Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Ёр Саидихсонович Логико-гносеологические воззрения Абу Насра Фараби




страница7/8
Дата21.07.2017
Размер2.23 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Заключение Фараби оставил после себя богатое творческое наследие. Он один из первых арабоязычных философов средневековья, кто разработал проблемы логики и ее терминологический аппарат, стоял у истоков становления и развития научного и философского языка таджикско-персидского народа, благодаря чему приобрел широкую известность как выдающийся ученый логик. Недостаточная доступность наследия Фараби широкому кругу исследователей является главным препятствием в изучении его философского, социально-политического и логического учения. Это особенно касаетя его оригинального учения о логике, которая является не только комментарием логики Аристотеля, но и ее переложением и развитием на новой социокультурной и идеологической основе. Нами предпринята попытка дать общую характеристику логико-гносеологических взглядов Абу Насра Фараби. Эти идеи сконструированы и направлены, прежде всего, на разработку общей методологии научного познания. 1. Разработанная мыслителем методология научного познания представляет собой открытую и динамичную систему. Это означает, что она постоянно развивается и совершенствуется, о чем свидетельствуют методологические основы теории познания последующих мыслителей, таких как Абу Али Ибн Сина, Катиби Казвини, Насируддин Туси и др., которые опираясь на философскую систему Абу Насра Фараби, разработали свои собственные научные методологии. 2. Главным источником логико-гносеологических воззрений Фараби является античная греко-римская философия, особенно философия перипатетизма во главе с Аристотелем, хотя его труды показывают, что он был знаком и с учениями других представителей античной философии, например, Платона, Эмпедокла, Гераклита, Демократа, Зенона, Пирменида и др. Другими словами, логическое учение Фараби, являясь продуктом средневековой эпохи творчески вобрало в себя все положительное, что было в предшествующих логических системах, в особенности Аристотеля. Аристотель разрабатывая основы логического учения, многого не договаривал и не всегда прямо выражал свои принципы. Фараби глубоко изучив идеи основателя формальной логики, сумел не только обсудить разбросанные, несистематизированные положения Аристотеля, но и всесторонние развить их. 3. Несмотря на огромное влияние античной философской мысли на формирование логико-философских взглядов Фараби, тем не менее следует отметить, что его гений порожден историко-культурной ситуацией Средней Азии и особенно Государства Саманидов, которому удалось создать благоприятные условия для проникновения и усвоения культурных ценностей античности в Центральной Азии и способствовать росту и развитию автохтонной культуры наших предков, Нельзя забывать, что сам мыслитель во многих местах своих работ говорит и сопоставляет согдийский и персидский язык с арабским, что свидетельствует о том, что он был, будучи искателем знаний в Бухаре и Самарканде, хорошим знатоком таджикского (персидского) языка и следовательно, свое начальное знание, как и Ибн Сина, он получил в обстановке Государства Саманидов. 4. Совершенно беспочвенно утверждение тех западных ученых, которые считают Фараби только лишь подражателем и комментатором Аристотеля. Хотелось отметить, что великая заслуга Фараби состоит в том, что он комментируя и популяризируя произведения греческих мыслителей, особенно Аристотеля и Платона, создал громадную логико-философскую систему, которая в дальнейшем послужила фундаментом зарождения, становление и развития как философии и логики, так и их терминологический аппарат. 5. В логико-гносеологическом наследии Фараби большое внимание уделяется анализу проблемы диалектической взаимосвязи общего, частного, и единичного. Эта проблема им исследуется в таких произведениях, как «Эйсагоге», «Катагурийас» и «Силлогизм». В последнем она рассматривается в связи со структурой высказываний, составляющими элементами которых выступает понятие, как важнейшие методологические средства познания. Суждения, в свою очередь, выступают в качестве посылок силлогизма, являющегося основным средством приобретения нового знания. Как бы то ни было, этот вопрос мыслителем преимущественно исследуется в связи с проблемой природы универсалий. При логико-философском анализе универсалий, мыслитель большое внимание уделяется раскрытию онтологических и гносеологических аспектов предикабелий. Иными словами Фараби, следуя неоплатонику Порфирию Тирскому, универсалии делит на род, вид, видовое отличие, собственный признак и случайный признак. И с помощью предикабелий мыслитель подвергает обстоятельному анализу каждую из десяти аристотелевских категорий. Мы считаем это естественным, ибо в свое время Порфирий написал к «Категориям» Аристотеля комментарий под названием «Эйсагоге». Комментарий Фараби к «Категориям» Аристотеля также называется «Эйсагоге». 6. Абу Наср Фараби, как один из основоположников восточного перипатетизма, подобно Аристотелю и стоикам, видел главную цель и задачи оперирования общими понятиями не только в их использовании в качестве основного методологического инструмента научного познания, но и трактовал их как форму знаний, раскрывающих сущность вещей. Согласно ему, понятия являются выделением предметов некоторого класса и отражением свойств и отношений вещей и явлений действительности на ступени абстрактного мышления. Таким образом, понятия выступают как отражение предметов реального мира посредством отличительных и существенных признаков. 7. При исследовании природы общих понятий, между Фараби и стоиками – с одной стороны, платониками и неоплатониками – с другой, имеются существенные различия. Оно состоит в том, что для нашего мыслителя, как крупнейшего представителя востоного аристотелизма, общее существует в вещах и находит свое отражение в универсалиях. По мнению Фараби, категории или общие понятия являются логическими выражениями того общего, что содержится в единичных вещах действительности, и следовательно, содержание этих понятий есть отражение действительности в идеальных образах. Общие понятия или категории, будучи наивысшими логическими понятиями или высшими родами бытия, к какому бы виду бытия они не относились, по природе своей являются выражением общего. 8. Проблема соотношения общего и единичного мыслителем рассматривается, подобно Аристотелю, в неразрывной связи со всеми десятью аристолевскими категориями. Фараби в свое учение о субстанции или сущности включает все основные категории Стагирита. Согласно средневековому мыслителю, всякое познание направлено на единичное, и в единичном оно охватывает общее, так как единичное в возможности является общим. 9. В онтологическом плане, единичные вещи предшествуют универсалиям, а в гносеологическом, т.е. в познавательном – первичными выступают универсалии и благодаря им познаются единичные вещи. Вот что пишет об этом сам мыслитель: «Индивиды субстанции становятся умопостигаемыми благодаря тому, что разумом познаются их универсалии. Понятия же индивидов субстанции существуют только потому, что существуют (сами) её индивиды… Универсалии, таким образом, существуют благодаря индивиду, а индивид умопостигается благодаря универсалиям» (Лог. трак. С.160). Подобное рассмотрение гносеологической функции универсалий, их возникновения, формирования, развития и их роли в рациональном познании, вполне свидетельствует о глубокой проницательности Фараби, который, как нам кажется, сумел рассмотреть логику и теорию познания в неразрывном диалектическом единстве. 10. Фараби обосновывает тезис о том, что всякое понятие есть понятие какого-то определенного предмета или класса однородных предметов, а мыслимое о предметах может составить содержание понятия только в том случае, если оно, т.е. содержание, характеризует сам предмет или класс однородных предметов. Согласно мыслителю, только так предметы некоторого класса выделяются и обобщаются в понятиях. Если же нечто не содержит определения предмета, это значит, не раскрыта его сущность и тогда его нельзя назвать понятием. Ибо только определяя понятия, мы можем иметь представление о сущности определяемого предмета. Вместе с тем, мы отвечаем на вопрос «что это» [ما هو, (mв huwa)]. Вполне вероятно, что подобное представление созвучно с современным представлением о понятиях, ибо как подчеркивает П.В.Копнин, «Пока понятию не дано какое-либо, хотя бы одно, определение, трудно говорить о его существовании» (Копнин. Диал. как.лог. С. 306). Таким образом, понятие, по мнению мыслителя, являясь важной формой абстрактного мышления, методологическим инструментом научного познания окружающего мира, играет огромную роль в поступательном развитии научных знаний. 11. Среди основных форм мышления, в творчестве Фараби особое место занимает умозаключение или силлогизм, ибо оно, представляя собой итог определенного мыслительного акта, несет в себе выражение более сложных связей и отношений исследуемых объектов. Ведь всякий мыслительный акт, ведущий к познанию мира, представляет собой движение нашего сознания, интеллекта от единичного к общему и от общего - снова к единичному. Понятие, являясь отражением существенного в вещах, содержит в себе единичное и общее в нерасчленённом виде. Тогда как суждение отделяет единичное от общего, раскрывает соотношение между ними как между противоположностями (т.е. между субъектом и предикатом). Являясь адекватными отражениями действительности, понятия, во-первых, позволяют человеку сознательно, со знанием дела осуществлять свое воздействие на окружающие предметы, осуществлять свою практическую деятельность; во-вторых, научные понятия в известной мире дают возможность исследователю оценить вновь открытые им положения и выводы, правильно осмыслить новые факты и явления. 12. Следует особо подчеркнуть, что философско и логико-гносеологическая концепция Абу Насра Фараби, безусловно, способствовала укреплению и обогащению аристотелевской логики и теории познания, сыгравшей в последствие в персидско-таджикской философии огромную роль и повлиявшая на формирование и развитие философии восточного перипатетизма, виднейшими представителями которого были Абуали Ибн Сина, Бахманйар, Ибн Рушд, Насириддин Туси, Ибн Хазм, Ибн Туфейль, Ибн Баджа и др. Справедливости ради нужно сказать, что его терминологические, логико-гносеологические и философские идеи оказали влияние и на представителей других школ и направлений как в мусульманском Востоке, так и на христианском Западе. Как показано в нашей работе, важнейшей чертой эпохи, в которую жил и творил Фараби, явилось восстановление богатых научных и философских традиций Древней Греции, наследия её выдающихся представителей – Сократа, Платона, Гиппократа, Галена, Евклида, Птолемея, Архимеда и прежде всего и прежде всего Аристотеля. К сказанному следует добавить, что достижения древнегреческой науки и философии нашли свою благодатную почву именно в наследии средневековых арабо-фарсиязычных мыслителей и благодаря им, в наиболее лучшем виде сохранились для последующих поколений и получили заметное развитие, что полностью опровергает европоцентрийскую концепцию об абсолютном религиозно-мистическом и аморфном характере восточного мышления, о противоположности его более научно-теоретическому образу мысли Запада, о совместимости западной и восточной культуры. Такой факт, наоборот, свидетельствует о высоком уровне средневековой восточно-мусульманской культуры, в частности логико-философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока, превратившихся в этот период в наиболее способных преемников всего богатства античной, в том числе древнегреческой мысли и талантливых продолжателей её лучших традиций в лице Абу Насра Фараби и Абу Али Ибн Сина. 13. В диссертации доказано, что огромная роль в развитии логики и философии в X в. принадлежит переводам с греческого и сирийского на арабский язык трудов Платона и Аристотеля, осуществленных христианскими и мусульманскими переводчиками. Заметим, что еще до распространения ислама в городах Гундишапур и Нисибин, где после Александрии сосредотачивалось изучение древнеиндийской, древнеиранской и древнегреческой науки, начали переводить работы индийских и греческих ученых на сирийский и персидский языки. При этом среди греческих авторов предпочтение, прежде всего, отдавалось Аристотелю. Переводческая деятельность продолжалась и в багдадском «Доме мудрости», где непосредственное участие принимал и сам Фараби, который наряду с арабским, персидским, сирийским, согдийским языками знал и греческий язык. 14. Фараби никогда не ограничивался простым комментированием трудов Аристотеля, а со знанием дела развивал аристотелевские идеи в своей логике, гносеологии и определении роли философии и её задач. При этом он, систематизируя изучение всех произведений Первого учителя, умело защитил чистоту аристотелевских идей от различного рода нападков и необоснованной критики со стороны радикальных мутакаллимов и мусульманских теологов. Недаром Фараби, за глубокое знание философской системы Аристотеля, комментарий, пропаганду и интерпретации его философии, логики, этики, физики и других отраслей естествознания, в мусульманской философии завоевал высокий титул «Второго учителя» и «Аристотеля Востока». Мы в своей работе попытались обосновать мысль, о том, что Фараби в своей логико-философской концепции строго следуя Аристотелю и последующим арабо-фарсиязычным философам, сформировал основные законы правильного рассуждения и мышления, ввел в науку и философию ряд новых понятий и идей, фиксирующих знания о человеческом мышлении, убедительно продемонстрировал практическую значимость созданного инструментария в науке, общении, споре, полемике и других сферах человеческой деятельности. Тем самым он положил начало наукам об общезначимых формах и методах мышления, законах рационального познания в странах Ближнего и Среднего Востока. 15. В диссертации предпринята попытка обозначить творческий характер и оригинальность логико-гносеологических и философско-лингвистических мыслей Фараби. Мы попытались на основе фактов показать, что мыслитель подходил к наследию греческих философов с исследовательских, а не начетнических позиций. Мы также постарались показать, что философская мысль Фараби явилась одним из источников, обогативших общечеловеческую мысль в целом, и она существенно повлияла не только на становление и развитие самых разнообразных наук, включая языкознание, естествознание, астрономию, математику, музыку и т.д. в мусульманском Востоке, но и на христианскую Западную Европу. Методологию научного познания Фараби трактовал как «искусство», ведущее разум к правильному мышлению. Разработанная мыслителем методология есть методология исследования логических закономерностей научного познания, способов построения научных теорий, анализа специальных терминов и понятий, описания структуры и строения науки, используемых в различных дисциплинах – математике, естествознании, языкознании и других социально-гуманитарных науках, а также при изучении логических процедур получения и обоснования знания, методов доказательства и опровержения. 16. Логико-гносеологические идеи Фараби и многие другие мировоззренческие проблемы, разрабатывавшиеся им, получили дальнейшее развитие в сочинениях его непосредственных идейных последователей – выдающихся мыслителей Ибн Сины, Бахманяра, Ибн Рушда, Насруддина Туси и др. Благодаря их многочисленным трудам логическая система Абу Насра Фараби стала известна ученым средневекового Востока и Запада. Список использованной литературы Абдурасулов А. О трактате Фараби Афоризмы государственного деятеля. Обществ, науки в Узбекистане. №6, -С. 66-69. Абдус Салам. Умат аль-илм за тесное сотрудничество наук Курьер ЮНЕСКО. 1981. (сент. Окт.).-С 51-55. Абўалї Ибни Сино. Осор, љ. VI.-Душанбе, 1992.-318с. Абўалї Ибни Сино .Осор, љ-. I.Душанбе, 2005.-852с. Абўалї Ибни Сино .Осор ,љ.-.IIДушанбе, 2005.-801с. Абўалї Ибни Сино .Осор ,љ-.III.Душанбе, 2007.-528с. Абўалї Ибни Сино. Ибни Сино ва фарњанги замони ў. –Душанбе, 2005.-470с. Абу Али Ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Т.2, Душанбе: «Дониш», 2005.-841с Алексеев М.Н. Актуальные проблемы логической науки. –М.,1964.-94с. Алиева Н.Ф., Сыромятников А.А. Восточные языки.-М.: «Наука»,1971.-248 с. Аликулов X. Фараби и социальные идеи Давани, Обществ, науки в Узбекистане . №6, 1973.–С. 72-75. Алимжанов А. Великий Мухаммед из Отрара. 12 К 1100-летию со дня рождения ал-Фараби.-Алма-Ата: «Простор», №10, 1969.-С. 110-113. Фараби. Естественно научные трактаты.-Алма-Ата, 1969.-935 с. Фараби. Философские трактаты (перевод с арабского). –Алма-Ата: «Наука», 1972.-495с. Фараби. Социально-этические трактаты.(перевод с арабского).-Алма-Ата, 1973.-398с. Фараби. О разуме и науке. Изд-во «Наука», Алма-Ата, 1975, С. XII, 112 с. Фараби. Логические трактаты.-Алма-Ата: «Наука» , 1975. -670с. Фараби. Научное творчество.-М.:«Наук»,1975.-180с. Фараби. О логическом учении.-Алма-Ата: «Наука», 1982.-197с. Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. –Алма-Ата: «Изд-во-Гылым », 1983.-452с. Фараби. Историко-философские трактаты (перевод с арабского).-Алма-Ата, 1985.-624с. Фараби. Естественнонаучные трактаты. –Алма-Ата: «Наука», 1987.-495с. Фараби. Избранные трактаты. (перевод с арабского). –Алма-Ата: « Изд-во-Гылым »,1994.-445с. Аристотель. Метафизика Сочинения. Т.1.-М.,1975.-347с. Аристотель. Сочинения в четырех томах,Т.1.М.,1975.-549с. Аристотель. Аналитика Сочинения. Т.2.-М.,1978.-688с. Аристотель. Категории Сочинения. Т.2.-М.,1978.-685с. Аристотель. Об истолковании Сочинения. Т.2.-М., 1978.-678с. Аристотель. Сочинение .Т.4 .- М., 1983.-828с. Аристотель. Этика, эстетика, постика.-Минск: «Харвест», 2011.-1280с. Асмус В.Ф. Логика .-М., 1947.-387с. Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философская средневековья.-Баку: «Маориф»,1980.-68с. Ашуров Ғ. Философия эпохи Саманидов.–Душанбе: «Ирфон», 2006.-220с. Баратов Н. Вопросы нравственности в трудах Фараби. Обществ, науки в Узбекистане. №6, 1973.-С. 69-71. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Изд-во «Огни»,1918.-111с. Бартольд В.В. Сочинения, Т. 1, Туркестан в эпоху монгольского нашествия. М., 1963,759 с.). Бартольд. Мусульманский мир. Сочинение Т.6. Работи по истории ислама и арабского халифата М.: «изд-во. Наука», 1966.-782с. Бахманйар Азербайджани. Ат-тахсил (познание).«Изд-во Элм»,1983.-205с. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. Избранные труды. Издательство восточной литературы. М., 1960, 354 с. Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. Душанбе, «Дониш». 2001.- Богуславский В.М. Задачи по логике.-М.: «Учпедгиз», 1948.-109с. Болтаев М. Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы. Изд-во «Ирфон», 1965.-600с. Болтаев М. Н. Мантиќ. «Ирфон». 1965.-192с. Бочаров В.А., Маркин В.И. Основы логики.-М., 2005.-336с. Бурабаев М.С., Иванов А.С., Харенко Е.Д. О логическом учении Фараби. Алма-Ата, «Наука», 1982.-200с. Вильгельм Ф. Г. Избранные труды по языкознанию. «Прогресс». 1984.-396с. Войшвилло Е.К. Понятие как форма мишление.-М., 1960.-238с. Войшвилло Е.К. Предмет и значение логика.-М.,1960.-56с. Вольтер. Философские сочинения.-М.: «Наука», 1989.-750с. Вопросы логики.-М.: «Изд-во Академии наук СССР», 1955.-325с. Гафуров Б.Г. Таджики. Т.1, Душанбе: «Ирфон»,1989.-384с. Гафуров Б.Г. Таджики. Т.2, Душанбе: «Ирфон»,1989.-480с. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Фараби в истории культуры.-М.: «Наука», 1975.-181с. Гегель. Сочинения. Т.Х1.(перевод В.Столнера). М., 1935.-527с. Герман Лей. Очерки истории средневекового материализма. М.: « Изд-во. И-Л», 1962.-586с. Гетманова А.Д. Учебник логики. – М., 2006.-448с. Горский Д. П. Логика.-М., 1958.-289с. Григорян С.Н. Философские и общественно-политические взгляды Фараби. - В кн: С.Н. Григорян. Великий мыслитель Средней Азии.-М., 1958.-С.9-14. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. – М.: «Изд-во АН СССР», 1960.–330с. Григорян С.Н. О происхождении наук. - В кн.: Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв.-М., 1960.-С. 148-156. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.-М.: «Наука», 1966.– 352с. Гранде Б.М. Курс арабской грамматики в сравнительно-историческом освещении. - М., 1963.-593с. Гуревич П.С., Столяров В.И. Мир философии. Т.1.-М., 1991. Джавахарлал Неру. Взгляд на всемирную историю. Т.2. М.: «Прогресс»,1989.-472с. Джалалов А. Студенческие дипломные работы Фараби. Обществ, науки в Узбекистане. №6, 1973.-С. 82-88. Джаныбеков Е. Натурфилософские воззрении ал-Фараби. Известия АН КазССР. №2, 1971.–С. 60-62. Джахид А.М. Абу Наср Фараби о государстве.-Душанбе: «Дониш», 1966.-116с. Джон Локк. Сочинения в трех томах. Т.2.-М.:«Мысль», 1985.-359с. Диноршоев М. Философия Насриддина Туси.-Душанбе, 1968.-157с. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины.-Душанбе,1985.-256с. Диноршоев М. Компендиум философии Ибн Сины.-Душанбе, 2010.-341с. Диноршоева З. Таќдири таърихї ва ањамияти фалсафаи сиёсии Форобї. Ахбори Академияи илмњои Љумњурии Тољикистон, №1-4.-Душанбе, 2005.-С. 28-42. Диноршоева З.М. Гражданская философия Фараби.–Душанбе, 2006.-323с. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.-М., 1979. Досжанов Д. Фараби. Повесть. Ленинская смена.-Алма-Ата, 1968. -С. 7-9 . Дроздов А. В. Вопросы классификации суждений. «Изд-во МГУ»,1956.-143с. Есенов Ш.Е., Касымджанов А.Х. Проблема классификации науку Фараби. - В кн.: Труды XIII Междун. конгресса по истории наука.-М.,1971.–С.18-24. Жоль К.К. Логика.-М.,2004. Закуев А.К. Из истории арабоязычной логики средних веков.-Баку, 1971.-83с. Звегинцев В.А. История арабского языкознания.-М.: «Изд-во московского унив-та», 1958.-80с. Ивин А.А. Логика: Учебник.-М., 2000.-347с. Ивлов Ю.В. Логика.-М.,2005.-288с. Идрисов К.Х. Љойгоњи дин дар низоми илмии Форобї. Ахбори Академияи илмњои Љумњурии Тољикистон, №4. -Душанбе, 2009. -С.14-17. История таджикской философии. т. 1.-Душанбе: «Дониш»,2010.-504с. История таджикской философии. т. 2.-Душанбе: «Дониш»,2011.-788с. Казибердов А.Л., Муталибов С.А. Абу Наср Фараби. Изд-во «Фан», 1986.-200с. Казибердов А.Л. Сочинения Фараби в рукописях Института востоковедения АН УзССР. Обществ, науки в Узбекистане. №6, 1973.–С. 78-82. Калашникова В.Л. Философия: курс лекций: Учеб. пособие для студ.-М.: «Гум. изд. центр», 1999.-383с. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения Соч.: Т. 6.-М., 1966. Караев Н.Н. О софистике: Аристотеля и Фараби Фараби. Научное творчество. Изд-во «Наука», М., 1975, С. 57-74 Каримов С. Фараби о понятии материи. Обществ, науки в Узбекистане. №6, 1973.–С. 61-62. Касымжанов А.Х., Ошерович Б.Я., Ташмагамбетов Г. Малоизвестная рукопись ал-Фараби. Вестник АН Каз. ССР. №11, 1969.–С. 64-66. Касымжанов А.Х. Фараби.-М., 1986.-228с. Кедров Б.М. Единство диалектики, логики и теория познания .-М.,1963.-295с. Кириллов В.И. Логика.-М., 2015.-239с. Кодухов В.И. Общее языкознание. -М., 2007.-302с. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания.-М.: «Наука»,1982.-366с. Кулматов Н. Философия Фахриддина Рази.-Душанбе, 1981.–66с. Кулмурадов У. Фараби о чувственном познании. Обществ, науки в Узбекистане . №6,1973.–С. 63-74. Курбанов А.М.Общее языкознание. Том 1, М., 2014,-422с. Логика и методология науки.-М.:«Наука», 1967.-339с. Логика под ред. Горского Д.П., Таванца В.П. М., 1956. Луканин Р.К. Органон Аристотеля.-М.:«Наука»,1984.-353с. Лунин Б.В. Библиографический указатель советской литературы об Абу Наср Фараби. Обществ, науки в Узбекистане. №6, 1973. –С. 88-95. Магавин А. Великий соотечественник Абу Насра Фараби. Известия АН КазССР. №4, 1969.–С. 77-78. Маковельский А.О. История логика.-М.,1967.-502с. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т.20.-М.,1961.-827с. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т.1.-М.,1955.-698с. Машанов А.Ж. О трудах Фараби. Вестник АН КазССР. №5,1961.–С. 105-106. Мец А. Мусульманский ренессанс -М.: «Наука»,1966.-458с. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Минск, Современный литератор. 2003,975с. Насыров Р.Н. Фараби о рациональном познании. Обществ, науки в Узбекистане . №6,1973. –С. 64-66. Неклассическая логика.-М.: «Наука», 1970.-382с. Олимов К. Мировоззрение Санои.–Душанбе: «Дониш», 1973.-136с. Олимов К. Арастуї сонї. Садои Шарќ. №10,1979.–С. 130-136. Описание рукописей трактатов Фараби. В кн.: Собрание восточных рукописей.-Ташкент, 1964.-С. 246-247. Петров Д.И., Хамидова В.Р. Философия. Справочник. Ростов-на-Дону, Реникс, 2008.-286с. Пигулевская Н.В. «Сирийская культура средних веков и ее исторического значение» в журнале «Советская наука», №2, 1941.- С. 31-32. Попов Ю.П. Логика. Учебное пособие.-М., 2015.-295с. Рассел Б. История западной философии.-М., 1959.-935с. Решер Н. Очерки по истории арабской логики. – Каир: «Ас-Сакафа» - 1992. Решетова В.Ф. Фараби и Ибн Сина - о необходимости и свободе воли. Обществ, науки в Узбекистане. №2, 1989.-С. 45-48. Саади А. Абу Наср бин Мухаммед бин Тархан Фараби. Инќилоб. №11-12, 1924.–С. 98-108. Сагадеев А.В.Ибн Сина (Авицена).-М.: «Мысл»,1985.-222с. Садыков А. К вопросу о социально-политических трактатах до Абу Насра Фараби. - В кн.: Материалы IV Республиканской конференции молодых ученых Тадж.ССР, посвященной XXIV съезду КПСС (обществ, науки). -Душанбе, 1973.-С. 17-18. Садыков А.У. Философское и научное наследие ал-Фараби. В кн.: Сборник научных работ аспирантов (Т.Г.У.). Серия философии. Вып.2.-Душанбе, 1974.–С.36-44. Содыков А.У. Ақидаҳои тарбиявии Форобӣ.Сборник научных работ аспирантов (Т.Г.У.).-Душанбе, 1974.-С. 56-62.
1   2   3   4   5   6   7   8

  • Список использованной литературы