»1. Аналогичных взглядов о природе Абсолюта придерживался и С. Вивекананда: «Если Абсолют ограничен пределами нашего ума, он уже не Абсолют, он стал конечным. (…) Он не может быть известен, но всегда остается Единым, Непознаваемым»2. Касаясь природы Абсолюта, Блаватская указывает два его аспекта: Абсолютное, Абстрактное Пространство и Абсолютное, Абстрактное Движение3. Абсолют также называется в теософии и Агни Йоге Абсолютным, или Мировым, Сознанием. В «Тайной Доктрине» подчеркивается, что главным атрибутом Единой Высшей реальности является сознательность: «Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания…»1.

2. Сознание. Одной из фундаментальных основ бытия в Агни Йоге считается, наряду с материей, сознание, как производное духа: «Сознание лежит в основании Вселенной. Каждый атом наделен сознанием; где жизнь, там и сознание, но, конечно, степени сознания и осознания беспредельны»2, – писала Е. Рерих. Мнение об универсальности, всеобщности феномена сознания высказывалось и представителями европейской философии – Тейяром де Шарденом3, А. Бергсоном4. Аналогичного мнения придерживался С. Н. Трубецкой5. Следует уточнить, что сознание трактуется в Агни Йоге не только как свойство человеческой души. В Живой Этике, как и в других учениях эзотерической философии Востока, существует по крайней мере три значения, или аспекта, понятия сознания:

1. Космогонический аспект, рассматривающий сознание в качестве Высшего Разума, онтологической трансцендентной основы мира.

2. Натурфилософский аспект, согласно которому сознание является универсальным свойством всего сущего в Космосе, каждой отдельной формы жизни, в том числе и неорганического происхождения (данная теория восточного эзотеризма близка различным течениям панпсихизма в европейской философии, в частности, взглядам Платона, Лейбница, Бергсона).

3. Философско-антропологический аспект, в рамках которого сознание рассматривается как индивидуальный феномен в двух значениях: в философском и в психологическом. В философском значении понятие сознания обозначает весь внутренний мир человека, его душу; в более узком психологическом значении – отдельную структуру или свойство его психики. В учении Агни Йоги сознание в основном рассматривается в философском значении данного понятия.

Критерием сознания в теософии и в Агни Йоге является прежде всего способность к творческому развитию, совершенствованию, трансформации, выраженная в понятии движения как эволюционного изменения. Кроме того, движение в представлениях авторов индо-тибетского эзотеризма является важнейшим атрибутом жизни, жизненного начала, и материи в целом. Свет, тепло, магнетизм, химическое сродство, электричество и т. д. трактуются в теософии и Агни Йоге в качестве разновидностей, или фаз, движения – Единой мировой силы, присущей материи1. Представления Агни Йоги о движении, или изменении, как важнейшем свойстве сознания и материи сопоставимы со взглядами некоторых европейских философов. Так, Тейяр де Шарден также считал, что основным свойством сознания является способность к совершенствованию, или трансформации: «…в чисто опытном плане сознание выступает как космическое свойство меняющейся величины, подверженное всеобщей трансформации»2. А. Бергсон тоже рассматривал сознание не как частный признак бытия, а как его всеобщую творческую силу.

Согласно Агни Йоге, сознанием обладает не только материя, но и энергия во всех ее видах. «Будет ли энергия названа импульсом или вихревым вращением, основание ее будет сознание»3, – говорится в книге «Беспредельность». Такого же мнения о сознательности энергии придерживались представители интегральной веданты, в частности, последователь Ауробиндо Гхоша Сатпрем4.



3. Огненная и психическая энергии. К числу кардинальных понятий Агни Йоги относятся огненная и психическая энергии. В книгах Живой Этики данные понятия часто употребляются как взаимозаменимые: «Психическая энергия, иначе говоря, огненная энергия, или Агни, явлена в каждом живом существе»5. Разница между психической и огненной энергиями состоит в некоторых функциональных особенностях; в целом можно считать, что психическая энергия является наивысшим проявлением огненной энергии. Космический Огонь, или огненная энергия, представляет собой универсальную основу мироздания: «Огненная энергия по своему значению есть первозданная всеначальная энергия, которая при ее сочетании с организованным фокусом, или организмом, становится психической энергией»1, отмечала Е. Рерих.

Идею существования психической энергии можно обнаружить во многих религиозных и философских учениях. К. Юнг небезосновательно считал, что «…идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном»2. В частности, психоаналитик доказывал, что данное понятие фигурировало практически во всех формах религии, начиная с самых примитивных, и во многих философских учениях3. Авторы Агни Йоги также подчеркивали тот факт, что понятие психической энергии является общим для всех религиозно-философских учений древности4. Идея существования в природе и человеке некоей духовной силы, или энергии, высказывалась многими западноевропейскими философами. По мнению Бергсона, помимо потенциальной и кинетической энергии, наука будущего может открыть еще один ее вид, не поддающийся исчислению5. Тейяр де Шарден в работе «Феномен человека» отмечал: «Нет более привычного для нас понятия, чем духовная энергия. Но нет также и более неясного с научной точки зрения»6.

Согласно представлениям авторов Агни Йоги, психическая энергия является свойством всего сущего в Космосе, не только живых организмов7.

4. Космический Разум. К онтологическим основам бытия в учении Агни Йоги относится и такое понятие, как Космический Разум. Согласно Живой Этике, Космический Разум является ближайшим «сотрудником» Божественного Начала, Абсолюта. Непосредственное руководство эволюцией мироздания осуществляется не самим Абсолютом и не неким Божественным Существом, но, с одной стороны, природными законами, являющимися отражением бытия Абсолюта на феноменальном плане, с другой стороны – Космическим Разумом, которым в Агни Йоге называется совокупность высших разумных сил Космоса, представляющих собой своеобразную эволюционную лестницу индивидуумов, достигших богочеловеческой ступени развития. Данные индивиды называются в Агни Йоге также Логосами, или Строителями Космоса. Согласно Агни Йоге, Строители Космоса осуществляют функции руководства эволюцией мироздания коллегиально, в виде стройной организации с единым порядком подчинения нижестоящих по уровню совершенства индивидов вышестоящим. Подобный порядок организации разумных сил и сама эта организация называются в Живой Этике Иерархией. В диссертации отмечается, что идею существования в Космосе сверхчеловеческого разума (но не Бога) и существ, находящихся на более высоком уровне развития, чем человечество, высказывали многие ученые и философы. Выдающийся английский биолог Томас Хаксли (Гексли) считал, что в Космосе не может не быть существ, одаренных силой воздействия на естественный ход эволюции, настолько же превосходящей аналогичную силу человека, насколько он сам в данном отношении превосходит улитку»1. Другой известный ученый, Альфред Рассел Уоллес, разрабатывавший теорию естественного отбора независимо от Дарвина, во всеуслышание заявлял об ограниченности дарвинского взгляда на эволюцию видов. Уоллес считал руководство эволюцией со стороны «высших разумов» неотъемлемой частью великих законов, управляющих материальной Вселенной2.

В области философии идея Агни Йоги о существовании Высшего Разума оказалась весьма созвучной воззрениям К. Э. Циолковского. В статье «Научная этика» Циолковский писал о существовании во Вселенной высокоразвитых планет, находящихся на более высоких ступенях космической эволюции. Их, по мысли ученого, должны населять и более совершенные, чем земное человечество, существа, овладевшие тайнами природы и достигшие огромного технического могущества3. В статье «Воля Вселенной» философ писал: «Мы уверены, что зрелые существа Вселенной имеют средства переноситься с планеты на планету, вмешиваться в жизнь отставших планет и сноситься с такими же зрелыми, как они»4, «…можно ожидать, что эта могущественная организация может проникнуть на любую планету, например на Землю. (…) Очень возможно влияние на нас живых существ, подобных нам, только более совершенных»1.



Третий параграф: «Единство духа и материи как основной принцип мироздания». В данном параграфе работы проанализировано учение Агни Йоги на соотношение духа и материи, а также показаны корреляции между взглядами авторов Живой Этики, европейских и русских философов (Лейбниц, Бергсон, Т. де Шарден, В. Соловьев) и представителей неоведантизма (Ауробиндо Гхош, Сатпрем) на соотношение духа и материи. Важнейшим мировоззренческим положением Живой Этики является утверждение о том, что дух (и сознание, как его производное), неотделим от материи и не может проявляться вне материи. В отличие от большинства других философских учений, в Живой Этике не ставится вопрос о том, что первично – дух или материя, так как, по мысли авторов этого учения, дух и материя едины и представляют собой основополагающий элемент мироздания – духо-материю. В диссертации приводятся параллели между точкой зрения авторов Агни Йоги и взглядами русских и европейских философов на проблему соотношения духа и материи. Так, выдающийся русский философ Вл. Соловьев считал, что вопрос о соотношении духа и материи имеет парадигмальное, мировоззренческое значение, и писал о том, насколько важно его правильное решение для философии и науки в целом. Убеждение в отделенности духа от материи Соловьев называл «пагубной ошибкой»; следствием этой ошибки, по мнению философа, стал «разрыв между натуральной философией, превращенной в науку о мертвом веществе (…), и между идеальной философией, сосредоточившейся в области чистого мышления и скоро потерявшей характер науки, т. е. положительного и достоверного знания»2. В европейской философии Нового времени созвучную авторам Агни Йоги точку зрения о единстве духа и материи высказал В. Г. Лейбниц. На это обратила внимание еще Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине»3. Утверждения Лейбница в «Монадологии» о том, что «не бывает ни душ, совершенно отделенных от тела, ни бестелесных гениев» (кроме Бога, который, согласно Лейбницу, всецело свободен от тела); «…никогда не бывает также ни полного рождения, ни совершенной смерти, в строгом смысле, состоящей в отделении души» 1, и т.д. также созвучны основным принципам Агни Йоги. Но если у Лейбница душа неразрывно соединена с телом (бестелесен только Бог), то согласно авторам Агни Йоги, душа, как и тело, материальна, но в отличие от физической материи, представляет собой высшее, тонкое состояние материи. Даже самые высокие духовные явления, согласно Агни Йоге, имеют материальную, точнее, тонкоматериальную основу2. Данное положение фундирует один из важнейших мировоззренческих принципов теософии и Живой Этики, заключающийся в отрицании существования в Космосе каких-либо сверхъестественных, внеприродных явлений или сущностей, включая Божественное Начало. «Нет Божества вне Вселенной»,3 – писала Е. И. Рерих по этому поводу. – «Следует всегда помнить два основных положения тайноведения, а именно: 1) Неотделимость и Неотъемлемость Бога или Божественного Начала от Вселенной, и 2) Единство основного элемента духо-материи. От неосознания и неприятия этих (…) тезисов проистекают все непонимания и заблуждения»4.

Четвертый параграф. Структурная организация мироздания. Проблема реальности. В данном параграфе анализируется учение Живой Этики о структуре мироздания. Согласно Агни Йоге, в Космосе существуют различные виды, или состояния, материи, отличающиеся друг от друга особыми структурно-организационными характеристиками, в частности, вибрационным уровнем, т. е. скоростью вибраций, или колебаний частиц, из которых состоит материя. Низковибрационные виды материи считаются в Живой Этике наиболее примитивными, несовершенными в эволюционном плане; структурно они более плотные. Самым низковибрационным и плотным видом материи в Космосе является физическая материя, образующая земной план бытия. Высоковибрационные, совершенные виды материи по сравнению с физической материей имеют более разреженную структуру; в силу этого они не доступны восприятию органов чувств обычных людей, т. е. невидимы, неощущаемы. Данные виды материи называются в Агни Йоге тонкими. Основных видов материи семь; каждый из них образует план мироздания, подобный физическому плану бытия. Основными планами, или мирами, являются физический, эфирный, астральный, ментальный, Огненный, Буддхический и Атмический. Каждый из этих планов делится, в свою очередь, на семь подпланов.

Идею существования в Космосе различных видов материи и планов бытия высказывали и русские философы-космисты, в частности, К. Э. Циолковский1. «Одновременно существует множество родов материи, – считал Циолковский, – (…) материя существует в разных видах – от почти нематериального эфира до поразительно плотных веществ. (…) И эфиров должно быть множество, и невидимых небесных тел»2. В работах современных зарубежных и отечественных ученых идея многомерности Космоса и существования иных видов материи и форм организации жизни получила дальнейшее развитие. В 70 – 80 гг. прошлого века физиком-теоретиком Д. Бомом и нейрофизиологом К. Прибрамом была выдвинута гипотеза голографической структуры Вселенной. Согласно данной гипотезе, Вселенная представляет собой некий энергоинформационный голографический континуум, неотъемлемой частью которого является человек. Связь индивида с Космосом, по мнению авторов данной гипотезы, представляет собой универсальную полевую и информационную голограмму, обусловленную системной организацией мозга3. Приблизительно десятилетием позже в России появилась теория физического вакуума как универсальной космической среды, являющейся основой многомерной структуры Вселенной, разработанная доктором физико-математических наук Г. И. Шиповым. (Понятие физического вакуума появилось значительно раньше, однако Шипов в своих научных работах смог обосновать данную теорию математическими расчетами4.) Аналогичной точки зрения о многомерности Космоса придерживается ряд современных ученых: Н. А. Козырев1, В. П. Казначеев2, А. Е. Акимов3, А. Н. Колмогоров, А. А. Ляпунов4, Е. А. Спирин5, В. Д. Плыкин6, Ю. А. Фомин7 и другие. В Агни Йоге подчеркивается, что, несмотря на различие видов материи, образующих данные планы бытия, все они едины по своей основе, а созданные ими миры взаимосвязаны между собой и взаимопроникают друг друга. Единство мироздания проявляется, в частности, в виде принципа, или закона, аналогии (в европейской эзотерической традиции сформулированного как принцип «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста: «То, что вверху, соответствует тому, что внизу; то, что внизу, соответствует тому, что вверху»). Согласно Агни Йоге, в иерархии планов мироздания вышестоящие миры (как созданные наиболее совершенными, высоковибрационными видами материи и энергии), имеют каузальное значение по отношению к нижестоящим. То, что происходит на вышестоящем плане, порождает следствия во всей цепочке нижестоящих миров. При этом между совершением какого-либо события на высшем плане и его следственным проявлением, или отражением, на нижестоящих планах бытия проходят определенные периоды времени, длительность которых определяется спецификой и масштабностью самого события. Подобные закономерности, а также сама природа и характер бытия высших и низших планов мироздания служат основой представлений авторов Агни Йоги об очевидности, или видимости, и действительности. С этими представлениями тесно связана проблема реальности в данном учении. Очевидность, или видимость, трактуется в Агни Йоге как внешняя сторона всего сущего (объектов, явлений, процессов), относящаяся лишь к физической реальности и являющаяся следственным аспектом бытия. Действительностью в данном учении называется внутренняя, т. е. причинная сущность любых феноменов, имеющая не физическую, а тонкоматериальную природу, и в силу этого недоступная непосредственному наблюдению. Соответственно, очевидность в данном учении означает относительное, неполное и нередко иллюзорное восприятие окружающего, в то время как действительность ассоциируется с истинным положением вещей на высшем, сущностном уровне бытия: «Утверждать очевидность не трудно, ибо она перед глазами, но стремиться видеть действительность, когда очевидность застилает глаза, будет открытием новых путей познавания. Все видимое имеет основание свое, или корень, в невидимом, малой частью которого оно является»1.

В целом картина мира в учении Агни Йоги до некоторой степени близка классическому платонизму. Знаменитый образ пещеры, соответствующий у Платона земному миру, и, в противоположность «пещерному бытию», мир высшей реальности, отблики которого иногда видимы обитателям пещеры, отчасти напоминают представления авторов Агни Йоги об относительности феноменального мира и истинности духовного, причинного уровня существования (при всем различии у них в трактовке духа и материи).



В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что основная часть онтологических представлений Агни Йоги (учение об Абсолюте как о духовной основе Космоса, сознание как фундаментальная основа мироздания, единство духа и материи, существование психической энергии и Высшего, или Космического, Разума и т.д.) сопоставимы с идеями ряда европейских (Лейбниц, Бергсон, де Шарден) и русских (В. Соловьев, С. Трубецкой и др.) философов. Идеи многомерности мироздания и эволюционной роли Космического разума в Агни Йоге весьма близки взглядам многих представителей отечественной и зарубежной науки (Циолковский, Козырев, Казначеев, Бом, Прибрам и др.).
  1   2   3   4

  • ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ АГНИ ЙОГИ: КОСМОС, ЧЕЛОВЕК, СОЗНАНИЕ. (ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ.) Специальность 09.00.03 – история философии АВТОРЕФЕРАТ
  • П.С. Гуревич
  • ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
  • Степень изученности темы.
  • Цель и задачи исследования.
  • Методологическая основа исследования.
  • Научная новизна работы
  • Научно-практическая значимость работы.
  • Структура диссертации.
  • Первая глава: «Космос и сознание»
  • Живая Этика
  • Второй параграф: « Онтологические представления Агни Йоги. Духовные основы Космоса».
  • Абсолют.
  • Сознание.
  • Огненная и психическая энергии
  • Космический Разум.
  • Логосами
  • Третий параграф: «Единство духа и материи как основной принцип мироздания».
  • Четвертый параграф. Структурная организация мироздания. Проблема реальности.