Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Цели и задачи курса истории религии 3 Ранние формы религии 5




страница3/15
Дата14.04.2017
Размер2.64 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

2. Зороастризм - одна из древнейших религий мира

К сожалению, в пособиях по истории религии зороастризм почти никогда не упоминается. Все знают о существовании религии Древнего Египта, о пирамидах, о мумиях, но об Авесте мало кто имеет представление. Между тем, зороастризм возник на территории Ирана, и он получил широкое распространение в странах Ближнего и Среднего Востока, начиная с VI в. до н.э. После завоевания Ирана арабами, исповедующими ислам, зороастрийцы переселились в Индию, где их называли парсами.

Пророк Зороастр на самом деле носит персидское имя Заратуштра, переводится: "погонщик верблюдов". Заратустрой его называли греки, и в их интерпретации он был представлен в качестве мудреца-звездочета.

Жил Заратустра примерно где-то в середине II тысячелетия до н.э. Мы не знаем точно его даты жизни. Его учение нашло выражение в "Авесте", своде священных текстов и гимнов. Текст этой древнейшей, священной среди народов иранской группы книги, полностью до нас не дошли. Сюда входят три главные книги: "Ясна", "Яшты", "Видевдат".

Согласно учению Заратустры, существует высшее общественное начало, источник вечного света Ахура-Мазда (Ормузд). Ахура на древне - персидском языке, близкому санскриту означает "владыка", а Мазда - "мудрый". Буквально: Мудрый Господь.

Полной противоположностью светлого космического начала предстает злое божество преисподней, Ангра-Майнью (Ахриман). Вся история мироздания состоит из вечного противоборства этих двух начал: светлого и темного, доброго и злого, т.н. "дуализм".

Обитает Ахура-Мазда где-то далеко, его дворец освещен сиянием солнечных лучей. В центре зороастризма находится культ солнца, огня, света, отчего зороастрийцев и называют в просторечии огнепоклонниками.

Помимо Ормудза, в Авесте упоминается имя Митры, ведического бога света. Рядом с ним существуют еще шесть богов, созданных Мудрым Господом, но ведущей роли не играющих. К ним относятся: Бахман (Воху-Мана), покровителя скота, наподобие русского Велеса (Волоса); Аша Вахишта - покровитель огня; Шахривар - покровитель металла; Спента Армати - покровитель земли и т.д.

Суть зороастризма, помимо поклонения солнцу-огню, составляет аветистская космология, представляющая для нас интерес. Дело в том, что иранские народы оказали весьма ощутимое влияние на формирование культуры восточнославянские племена, на полян. В дохристианской, т.н. языческой культуре Киевской Руси присутствовали элементы иранского происхождения (Солнечные боги Митра и Хорс, Дэвы, спутники Ахримана). Более того, у полян, а далее вообще у русского народа существовала иранская космогоническая картина. В "Авесте" космос предстает пронзенным Древом Жизни (Мировым Древом), являющимся осью Вселенной. На вершине Древа восседает Симург, Чудо-Птица. Когда она размахивает крыльями, то на землю летят семена всех растений, произрастающих на земле. Корень Древа, а растет он на острове среди безбрежного океана, охраняет рыба. Украшают ветви Древа золотые яблоки - звезды небесные. Нетрудно здесь увидеть сюжет русской сказки о яблоках с золотыми яблоками и Райской птицей.

Мироздание разделено на три уровня. Между миром солнца и тьмы, которые соприкасаться не могут по причине полной своей противоположности, находится, вращаясь, "тонкий мир" (термин Н. Рериха): то самое "зазеркалье", следующее в "тридесятое царство". Здесь обитают фраваши, души умерших родственников. Они выступают в роли ангелов-хранителей оставшихся на земле дорогих существ: своих детей, внуков и т.д.

Почитание предков среди персов очень развито. Так же, как и у славян, принято устраивать поминки после похорон и еще на десятый и тридцатый день.

Сами похороны у персов отличаются от этого скорбного обряда, принятого у других арийских народов. У них существуют т.н. "башни молчания", своеобразные сооружения, куда они укладывают трупы умерших. Дело в том, что персы очень почитают землю (как русские люди), и считают невозможным ее загрязнять. Понятие "чистого" и "нечистого" в Авесте все время противопоставляется. Все гнилое, разлагающееся удалялось от поселений как можно дальше.

Надо добавить, что в "Авесте" очень много говорится о святости семьи и семейной жизни. Случай неверности мужа или жены практически отсутствовали. Дети считались святая святых, объект внимания и заботы. (см. Видевдат, гл.III).

Персы были не только прекрасными воинами, но и трудолюбивыми земледельцами ("Земля благостна", говорится в Авесте) (Видевдат, гл. III). Они приручили корову, лошадь и собаку, заботились о них. Самым большим грехом считалось обидеть ощенившуюся собаку.

Персы разработали свой календарь, согласно которому год состоит из 360 дней, т.е. 12 месяцев, состоящих из 30 дней.

Главным праздником у персов - зороастрийцев считается Навруз, т.е. Новый год. Он отмечается в день весеннего равноденствия, т.е. 22 марта, по своей сути Навруз является праздником солнца - огня, праздником всепобеждающей жизни. (Так же, как у христиан - Пасха).

На празднике лакомятся проросшими семенами пшеницы (кельмес). Накануне Навруза на крышах домов зажигают огни, символ солнца. Утром, когда появляется дневное светило, огни горят уже на всех крышах. Священник торжественно возжигает огни на четырех концах крыши своего дома (четырехугольник - четыре конца земли) и все зороастрийцы садятся за стол встречать большой праздник. На столе, на белой скатерти (или на дастархане, разостланном на полу) уже стоит Кульча (персидское слово, "высокий хлеб", "гора") и разложены красные яички, символизирующие космос и жизнь. Красный цвет в иранской символике означает огонь. На празднике читают авестийские тексты, а на алтаре весело горит и потрескивает священный огонь.

Интересная деталь: персы авестийцы особо почитают магическое число семь (7): семь дней недели, семь главных звезд, семь уровней мироздания. Далее идет не менее почитаемое число три (3), как и у русских. В основе зороастрийской этики лежит известная триада: добрая мысль - Humata, доброе слово - Hucta и доброе дело Hvarsta. (см. подробно "Авеста " Видевдат III глава, издание любое).

Среди персов-авестийцев впервые возникает центрально-ку­польная система построения храма, по своей форме символизирующая космос. У них же возводились храмовые постройки с четырехугольником посредине и четырьмя куполами в углах. ("Чор-Минор" в Бухаре). Четырехугольник символизировал землю, а круг - космос, бесконечность. Купол, естественно, напоминал небо. Из-под купола храма, из его центра, зрительно можно спустить вниз "ось мироздания", вокруг которой вращается вся вселенная.

Храмы огня все имели купольные перекрытия, с отверстием в середине. На полу, под куполом, помещалась чаша с огнем. Зажжение священного огня было кульминационным ритуалом, к которому допускались только жрецы.

Главным считался огонь Бахрама, горевший в самом главном храме Ирана. От этого огня зажигались огни в храмах городов и сел.

Жрец (священник) обряжался в белый халат, белую рубаху и штаны. Его костюм был позже воспроизведен в одеянии современного хирурга, или врача. Голова покрывалась белой шапочкой, а носоглотка - белым респиратором, чтобы не осквернить огонь дыханием. Чистота при возжигании пламени соблюдалась абсолютная. Существовали специальные культовые чаши, щипцы, сосуды для пепла, ложки для собирания золы и пепла.

Судьба персов-зороастрийцев, как уже говорилось в начале главы, сложилась печально. Центром авестийской культуры был в свое время Персеполь, столица Ахменидов, разрушенная Александром Македонским. Мидия, теперь Азербайджан, так же имел много храмов огня, теперь превращенных в развалины. Когда-то по крутой лестнице священный огонь поднимали на крышу святилища, откуда его видно было издалека. Авеста рассказывала свою историю человечества, напоминающую библейскую.

В Яште говорится о первом человеке по имени Йима, растившем людей, собак и птиц. Вместо потопа Бог наказывает людей за их прегрешения морозом, и Йима прячет людей с животными в построенное им закрытое помещение. Причина падения усматривается в убиении священных коров и употреблении в пищу их мяса.

После изгнания Йимы из Рая (!), на Земле его потомки много грешили, все дальше отходя от идиллической блаженной сельской жизни. И только когда пришел пророк Заратуштра, люди стали задумываться над последствиями содеянного ими.


У Зороастрийцев существует свой Апокалипсис. Как уже говорилось в начале главы, согласно вероучению, в мире все время противодействуют две противоположные силы добра и зла. В конечном итоге добро должно победить зло, но это произойдет после страшной мировой катастрофы.

Вся история мироздания делиться на четыре периода, имеющих по три тысячи лет каждый.

Первый период был наполнен Абстрактными понятиями ("идеями") всех тех живых существ, что позже населят землю. Это был не тварный, а неведомый мир, называемый "менок". Автором всех задуманных вещей - явлений являлся Ахура Мазда.

Второй период связан с процессом сотворения мира реального. И в этот же период создаются небесные светила, звезды.

Однако добрым замыслам творца все время мешает Ахриман (Вспомним библию, книгу Бытия: противоборство Бога и сатаны).

Третий период предшествует появлению Заратуштры и связан с Йимой, первым человеком на земле.

Четвертый период обещается самым долгим (4 тысячи лет). Люди будут продолжать грешить, страшные войны и болезни обрушатся на них. Людей будут увещевать три Спасителя, но все напрасно. И вот тогда потоки раскаленного огненного металла хлынут на землю и очистят ее от всей нечисти (Вспомните Армагеддон у "Свидетелей Иеговы"). После такой очистки произойдет преображение земли. И состоится суд, когда каждый найдет свое. Одни будут продолжать свою материальную жизнь, наполненную страданий, а другие, праведные, перенесутся в другую сферу обитания. Они будут бестелесными, "прозрачными", но, в то же время, насыщенными лучами божественного света.

Будущая обновленная Вселенная после великой катастрофы вместит в себе новых счастливых людей.

Зороастрийцы верили в возможность воскресения всех людей, плохих и хороших, но после суда праведные все же отойдут от грешных. (Вспомните "Откровение Иоанна" из "Нового Завета").

Авестийская религия стала основой высочайшей персидской культуры. Уже после принятия ислама, зороастризм в виде устоявшихся традиций продолжал жить среди тех же таджиков, иранцев (персов) и азербайджанцев (мидийцев).

Авестийская космология сохранилась в сказках, где фигурируют "Райская птица", яблоня с золотыми яблоками, а так же в бессмертном творении персидского поэта Фирдоуси "Шах-Наме".

У персов существовало еще одно учение о вечной борьбе Света и Тьмы, связанное с именем проповедника Мани (216 - 277 г. н.э.). Дата приблизительная. Это религиозное течение называется манихейство, в котором вместе сочетаются зороастризм, иудаизм и христианство.

Мани рассказывает о том, как правитель Царства Света послал своего Сына Света (Первочеловека) в Царство Тьмы для борьбы со злом. Однако Царь Тьмы оказался слишком коварным и усыпил Первочеловека. Кроме того, злой царь отнял у Сына Света его спутников и защитников, пять священных мил: свет, ветер, огонь, воду и воздух. Вся история противостояния Света и Тьмы как раз заключается в высвобождении из плена этих пленников.

Мани упоминает имена Адама, Евы и Иисуса Христа. Он считал, что в женщине преобладает темное начало, а в мужчине - светлое. Дело в том, что все частицы света еще не освобождены из плена, и потому происходит в реальной земной жизни смешения духовного и плотского, светлого и темного.

Иисус Христос явился в мир, по вызову Отца Света для спасения его от темных сил.

Сам Мани был казнен по приказу царя Бахрама за искажение зороастризма. Последователи Мани - манихейцы объявили своего учителя "истинным мессией", посланным Богом. Новый Завет и Иисуса Христа, основателя христианской религии, манихейцы не воспринимают.

Манихейские общины социально не однородны, они делятся на "избранных", вобравших в себя свет и обычаи. Избранные вели крайне аскетический образ жизни, были вегетарианцы и занимались проповеднической деятельностью.

Мани считал, что Иисус Христос, Будда, Зороастр несли свет только своим народам, а он принес истину для всех людей без исключения.

Манихейство в свое время получило широкое распространение в Римской империи (II в. н.э.) и стало объектом критики Аврелия Августина (св. Августин).

По истории зороастризма существует хорошая литература. Прежде всего, нужно прочесть саму "Авесту" в любом издании. Есть Авеста с комментариями О. Маковельского, Баку, 1960. Затем следует:



  1. Е.Э. Бертельс. История литературы и культуры Ирана. - М., 1989.

  2. В.П. Бартольд. Сочинения. Т. 7. История Ирана. - М., 1971.

  3. Мэри Бойс. Зороастрийцы: Верования и обычаи. - М., 1988.

  4. Играф Алиев. История Мидии. – Баку, 1960.

  5. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. - М., 1970.

  6. Б.В. Веймарн Искусство арабских стран и Ирана. VII-XVII вв. - М., 1974. (Основание Авесты).

Учебники по истории религии:



  1. Гараджа В.Н. Религиоведение. Пособие для студентов педагогических вузов. - М., 1994.

  2. Лекции по религиоведению. Учебное пособие. Под ред. И.И. Яблокова. - М., 1997.

  3. Поликарпов В.С. История религии. Лекции и хрестоматия. - М., 1997.

  4. Порублев Н. Культы и мировые религии. - М., 1994.

  5. Религии мира. Пособие для учителя. - М., 1994.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

  • Ангра-Майнью
  • Адама , Евы и Иисуса Христа