Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Духовная философия инновации




страница5/16
Дата30.06.2018
Размер2.6 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
Г.Духовное развитие на уровне единого человечества: а) экологическая трансформация природного окружения планеты; б) духовное преображение и просветление социума; в) постоянное самопознание и самоусовершенствование каждой Личности; г) обретение подлинного Бессмертия и его восстановления у предков. Превращение в единое человечество разрозненных наций и народов, многие из которых традиционно враждуют друг с другом, а некоторые, как США, чувствуют себя после конца двухполярного мира “пупом земли”, - огромная проблема. Но это одно из условий выживания в преддверии грядущей экокатастрофы. Разрозненное человечество даже при наличии единого органа - ООН, крайне слабого и болеющего многими болезнями современного мира, не способно будет противостоять планетарному катаклизму. Предстоящая Экокатастрофа давно уже не является секретом для правительств многих развитых стран, заведших внутри себя хорошо финансируемые подразделения “чрезвычайных ситуаций”. Наше МЧС среди силовых ведомств - далеко не самое слабое, хотя ему пока еще далеко до армии. Но попытки скоординировать деятельность МЧС всех стран еще очень редки и натыкаются на ограничения, типа “Национальная безопасность”. Бесовщина дает о себе знать даже в этих вопросах. Хотя в последнее время наметился некоторый прогресс и в этой области. Вместе с тем уровень планетарной катастрофы потребует такого уровня их скоординированности, что неминуемо встанет вопрос о едином правительстве, которым не преминет воспользоваться Антихрист. Какой же выход Единое человечество - условие выживания, а единое правительство - стимул для роста бесовщины в мире. А он прост: надо скоординировать только органы борьбы с чрезвычайными ситуациями! 4.5. Прогностические шансы Инновации через Пустоту Молчания: «Да обретут мои уста первоначальную немоту, Как кристаллическую ноту, что от рождения чиста…» Осип Мандельштам 4.5.1. Трехмерность в пространстве Вакуума: В физическом плане Вакуум (Разум-Эфир) Космоса, как и любая материальная система, имеет трехмерное пространство: «Вправо–влево - вверх-вниз», «вперед – назад». Пространственные координаты Духовной «Пустоты» Разума-Эфира носят более сложный характер и требуют отдельного рассмотрения. Поскольку нас интересуют именно духовные аспекты, включающие как составную часть просветление ума, на них мы, прежде всего, и остановимся. 4.5.2. «Пустота» Духовного Пространства: В Библии нам дана знаменитая тринитарная формула Святой Троицы: «Бог-Отец – Бог-Сын, - Бог-Дух Святой». Как показывает практика чисто бинарные системы, состоящие только из двух полярных элементов, никогда не бывают устойчивыми, ибо не способны адаптироваться ко всем мыслимым изменениям окружающей их среды. Тринитарные системы всегда более устойчивы. Если взять для примера бинарную систему, включающую элементы Хаоса (элементы, ответственные за Изменения) и элементы Порядка (ответственные за устойчивые традиции), то её глобальная устойчивость объясняется только третьим элементом - Балансом между двумя первыми. Балансирующую функцию в Божественной Троице выполняет Святой Дух, снизошедший на апостолов в Пятидесятнице. Он появился в Божественной Троице позднее всех и потому является, по сути, промежуточным элементом между двумя основными элементами Божественной Троицы: Отцом и Сыном. Благодаря Святому Духу на апостолов сошло Просветление: они заговорили на разных языках и понесли Евангелие во все концы земли. Бинарные системы тяготеют к устойчивости и «нормативности», тринитарные системы – в свою очередь к «фактологичности и аналитике». Позднее мы раскроем содержание этих понятий, сейчас нам важно показать, что в тринитарных системах выше импульс Изменчивости (больше присутствия Хаоса), а в бинарных – импульс Порядка, тяга к незыблемости и отсутствию изменений. Уже указывалось, что спецификой этой стихии-энергии «Эфир-Разум» является единство в нашем сознании элементов устойчивости, построенных на сведении всех аспектов мира к Известному (Разум) или к Неизвестному (Эфир). Устойчивость этой системе и придает «Эфир-Разум», гармонизирующий в системе раскачку двух доминант: Известного и Неизвестного. Что же выполняет роль «Балансирующего элемента» в подобной глобальной структуре всего Космоса На наш взгляд, - Космическое сознание, позволяющее нам оперировать Целым как «Единством Неизвестного и Известного» одновременно. В человеческом сознании такую роль играет Интуиция - наше Подсознание, одинаково признающее и рациональные и иррациональные аспекты Бытия. Нам помогает редкий дар Прозрения и Предсказаний. Если рассмотреть любую устойчивую духовную систему, то мы можем всегда в ней выделить элементы, выполняющие роль Порядка (Негаэнтропии) или Хаоса (Энтропии) в системе. Как показывает опыт, жесткое насаждение Порядка в бинарных системах, экспотенциально усиливает эскалации Хаоса в них и не способствует нормальному развитию системы. Важен только третий составляющий элемент - оптимальный Баланс обоих элементов, диктуемый функциональной необходимостью системы, её способностью «быть эффективной здесь и сейчас», поскольку только Баланс приводит к системной устойчивости, вовремя реагируя на окружающие изменения. Такую функцию в произведении искусств, например, выполняет «Золотая середина» - аспект произведения, гармонизирующий всю структуру целиком. Роль «Золотой Середины – Божественной Пропорции» еще недостаточно проанализирована в самом Предсказании. Тринитарная схема выглядит адекватной даже при применении её к Человеку, сущность которого также троична: Тело (Хаос) – Порядок (Дух) – Баланс (Душа). Потребительские притязания Тела вносят Хаос в систему, ибо превышение некоторых их пределов приводит организм к болезни, а Баланс устанавливается только с помощью Души, путем духовной оптимизации работы организма - на физическом и духовном уровнях… Душа улавливает положительные импульсы Духа и благоприятно действует на Тело, оптимизируя его составляющие по велению Духа. Если бы это поняли наши медики, они сменили бы доминирующую сегодня в медицине парадигму, предоставив большее поле деятельности священникам и психотерапевтам. А, может быть, даже и экстрасенсам, правда, с религиозной ориентацией. Энергия–стихия «Разума-Эфира», подобна системе «Мирового Древа», являющегося, на наш взгляд, символом «внутренней формы Космического Разума», который также троичен: Корни – Ствол – Ветки и листья. «Корни» символизируют Бога – Отца в форме Акаши, «Ствол» – Бога-Сына, в форме святых отцов, повторявших Подвиги Христа в мире, «Ветки и листья» – богословское знание, выполняющее роль носителей Святого Духа, оформившегося в нашем мире после Пятидесятницы, то есть после снисхождения Святого Духа в этот мир. Конечно, эфирные элементы существуют в реальных деревьях и отдельно, в качестве ауры Дерева, его энергоинформационных полей, исходящих от корней и распространяющихся вверх по всему древу вплоть до самых верхних веток. У язычников было принято подпитываться энергией у деревьев, надо было только знать, на кого и когда это наиболее плодотворно воздействует. Это хорошо понимали поэты: «Я знаю, что деревьям, а не нам дано величье совершенной жизни. На ласковой земле – сестре звездам мы – на чужбине, а они – в отчизне!» (Н.Гумилев) 4.5.3. Пустота «как внутренняя форма» Разума-Эфира: Человек, требующий оставить его в «святом покое», по-своему «конченый человек». «Пустота духовная» может способствовать «Духовной Полноте», психическая и моральная пустота чреваты только вхождением в бифуркационное состояние Смерти. Многообразие духовных состояний Пустоты, являющихся, с нашей точки зрения, базой для развития творчества, можно рассмотреть на примере диалектики этого понятия в религии и мифологии. А. Пустота Вселенной (Космический эфир). Б. Пустота как Нирвана в буддизме. В. Пустота как имплицитная виртуальная голограмма. Г. Пустота как образ жизни «монахов-пустынников». Д. Пустота Загробного мира. Е. Пустота как «покой» (православная исихия») (Григорий Палама); Ж. Учение о Боге как «полнота Пустоты» (Серафим Саровский); З. Голография Пустоты-Наполненности Духовного Космоса. И. «Пустота» энерго-информационного банка данных Вселенной – Акаши: Рассмотрим их более подробно…. А. Пустота Вселенной (Вакуум, Космический Эфир): Физику и Метафизику Пустоты нельзя понять вне понятия «энергия». Вакуум Космоса полон различных полей невидимых энергий: а) теплоплазменной; б) электромагнитной (радиоволны); в) гравитационной; г) энергоинформационной (торсионные поля); д) живой энергии биополей и т.д. «Космический эфир», размышление о котором физика в свое время отбросила как фальшивое понятие, сейчас вновь возвращается в умы ученых. Космос не заполнен «абсолютным ничто» – « физическим вакуумом», напротив полон таинственных энергий «эфира», кубический сантиметр которых может содержать, по мнению академика РАЕН Г.Шипова, энергии больше, чем вся Солнечная Система целиком. Именно поэтому мы настаиваем на отдельном понимании энергии «Эфир-Разума», отличной от энергий такого качества, как, к примеру, «Энергия Духа», ведущего нас прямо к Богу. Отличие их можно проследить только на операциональном уровне: энергии Разума-Эфира можно все же уловить с помощью соответствующих инструментов, для оценки энергии Духа инструментов нет – только человеческие мозги! Стихия-энергия – это есть та материальная и одновременно духовная (в некоторых своих частях) сила, которая делает возможной Полноту и Целостность обоих миров - мира Посмертия и мира Бытия. В соответствии с троичным кодом развития Вселенной – это единство двух полярных сущностей (Пустоты и Полноты), функционально единых, чтобы поддерживать Вечность и Бесконечность Космоса в созданной Богом Вселенной. Механизм балансирования в этой Триаде – Творчество и Божественное Соучастие в делах Человека Бога, а также духовно одаренных творцов – носителей Святого Духа. Эту силу мы для краткости обозвали Космическим Разумом. Наряду с важностью в Космосе Пустоты как доминирующего в нём по объёму Вакуума, огромное место в нем сейчас имеют так называемые светлые и темные участки материи. По современным космологическим понятиям, «Темная Материя» занимает в Космосе примерно 94 всего его объёма, оставшиеся 6 - «Светлая Материя». Точно также в мозгу человека активизировано только 94-96 нейронов, ибо психологи, говоря о соотношении в нашем сознании осознаваемых и неосознанных моментов, останавливаются на этой цифре: 6 (4) Осознанного и 94(96) - Неосознанного. Случайность этого совпадения остаётся за пределами «Бритвы Оккама». Зато Трисмегист был абсолютно прав: «Макрокосм подобен Микрокосму». Б. Пустота как Нирвана в буддизме: Буддистская концепция Нирваны даёт нам понятие о совершеннейшей Пустоте, в которой воплощается правоверная по буддистским понятиям душа. Она получает там полное и совершенное блаженство Небытия, в противовес Бытию с его печалями, несчастиями, бедами, скорбями и злоключениями человека. В православной и буддистской концепции есть единство в представлениях о Нирване и Боге. Они одинаково вечны, бесконечны и одинаково непостижимы человеческим умом. Принципиальная разница между этими религиями в том, что христианская душа не растворяется в безличном Боге буддистов, а существует и на Том, и на Этом свете вполне автономно, сохраняя свой личностной, уникальный статус. Только в Бытии она существует с телом, а в Инобытии – без него. Душа и после Смерти хранит свои личностные духовные качества. Наличие личностных качеств души после Смерти имеет принципиальное отличие от буддистской растворенность души в безличной Нирване. Ни о каком духовном воскресении в теле в буддизме, конечно, и речи не идет, буддисты верят только в реинкарнацию – бесконечную цепь воплощений души в материальном мире. Православие относится к этой идее с большим сомнением, хотя древние христиане её целиком не отвергали. Между буддизмом и Православием есть еще одно общее качество - принципиальная возможность человеку творить – это возможность черпать из наполненной неизвестным нам содержанием «Пустоты Бога» - Нирваны, духовную информацию которой и потребляет человеческое творчество. Именно поэтому мы согласны с идеей «Акаши» – некоего энергоинформационного костяка Вселенной, хранящего информацию обо всех событиях в ней (Вселенной) протекающих. Но. Акаша – это не Бог! Именно поэтому в нашей методике есть принципиальное различие между энергией Разум-Эфир и энергией Святого Духа. В. Пустота как имплицитная виртуальная голограмма: Для того чтобы воплотить материальную реальность в голограмме с помощью человеческих лазеров и компьютеров – наших мозгов, должна существовать в имплицитном виде виртуальная матрица – Космический Разум-Эфир, воплощающий развивающуюся модель Вселенной, которую человеческие мозги разворачивают в трехмерном, а точнее – четырехмерном (где время – дополнительная координата) мире. Эта виртуальная модель существует в Пустоте Инобытия в зеркальном по отношению к Бытию виде: там, где целостны трехмерность времени и одномерность пространства. Залогом существования этой модели является наличие в мире Космического Разума-Эфира в качестве единства всех энергоинформационных полей Вселенной, хранящих в своей памяти информацию и о Бытии, и об Инобытии. Наличие такой памяти позволяет нам поддерживать голограмму мира в рабочем состоянии, хотя на деле её материальное воплощение - только видимость, майя, «прочная иллюзия». Её иллюзорность – полная аналогия иллюзорности голографического изображения, которое не существует вне освещения лазером. Тот факт, что людям пока удаётся поддерживать эти иллюзии о внешнем мире, служит доказательством и творческих потенций верующего человека, и подтверждает существование Бога. Божественный Свет и есть тот самый уникальный лазер, который освещает голограмму Разума-Эфира, помогая нашим мозгам воссоздавать её визуальный образ – внешнюю сторону физического Бытия. Косвенным свидетельством в пользу такого «голографического проекта» является и возможность предсказаний, импульсов нашего Разума-Эфира в грядущие участки энергоинформационного поля. Г. «Пустота» как образ жизни «монахов-пустынников»: Христианские монахи, традиционно принимающие «обет молчания» и уходящие в затвор от мира, пусть даже, если они не полностью осознавали специфику «Пустоты-Полноты» Бога, но они постоянно опирались на неё в своих действиях. Итогом результативности мученических подвигов монахов были: а) аскетизм и смирение; б) молчание и уединение; в) постоянное приобщение к Богу через «умную молитву» и соблюдение всех заповедей Божьих; г) длительные (вплоть до сорокадневных) голодания; д) постепенный переход на энергобиоз – полное исключение практики потребления пищи; е) превращение трупа после смерти в нетленные мощи; ж) пребывание в Раю. При этом идея «Пустоты» реализовывалась через отказ от: - общения с другими людьми; - принятия пищи; - гордыни и честолюбивых помыслов; - греховности человеческой жизни. Идея же «Полноты» воплощалась в следующих моментах: - постоянстве связей с Богом; - соблюдении всех заповедей Всевышнего; - обретение Вечности и Бесконечности в посмертном существовании души; - обретение полного и абсолютного пребывания в Боге; - обретение предсказательного дара (см. жизнеописания всех святых). Д. Пустота Загробного мира: Загробный мир по представлениям христиан, есть продолжение земной жизни только в непривычных для души материальных условиях, верней, в их отсутствии. Как утверждает Н. Б. Ковалева-Бронюкайтене, разница между нашими мирами в том, что там (в Инобытии) - трехмерное время и одномерное пространство. Для волновой биоэнергетики Инобытия такое состояние, по всей видимости, - самое вероятное. В Библии сказано, что там, «что посеет человек, то и пожнет. Сеющий плоть свою от плоти, пожнет тление, а сеющий в дух от духа, пожнет жизнь вечную» (Галат., 6,7,8).Это высказывание корреспондирует с нашим утверждением, что Тело (плоть) исполняет роль Хаоса в системе: ЧЕЛОВЕК, а душа его – роль БАЛАНСА, регулирующего вечное развитие и становление духовной личности человека, пока он обладает телом. Именно поэтому так важна наша («здесь и теперь») жизнь в Бытии, ибо только тут мы можем накопить духовный потенциал, необходимый для возможного выживания в условиях Инобытия. В этом нет ничего удивительного, ибо все материальное, чем жил человек, в Инобытии подвержено тлению, ибо не может существовать в привычных трехмерных рамках, а в духе получает, если заслужил, новый импульс развития – «жизнь вечную». Причем импульс трехвекторный – владение прошлым, настоящим и будущим, на знании которого и основана сама возможность Предсказаний и Просветлений Человека. Именно поэтому, если нам удаётся с помощью каких-то средств – во сне или с помощью технической транскоммуникации, общаться с духами предков, они способны рассказать нам про все вневременные аспекты Бытия. Хотя о Будущем они говорить не любят – это у них под запретом, но этой информацией они владеют, а потому иногда могут и подарить её. Воскресение в теле возможно только при условии принципиального изменения структуры Небесного Пространства-Времени. Это будет мир не с четырьмя координатами-векторами развития, а с шестью: три координаты Пространства и три координаты Времени. Шестикоординатный ментальный мир имеет принципиально другую основу существования, как в «плотном», так и в «тонком» смысле. В материальном мире его тонкие сущности должны видеться нам всего лишь «призраками» или «привидениями». Е. Пустота как «Покой» («православная исихия» Григория Паламы): «Покой» Бытия и «покой» Инобытия (Вечности) являются зеркально-противоположными отражениями самих себя. Если тебя тянет к покою в реальной жизни, ты постоянно стремишься, чтобы окружающие оставили тебя в «покое», ты духовно мертв, ибо выключение из жизни – совсем не гарантия повышения её духовности. Такая гарантия может быть выдана только образу жизни монахов-пустынников. Заработанное духовными подвигами в материальном мире состояние «Покоя» в Инобытии является свидетельством подлинного покоя души в Посмертии. Успехи духовной транскоммуникации свидетельствуют, что души там не отказываются от активности, но пребывают в состоянии «психологического покоя», то есть, отсутствия душевных треволнений и суеты житейской. Первую попытку связать понятия «Покой» и «Святые Энергии» сделал святитель Григорий Палама еще в Х1У веке. Речь идет о специфике духовно-энергетического взаимодействия Человека и Бога. Мы никогда до конца не сможем объяснить эту тайну, но то, что объяснить сегодня можно, следует сделать. Объяснение Бога через выявление Его Пустоты называется «апофатическим богословием». Исследователь в этом случае стремится обосновать, чем Бог не является, отбрасывая друг за другом земные описания, которые не соответствуют Богу. В конечном итоге, когда он отбросит всё ненужное, оставшаяся Пустота и даст описание Бога. Стремление к абсолютному покою и «молчанию» («исихии»- по-гречески) лежит в основе духовного движения, инициированного святителем Г. Паламой. Оно опирается на два механизма: - «умная молитва»; - непостижимость самого Бога, но постигаемость исходящих из Него «божественных энергий» (в частности, энергии «Разума-Эфира»). «Умная молитва» представляет собой обращение к Богу, «произносимое не вслух, а в уме». Полностью отвлекаясь от всего внешнего, житейского и наносного, монах обретал опыт мистического единства с Богом, который в какой-то степени напоминает «остановку внутреннего диалога» (ОВД) у Карлоса Кастанеды. Но об этом надо говорить отдельно, что мы позднее и сделаем. И тут и там мы имеем дело с попыткой реализовать в душе «Духовную Пустоту», то есть, прервать все мыслимые связи с миром, чтобы обрести новое качество мистического наполнения Богом. Неслучайно все маги и шаманы добивались своего эффекта, погрузив человека в состояние активированного подсознания («измененного состояния сознания»), когда сознание отключено, а подсознание продолжает активно работать. Под «божественными энергиями» святитель Григорий имел в виду все виды божественных воздействий Бога на мир, которые мы во власти увидеть и понять (основное из них – Благодать). Но качество принятия этих «божественных сигналов» и «божественных энергий» зависит от степени нашей духовной продвинутости, способности отключиться от мира и приобщиться к Богу. Именно «умная молитва» помогала монахам-исихастам в одиночестве постигать все большее и большее количество божественных энергий, равно так, как увидели на горе Фавор свет «Божественного Преображения» апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Название «фаворский свет» также закрепилось за этим видом энергии. Святитель Г. Палама считал, что духовные энергии имеют нетварную природу (то есть, они внутренне имманентны Богу), следовательно, не являются наподобие обычного света, энергией лучащихся фотонов. Такой подход возвышает человека, как единственное в мире существо, способное фиксировать эти невещественные энергии и работать с ними. Такая фиксация возможна, благодаря наличию «частицы Бога» в самом человеке. Наша идея «Духовного диалога с Богом» опирается на богословские взгляды Григория Паламы. Бог трансцендентен тварному миру, но проявляется в нем в виде сил и энергий, которые можно увидеть и через них войти в контакт с Богом. Наиболее яркая из них и открытая для осознания – это энергия «Разума-Эфира», ибо высокие энергии Святого Духа не подвластны человеку, если ты – не святой, конечно. Через православное понимание человека как «единства тела, души и духа», мы глубже осознаем и Троичность самого Бога, учимся входить в контакт с его троичными энергиями, ибо, становясь созвучными и изоморфными им, мы способны входить с ними в резонанс. Органом в человеке, улавливающим посылы божественных энергий, святитель Г. Палама считает человеческое сердце. Человеческое сердце стало способным контактировать с Христом после Его воплощения в человеческом теле. У верующего человека этот диалог вечен, он постоянно ведет его, указывая Путь по физическому и духовному миру. Восприятие Христа в храме осуществляется через церковные таинства – крещение и евхаристию. Евангелие раскрыло нам великую тайну: «Будущее Царство Христово уже внутри нас». (Лк., 17, 21). Ж. Учение о Боге как о «Полноте Пустоты» (Серафим Саровский): Под «Пустотой» в данном случае понимается Дух Святой, ибо именно ему посвящено учение Святого Серафима, переданное им, (сидя на корточках), помещику Мотовилову. Мы воспользуемся трактовкой этого учения, данной в книге Виктора Тросникова «Православная цивилизация» (См. Библ., №12, с. 129-138). Учение о Святом Духе называется в богословии «пневматологией». В.Тросников пишет: «Равноангельный старец Серафим завершил создание православной пневматологии, начатое Симеоном Новым Богословом и Григорием Паламой, сделав её «мудростью навсегда», к которой никому уже ничего не удастся добавить, ибо во всяком учении о Боге есть предел той Полноты, дальше которой человеческое разумение подняться не может». (выделено нами – Ю.Г.) ( См. Библ.,№ 12, стр. 129). Целью христианской жизни, по мысли Святого Серафима, является «Стяжание Духа Святого», то есть, обретение такого полновесного уровня «Божественной Пустоты Духа», который тянет за собой обретение человеком Благодати Божьей. Объясняя Мотовилову эту Божью Благодать, Святой Серафим представил её как исходящий из головы человека «Фаворский Свет», затмевающий собой даже свет Солнца. Стяжание Святого Духа есть спасение души, спасение от главной нашей беды - переданного нам от Евы и Адама первородного греха – склонности человека к грехопадению перед Богом, отступлению от Его правил и наставлений. Стяжание Святого Духа – единственное лекарство на этом пути. Именно потому, что он является единственным врачом во всем Евангелии. Единственным, на которого не допускается хула. (Мф. 12, 32) Тростников пишет: «В беседе с Мотовиловым преподобный Серафим дал четкое богословское обоснование православной сотериологии: спасают не добрые дела, как таковые, а добрые дела, являющиеся делами веры, то есть, подтверждающие веру в Христа следованием Его заповедям». (Библ., №12., с. 135) Преподобный Серафим подчеркивает разницу между материальными дарами и духовными – дарами Святого Духа. Не надо просить у людей материального, надо просить духа и не у людей, а у Христа. Такая постоянная просьба становится возможной при условии признания себя «нищими духом», про которых Христос сказал в Нагорной Проповеди, что «их Царствие Небесное». (Мф. 5,3) «Ощущая себя «нищим духом», ты не отступаешь от Бога со своими просьбами, и Он, в конце концов, подаёт Благодать, которая и спасает душу» (№ 12.,136) Богословское понимание Троицы включает равночестность понимания Христа, Его Отца и Святого Духа. Мы склонны воспринимать Святой Дух как «Пустоту», но на деле это единство полярностей: «наполненная Пустота», это «Балансирующая Пустота», Это та Пустота, которая способна производит на человека материальное воздействие, видимое любому мало-мальски духовному человеку: «есть в твоём собеседнике огонь Духа или он напрочь отсутствует» В. Тросников предлагает следующую сотериологическую схему: «Грешник молит Христа помиловать его, Христос, сжалившись, просит Отца ниспослать на несчастного Святой Дух, а Дух устраняет порчу». (Библ., №12, с. 137)
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

  • 4.5. Прогностические шансы Инновации через Пустоту Молчания: «Да обретут мои уста первоначальную немоту, Как кристаллическую ноту, что от рождения чиста…»
  • Осип Мандельштам 4.5.1. Трехмерность в пространстве Вакуума
  • 4.5.2. «Пустота» Духовного Пространства
  • «Я знаю, что деревьям, а не нам дано величье совершенной жизни. На ласковой земле – сестре звездам мы – на чужбине, а они – в отчизне!» (Н.Гумилев)
  • 4.5.3. Пустота «как внутренняя форма» Разума-Эфира
  • А. Пустота Вселенной (Вакуум, Космический Эфир)
  • Б. Пустота как Нирвана в буддизме
  • В. Пустота как имплицитная виртуальная голограмма
  • Г. «Пустота» как образ жизни «монахов-пустынников»
  • Д. Пустота Загробного мира
  • Е. Пустота как «Покой» («православная исихия» Григория Паламы)
  • Ж. Учение о Боге как о «Полноте Пустоты» (Серафим Саровский)