Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения




страница37/37
Дата18.05.2017
Размер6.73 Mb.
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37
§ 143) и многочисленных апокрифах запретный плод с Древа познания Добра
и Зла отождествляется с виноградом, источник зла усматривается в злоупот-
реблении вином.

1J Книга Енаха - один из ветхозаветных апокрифов начала н. э.


14" Гностические учения (гностицизм; от г ре ч. gnostikos — «знающий») — дуалисти-
ческие течения, противопоставляющие истинное знание духовного мира суще-
ствованию в материальном мире как царстве зла. О мандеях см. ниже ком-
мент. 9 к § 153.

VIII. 106

Змея, сбрасывающая шкуру и таким образом возрождающаяся, считается в

некоторых традициях бессмертной.

^ Vin. 107
""' Рус. перевод: Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1951. С. 53 и ел.

VUI. 108
"" См.: Топоров В. Н. Хаома//Мифы народов мира. Т. 2. С. 578, 579.

VIII. 109

Мотив Крестного древа характерен для многочисленных христианских апок-


рифов: ср., помимо перечисленных Элиаде, славянскую версию — Пресвитер
Иеремия. Легенда о крестном древе // Родник златоструйный. Памятники бол-
гарской литературы IX - XVIII вв. М., 1990. С. 88 - 101.
Горы Фавор и Хорив — те возвышенности, которые библейская традиция связы-
вает с эпифанией, явлением Божества: согласно Новому Завету, на горе Фавор
произошло Преображение Христа, на горе же Хорив, согласно книге Исход
(XVII, б и др.). Господь явился Моисею.

^ УШ. 110

20 «Письмо пресвитера Иоанна» — латиноязычное сочинение, списки которого рас-
пространились во второй половине XII — первой половине XIII в. Содержало
легендарные сведения о географии дальних земель, приписанные пресвитеру
Иоанну, правителю мифического христианского царства, расположенного где-
то в Центральной Азии (см.: Райт Дж.-К. Географические представления в
эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 253 и ел.).

^ VIII. 111

"' В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой)
и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные

 

Комментарии



 

447


 

 

 



сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические моти-
вы, включающие Мировое древо и т. п.: см. из последних работ— Исследова-
ния в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993.

VIII. 112

w Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный
столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древне-
индийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Ива-
нов В. В. Опыт истолкования...) и т. п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь
Игга» Юдина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который
сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было
«носителем» — «конем» божества (см.: Мелгтинский Е. М. Иггдрасиль // Мифы
народов мира. Т. 1. С. 478, 479).

VIII. 113


м' См.: Лелеков Л. А. Мартйа и Мартйанаг // Мифы народов мира. Т. 2. С. 121.

VIII. 115

w Древнеиндийская «Панчатантра» (санскрит. «Пятикнижие»), см. рус. пере-
вод - М.,1959.

VIII. 116


25" См. о связи дерева с рождением — возрождением в славянских традициях:

Агапкина Т. А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми де-


ревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор.
1994. С. 86 и ел.

VIII. 118

ai' Помимо Майских деревьев, общеевропейской традиции известны также и Ро-
ждественские деревья (см.: «Календарные обычаи и обряды в странах зару-
бежной Европы. Зимние праздники». М., 1973), в том числе сжигаемое на Рож-
дество обрядовое полено, у южных славян называемое бадняк, см.: Толстой Н.
И. Бадняк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т.
1.С. 127-131.

v' Св. Георгий - Юрий в русском фольклоре; обычай рядить участника юрьевско-


го обряда отмечен у русских лишь однажды, но известен западным и южным
славянам (ср.: Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, ук-
раинцев и белорусов. М., 1979. С. 174).

я>" Обход ритуальными процессиями дворов и сбор приношений вообще харак-


терны для главных календарных праздников, в том числе для зимней— свя-
точной— обрядности европейских народов (ср.: «Колядование» // «Календар-
ные обычаи... Зимние праздники»).

VIII. 122

2"* Меланф, вызвавший на поединок царя беотийцев Ксанфа, увидел за его спиной
Бога Диониса и упрекнул противника, что тот сражается не один; Ксанф обер-
нулся — и был убит (Мифы народов мира. Т. 2. С. 134).

•"' Имена Кострубоньки и Костромы — аналогичного персонажа календарного


праздника — восходят к праславянским обозначениям типа костра, коспруба —
«растрепа» и т. п. (ср. Этимологический словарь славянских языков. М., 1984.
Вып. 11. С. 158 и ел.; Мифы народов мира. Т. 2. С. 10 - 11) и относятся к кар-
навальному чучелу, но не к богу. Ср., впрочем, древнеегипетский календарный

 

448 Комментарии



обычай лепить из глины куклу Осириса и бросать ее в Нил, повторяя в ритуале
миф о боге, брошенном в реку (см.: Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока.
С. 59), и сходные обряды во время праздника Аргеи в Риме (Фрейдгнберг О. М.
Миф и литература. С. 152).

VIII. 123

•"" О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агап-
кина Т. А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348 — 352.

32' Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с


представлениями о росте, плодородии, жизни (Топоров В. Н. Святость и святые
в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и ел.).

w Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ри-


туальных символов (деревьев и т. п.) вообще изоморфны и моделируют круго-
ворот Жизни и Смерти: ср. также симметричность традиционного для многих
культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и ле-
то — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год,
святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) рав-
ноденствий (см.: Толстой Н. И. Народные верования // Славянская мифология.
М„ 1995. С. 20, 21).

Глава IX


^ IX. 125

"' При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуально-


го процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения
В. Я. Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сель-
скохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу
(Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жат-
вы — коммент. 8 к § 133.

IX. 126


2> Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными жен-
щинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и
необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются
и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиваиием занимаются
старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла,
напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э. В.
Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982.
С. 25 — 36; Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных сла-
вян. М., 1994, С. 99 и ел.).

IX. 129


•)" См. последнюю сводку данных о ритуальной бороде: Славянские древности //
Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 231 — 234.

IX. 130


4" Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, при-
званных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в эт-
нографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не
вполне достоверных источников (ср.: Токарев С. А. Ранние формы религии.
С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ри-
туалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощаю-
щих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хо-
тя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Be-

 

Комментарии 449



леукая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.,
1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобыт-
ного фетишизма.

IX. 131
5' Тоси («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия,

владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516).
''' См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и ел.

IX. 133


7" Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и
т. п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В. В. Левый и правый //
Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44).

"' В. Я. Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом пред-


ков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные
праздники»: ср. ниже, коммент. 10 к § 134); в более широком смысле умершие
предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире,
обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим
миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т. д.

"" Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на


жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов пе-
редавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода
обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом та-
кого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире.

IX. 134


IQ" Предки считались участвующими в главных календарных и семейных праздне-
ствах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось
благословение и т. п. Дело здесь не только в представлении о возрождении
предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что та-
кого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в
стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом ин-
тегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремле-
нии к «биокосмическому единству» и т. д.

IX. 135


""С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дур-
ги, воплощение ее губительных свойств.

12 Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного во-


инского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и
демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в хри-
стианизированной народной культуре.

IX. 136


13' См. также о восточнославянских обычаях катания по полям: Соколова В. К.
Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979.
С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью-землей».

^ IX. 137

14' См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б. А. Мифологический
аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II.
С. 53 и ел.

 

450



 

Комментарии

 

 

 



"' Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типоло-
гически сходных с ним календарных праздников у других народов.

IX. 139


"'' Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойст-
вен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна
из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями
(эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в
палеолите, см.: Леруа-Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство.
Новосибирск, 1971. С. 81 — 91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете
межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по
фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской
традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных сла-
вян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем
роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих
растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви-Строс К.
В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собира-
тельство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах
корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапы-
вающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих ве-
рований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные
неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой боги-
ни-матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини,
покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры
древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и ел.). Таким
образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании
сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных»
(исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См.
также послесловие.

Библиография

"* О трудах Вильгельма Маннхардта (Маннгардта) см.: Коккьяра Дж. История
фольклористики в Европе. М., I960. С. 413 и ел.

1в" «Золотая ветвь» Дж. Фрэзера остается одним из самых популярных сочинений


по культурной антропологии (2-е русское издание вышло в 1980 г.), несмотря на
то, что и источники, которыми пользовался Фрэзер, и методы их интерпрета-
ции не раз подвергались критике. Более того, построения Фрэзера стали одним
из источников мифологизма в современном (модернистском) романе: (см. Ме-
летинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 31 и ел.).

ГлаваХ


Х.141

"' См. рус. издание: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 344 и ел.

Х.142

2' Ср. данные Геродота (I, 101) о магах как об одном из иранских (мидийских)


племен; вероятно, это племя монополизировало жреческие («магические»)
функции (см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987. С. 61).

г Мандола (др.-инд. «круг») — один из основных религиозных символов в буд-


дизме (и тантризме — одном из его направлений, см.: Топоров В. Н. Мандала //
Мифы народов мира. Т. 2. С. 100 - 102).

 

Комментарии 451



4' См. рус. издание книги К. Кереньи и К.-Г. Юнга: Кереньи К., Ют К.-Г. Введе
ние в сущность мифологии // Юнг К.-Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев,
1УУо. \-/. оо и ел.

^ X. 143


5' Фавор (Табор) и Геризим (Гаризим) - горы, получившие особую значимость в
эпоху обретения евреями Земли обетованной - Палестины. Ср. выше коммент.
к § 109. •

"' Собственно библейское Вавилон (Babel) восходит к аккадскому Balril(im),


«Ворота бога».

«Мишна» (ев р. «учение, изучение») - древнейшая часть Талмуда (составлена в


Ш в. н. э.), свод устных преданий и установлений, согласно еврейской тради-
ции, данных Моисею наряду с писаным Законом.
Ср. сопоставление космогонии (происхождения мира из вод первичного Океа-
на) и зачатия, основанное на данных ведийской традиции: Кейпер Ф.-Б.-Я. Тру-
ды по ведийской мифологии. С. 112 и ел. (автор опирается на космологическую
концепцию Элиаде); современный материал, касающийся «биологических ис-
токов культурных феноменов», см.: Топоров В. Н. Пространство и текст //
Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 246 и ел.
"* «Иама" — талмудический трактат.

Неясно, какое из многочисленных произведений еврейской «апокалипсической


литературы» (см. соответствующую статью во втором томе Еврейской энцик-
лопедии, Б. г. С. 859 и ел.) имеет в виду автор. Мидраши (от ев р. «изучать, ис-
следовать») — толкования Священного Писания, содержащие легендарные из-
вестия.

Очевидно, здесь Элиаде смешивает еврейскую и христианскую апокрифиче-


скую традицию: по талмудическому преданию Адам погребен в пещере в Хев-
роне. Сближает обе традиции то, что Адам был сотворен из праха земного,
взятого от «пупа Земли» и четырех сторон света, и был погребен в Центре ми-
ра: там, по Талмуду, будет возведен жертвенник для искупления грехов чело-
вечества (ср. статью «Адам» — Еврейская энциклопедия. Т. 1. С. 455). Центр
мира, как видно из данных, приводимых самим Элиаде, мог перемещаться и
«актуализироваться» в тех местах, где происходили центральные для того или
иного народа события его истории (а чаще всего в тех, где в данный момент
совершался ритуал).

^Х.144


Гребнер Фриу (1877 — 1934) — немецкий этнограф, создатель так называемой
школы культурных кругов - выделяемых им культурных областей, которые
характеризовались устойчивыми элементами материальной и духовной куль-
туры; положения этой школы разделял и упомянутый В. Шмидт (см.: Тока-

^рев С. А. История зарубежной этнографии. С. 142 и ел.).


В индуистской мифологии землю поддерживает тысячеголовый змей Шеша
(см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 643).

X. 146


В свете построений самого Элиаде очевидно, что в традиционных культурах
«ностальгия по раю» присутствует скорее имплицитно — эпоха Творения, ми-
фическое время воспроизводились в ритуалах, не требовавших рефлексии, —
они были предписаны самой традицией, предками. Собственно ностальгия воз-
никает как раз в эпоху цивилизации и разрыва традиционных (в том числе
кровнородственных) связей между иервопредками и потомками, Творцом и

 

452



 

Комментарии

 

 

 



Творением — вместе с представлениями о первородном грехе, изгнании из рая,
жаждой бессмертия и осознанием его недостижимости даже для героев (ср.
упомянутый сюжет в эпосе о Гильгамеше). См. также послесловие.

Библиография

151 Из новых отечественных работ с обширной библиографией см.: Топоров В. Н.

Пространство и текст. С. 227 — 285.


16' Из отечественных работ см.: Иванов В. В. Интерпретация текста хаттско-

хеттского строительного ритуала // Текст: семантика и структура. С. 5 — 36;

Байбурин А. К. К описанию структуры славянского строительного ритуала //

Там же. С. 206 - 227.

Глава XI

XI. 147


'" См. русское издание: Леви-Бркиь Л. Сверхъестественное в первобытном мыш-
лении. С. 29 и ел.

XI. 148


г Считалось, что папоротник цветет в ночь на Ивана Купалу (см. о поверьях,
связанных с папоротником: Агапкина Т. А. Папоротник // Славянская мифоло-
гия. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 296, 297).

XI. 149
3' См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С 433, 434.

XI. 150

4" Ср. концепцию М. М. Бахтина, ориентированную на праздничную и десакрали-


зованную («карнавальную») сторону «народной культуры», прерывающую в пе-
риоды народных праздников монотонную («монологическую») повседневность
культуры «официальной» [Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народ-
ная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965).

XI. 152


5' Мосс Марсель (1872— 1950) — французский этнолог, последователь социологи-
ческой школы Э. Дюркгейма, оказавший значительное влияние на концепцию
М. Элиаде (см.: Мосс М. Общества. Обмен. Личность // Труды по социальной
антропологии. М., 1996).

XI. 153


6' Сравнительный анализ вавилонского и хеттского мифов о битве небесного
бога с хтоническим противником см.: Хук С.-Г. Мифология Ближнего Вос-
тока; анализ текста Энума элиш см.: Якобсен Т. Сокровища тьмы. С. 191
и ел.

7" Pane — одно из имен библейских чудовищ (драконов), побеждаемых Богом;

более распространенный образ — Левиафан, которого Бог должен поразить в
конце времен (Исайя, 27:1) или в начале Творения (Псалмы, 73:12— 17) (Ср.:

Хук С.-Г. Мифология Ближнего Востока... С. 94 и ел.).

8" Эпифания (г ре ч.) (Богоявление или Крещение Господне) — праздник в христи-
анской традиции (6/19 января), отмечающий крещение Иисуса в Иордане: в
этот день происходит «великое» освящение воды.

 

Комментарии 453



"' Мандси (сабии) - этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах
Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами
иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода.

w Езиды - этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак,


^ Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство).

" См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в


странах зарубежной Европы. Зимине праздники». М., 1973.

"' Праздник Кущей - главный осенний праздник у иудеев, когда совершались мо-


ления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкш Д. В. Дождь ранний и поздний //
Архаический ритуал... С. 201 — 220).

XI. 155


Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis —
«разрушение» (?), др.-исл. ragnarok - «судьба (гибель) богов», др.-инд. pralaya-
«уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов
мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е. М. Рагнарёк//Там же. Т. 2. С. 362, 363).

Глава XII

XII. 156
'' 06 Ио и христианском влиянии см. коммент. 3 к § 11.

^ XII. 157

2" Как уже отмечалось (коммент. 8 к § 133), живые и мертвые - предки состав-
ляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и кален-
дарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и
влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались
живыми.

•' Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребе-


ниях часто встречается простая яичная скорлупа.

XII. 158


Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны
для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реа-
лий повседневной жизни и культа.

В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван


(Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура-Мазде
(см.: Лелеков Л. А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и ел.).

"' В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения


или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) ис-
токи этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалисти-
ческого движения, распространенного в Х — XI вв. на Балканах). (См.: Веселов-
ский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI — XVII // Сбор-
ник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. Т. XL VI, № 6. С. 1 —
116), но они не связаны собственно с «зерванизмом».
О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. коммент. 17 к

, § 45.


Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Миро-
вой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В. Н. Ахи Будхнья // Мифы на-
родов мира. Т. 1. С. 137).

В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и со-


вмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концеп-

 

454 Комментарии



ции мифологического у К. Леви-Строса (ср.: Структура мифов //Леви-Строс К.
Структурная антропология. М., 1983. С. 183 — 208; Неприрученная мысль Ц Ле-
ви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. Ill — 335, особенно с. 126
и ел.).

XII. 159


ю' Псевдо-Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики»)
были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее
издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом бого-
словии. СПб., 1994).

"' Николай Кузанскт (1401 — 1464) — философ и теолог, кардинал. Основывался


на построениях Дионисия Ареопагита и мистицизме Менстера Экхарта в своем
понимании божественного абсолюта как совпадения противоположностей (см.:

Николай Кузанскт. Сочинения: В 2 т. М., 1979 - 1980).

12' В эволюционистских концепциях истории первобытного общества обрядовые
оргии считались отголосками изначальной формы половых отношений — про-
мискуитета (ср. из последних работ: История первобытного общества. Общие
вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 245 и ел.). Оргиазм, отно-
сительная свобода половых отношений действительно свойственны первобыт-
ному празднику [Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология) и его
пережиткам в народной «карнавальной» культуре; но сам по себе этот оргиазм
не был ритуализован в той мере, в какой ритуализация присуща оргиастиче-
ским мистериальным культам и некоторым милленаристским движениям —
религиозным явлениям, характерным уже для цивилизации, а не для «самого
элементарного уровня религиозной жизни».

XII. 160


13" Собственно двуполым — андрогинным - существом в германо-скандинавской
мифологии был Туисто, чье имя и означает «Двойственный»: он породил пер-
вого человека Манна. Один и Локи наделялись в песнях «Старшей Эдды» спо-
собностью к перемене пола.

1<" Представление об андрогине как первоначальном образе божества было свой-


ственно научным концепциям первой половины XX в.: ср. Юнг К..-Г. Душа и
миф. С. 69 и ел. (текст К. Кереньи). Впрочем, первосущество действительно
наделялось функциями прародителя: как уже говорилось выше, демиург, осо-
бенно бог — творец человека, наделялся «материнскими» чертами.

XII. 164


15' Ср. зачин «Истории» Геродота: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти
сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забве-
ние и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не
остались в безвестности» [Геродот. История. М., 1972. С. 11).

XII. 165


"'" См. об архетипических сюжетах в мировой литературе: Мелетинскии Е. М. По-
этика мифа. М., 1976; Он же. О литературных архетипах. М., 1994.

"' Обратной стороной этой традиционалистской парадигмы оказывается и то об-


стоятельство, что историческое событие остается «незамеченным» традицион-
ным обществом, если оно не включается в ход «прогнозируемого» процесса;

так, Индия «не заметила» завоеваний Александра Македонского — его имени


нет в индийских источниках (ср.: Элиаде М. Аспекты мифа. С. 140).

 

Комментарии 455



Глава ХШ

ХШ. 167


"' О змееподобных демонах нагах см. выше, коммент. 14 к § 52.
г См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.
у См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208.

ХШ. 169


*' См. славянский материал: Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях
восточных славян. Л., 1983.

ХШ. 170


5' Ср. характеристику С. С. Аверинцева: «Само слово "космос" означает "поря-
док". Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государст-
венному устройству, либо к убранству "приведшей себя в порядок" женщины»
(глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской
литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж.-П. Происхождение древне-
греческой мысли. С. 14 и ел.).

Заключение

'" Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) бы-
ли чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов
кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных тек-
стах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев
В. И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко-филологические иссле-
дования. С. 310- 321; Лелеков Л. А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и

Ср. позицию К. Леви-Строса, у которого современный интерес к этнологии и



первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности,
свойственному гуманизму Возрождения [Леви-Строс К. Первобытное мышле-
ние. С 15 и ел.).
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37