Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Цели и задачи курса истории религии 3 Ранние формы религии 5




страница15/15
Дата14.04.2017
Размер2.64 Mb.
ТипРеферат
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

9. Религия Японии. Дзэн-буддизм и синто

Дзэн-буддизм пришел в Японию из Китая в VIII в, получив здесь признание. Уже с XII в. становится ведущей религия островов наряду с национальными традициями Синто. XII век в Японии ознаменовался междоусобными войнами, когда на первое место вышло воинское сословие самураев. Они по-своему восприняли медитационную практику дзэн, создав уникальную самурайскую культуру - бусидо (путь воина).

Крупными проповедниками дзэн-буддизма стали Эйсай Инин, основавший известную за пределами Японии школу Виндзай (1140-1215) и Доген, основавший школу Сото.

Проповедники получили основательную подготовку в Китае, прежде чем выступить у себя на Родине со своими теориями.

Эйсай привез и Китая методику коана (буквально: "ко" - японское "публичный", "ан" - японское "документ"). Об этой методике уже говорилось и нет смысла повторять. К коану создатель школы добавил "нюанс" удара палкой (посохом), который совершает наставник. Посох был символом власти в руках учителя, и он его использовал по назначению. После нескольких лет общения с наставником ученик терял уверенность в себе, интеллект уступал место интуиции. Ученик находился в состоянии постоянного бодрствования в ожидании очередного удара. Теперь доминантной основой "Я" становилось подсознание с обостренным мироощущением. Этого наставник и добивался от ученика.

Интерес вызывает отношение Эйсая к "Я" ученика. Оно не уничтожилось в процессе медитации, наоборот, учитель добивался преобладания силы воли в ученике над интеллектом.

Интересная деталь: именно Эйсай ввел церемонию ритуального чаепития, составной части искусства дзэн.

Школа Виндзай оказала большое влияние на формирование военного ритуала самураев. Судите сами. Когда самурай с мечом стоит напротив противника, то он должен полностью выключить свое сознание. Его рука и он сам полностью сливаются с мечом, который должен действовать на уровне бессознательного. Теперь удары наносит не человек, а сам меч, в который превратился воин. Чувство врага, чувство занесенного над собой меча не покидало самурая и во сне. Бдительность сливалась с уровнем подсознания.



Доген создал школу иного направления, предложив медитацию в стиле дзад-зэн. Это спокойное сидение без палки наставника и нелепостей коана. Только тихое погружение в себя, мирное настроение, создает возможность постижения того состояния, которое японцы называют сатори.

Сама обстановка в монастырях Сото привлекала своим будничным уютом. Здесь монахи потихоньку занимались всеми хозяйственными делами. Зал для медитации был, в то же время и спальней. От чистеньких, выструганных из дерева помостов, крытых татами, соломенными циновками, пахло деревом. В открытые окна влетали бабочки и пчелы, доносился запах скошенного сена, слышались шумы из соседней деревни. Приятно пахло древесными же благовониями.

Монахи сидели на подушках, скрестив ноги. Руки опущены на колени, левая поверх правой. Ладони повернуты наверх. Глаза открыты и смотрят на пейзаж за окном. Туловище слегка покачивается. Дыхание спокойное. Тяжесть туловища "падает" на живот и ноги, отчего происходит его "заземление".75
Чайная церемония, разработанная в школе Риндзей, впоследствии получила много вариантов. Название церемонии по-японски: те-но-ю. По традиции, те-но-ю совершается обязательно в чайном домике, напоминающем хижину отшельника. В домике обязательно должен булькать старый чайник, создавая настроение уюта и спокойствия. Хозяин (хозяйка) заваривают чай, согласно принятому ритуалу из порошка чайных листьев. Нашей "заварки" с кипятком там нет. Сахар в чашки не кладут. Сначала пьют из общей чашки, а потом уже каждый из своей. Разговаривают только на приятные темы, сплетнями не занимаются.

Знатоки чайной церемонии всегда ссылаются на создателя самой церемонии - дзэнского монаха Сэн-но Рикю (1522-1591). Он предлагал, прежде всего, хозяевам создавать атмосферу духовной теплоты при чаепитии. Чайный домик со времен Рикю положено окружить садиком, через который проложена выложенная крупными камнями дорожка, которую вечером освещает старый фонарь. Собственно вступление в сад означало начало медитации, когда мир обыденности со всеми его заботами оставался "по ту сторону".

Продолжение медитации следует за чайным столом, по раз и навсегда установленному ритуалу. Обязательны цветы в нише домика (искусство икебана), свитки с изречениями дзэн-буддизма на стенах. Посуда, т.е. чашки, из которых пьют чай, старинная. Уважение к старым вещам связано с культом предков, составляющей основу национальной религии синто. Существует типично японский стиль ваби-саби, т.е. простоты, естественности (ваби) и уважения к старине, традициям (саби). Эти понятия на русские язык перевести трудно.

Этот стиль присутствует в чайной церемонии и в повседневном быту японцев, их одежде, убранстве жилища, в манере поведения.


В духе ваби-саби пишутся японские картины. На первый взгляд японская живопись может показаться примитивной. Художник пользуется отдельными мазками, да и изображенное (птицы, цветы, люди), смещается куда-то в сторону, образуя пустоту. На самом деле за кажущейся простотой скрываются глубокие размышления художника о бренности всего живого и быстротекущем потоке жизни.

В единичном (цветок, птица) здесь представляется многое, все цветы, все птицы в их многообразии. Пустота, занимающая большую половину картины, символизирует бесконечность, называемой Изначальной Пустотой, откуда все приходит, и куда все уходит.

Собственно саби означает в буддийском понимании одиночество каждого в мире, где все идет по раз заведенному порядку сансары, круга рождений и смерти.

Японские стихи, выполненные в жанре хайку, так же наполнены философским содержанием. Писались эти стихи, по большей части, монахами. Особенно хорошо известен хайку Басё, поэта-странника, жившего в XVII в. Содержание его произведений так же, на первый взгляд, поражает простотой, безыскусностью, за которыми скрывается глубокий смысл.

Новогодние

Ели. Как хороший сон,

Тридцать лет прошло.

Лунной ночью

Слушаю - точит червяк

Ядро каштана.76

За простыми явлениями поэт видит все тот же поток времени, реку бытия, не имеющих ни начала, ни конца.

Умение видеть вечное в суетной повседневности отличало японскую школу живописи Укие. Выдающимся мастером этой школы считается Китагава Утамаро с его гравюрами серии: "Прекрасные женщины современности" (XVIII в). Здесь поднимается тема красоты, совершенной, радующей глаз, но быстротечной. Всю японскую живопись и поэзию пронизывает чувство "очарования вещами", прекрасными, но подверженными силе потока времени, сан сари.


То же "очарование вещами" японское искусство составления букетов, икебану. Каждый цветок здесь подбирается специально, неся в себе смысловое, символическое значение. Случайные сочетания цветков исключаются. Букет должен иметь "три уровня", т.е. Небо, Человека, и Землю. Главный высокий стебель будет означать Небо, он и образует основу букета. Рядом помещают стебельки поменьше - Человека, отклоняющиеся немного в сторону от неба. Наконец третий стебелек, Земля, всегда короткий, направленный в сторону, противоположную двум первым. Сюда же добавляют всевозможную зелень.

Вот символика цветков:

Засохшие листья - прошлое, бутоны цветов - будущее, наполовину распустившиеся цветы - настоящее. Веточка сосны - символ долголетия, роза - вечная молодость, хризантема - радость.77

Достоин внимания знаменитый Сад камней в буддийском храме Рёндзи. Здесь смешались воедино традиции буддийских и синтоистские с их культом камней. Основная площадь засыпана песком и мелкой галькой. Камни расположены группами, их всего пятнадцать. Секрет садика в том, что все эти группы сразу увидеть невозможно, стоя на одном месте. Смысл такой композиции заключает в себе идею о субъективности нашего мировоззрения.

Сад сам заключен в четырехугольник, т.е. три стены и терраса. Находящийся на террасе монах или посторонний человек, постепенно начинает концентрировать свое внимание на камнях, то на одном, то на другом. Так же постепенно, не прилагая силу воли, он начинает погружаться в процесс медитации, полностью уходя в себя. Для этой цели каменный сад и предназначен.

Пришедший в Японию из Китая дзэн-буддизм хорошо ужился с местной национальной религией синто. Она включала в себя представления о мироздании, типичное для народов Востока. Кроме того, в центре Синто находился так же характерный для Востока культ предков.

Если жители Китая называли свою страну "Поднебесной империей", а император считался "сыном Неба", то жители Японии пошли еще дальше. Япония носит название "страны восходящего солнца", а император вообще считается богом.

Переводится слово Синто с японского языка на русский - "путь богов". Такое название не случайно. В "Кодзики", священной книге синтоизма, рассказывается история возникновения японского народа ("Кодзики " - "Записки древности").78

Японские хроники повествуют о том, что из первобытного хаоса отделились мужское и женское начала (вспомним "инь" - "ян" даосизма). Женское начало нашло олицетворение в образе богини Идзанами, а мужское - в образе бога Идзанаги. У супружеской пары родилась дочь, богиня солнца Аматерасу, бог луны Цукиёми, бог ветра и воды Сусанод. Аматерасу (солнце) поссорилась с Сусаноо (ветер). В результате борьбы, она осталась на небе, а он оказался в стране Идзумо на земле (вспомним страшные тайфуны, обрушивающиеся ежегодно на острова Японии). Сын бога ветра стал правителем страны. Позже, по воле все той же Аматерасу, власть перешла к ее внуку Ниниби, сошедшему с небес на землю. Ниниби получил три священных атрибута власти: зеркало (божественное происхождение), меч (знак могущества), камень яшму - (верность подданных).

От Ниниби, внука Аматерасу, богини солнца и происходят все микадо - так называют в Японии своих императоров.

Эту легенду знает каждый японский ребенок, как принято у нас говорить, детсадовского возраста.

Необычный император требовал и необычного окружения. Пантеон японских богов настолько велик, что перечислению не поддается.

Весь мир населен духами - ками. Каждый японец после смерти превращается в ками. Храмов, посвященных ками, в стране много. Самое интересное, что ками имеет способность воплощаться в камни, деревья, оружие, вообще - во все, что растет, стоит, лежит и т.д. В каждом синтоистском храме обязательно присутствует т.н. хонден, помещение, где во время молитвы присутствует ками. Откровенно говоря, "тот свет", Рай для душ умерших в Синто отсутствует. Души умерших все время присутствуют среди живых, помогая им в этой жизни.

Психология японца отлична, в данной ситуации, от психологии христианина, иудея или мусульманина. Японец считает главным итогом жизни достойно встретить смерть и превратиться в ками. Он не ждет после смерти воздаяния в Раю, или наказания в Аду.

Хорошо известны японские пилоты-смертники, камикадзе, направляющие свои самолеты на американские корабли. В честь воинов, погибших во время Второй мировой войны, построен специальный храм. Каждый год происходит специальная церемония, посвященная ками защитников отечества, которую возглавляет император. Храм этот называется Ясукуни, а торжество отмечается 17 ноября. (Камикадзе - "божественный ветер").

В любом японском доме обязательно существует камидана - деревянная дощечка - подставка для жертвоприношений духам - предкам. Там стоят: рис, сакэ (спиртной напиток), ветка священного синтоистского дерева - бадьяна. Алтарь буцудан ни что иное, как другая полированная доска, где расставлены маленькие памятники с именами усопших. Камидана и буцидан присутствуют в домах, исповедующих буддизм. Если семья придерживается синтоистских убеждений, то там будет еще доска, где размещены памятники только для членов этой семьи. Каждая японская семья передает из поколения в поколение список своих предков как семейную реликвию.
Синтоистские храмы очень просты по своему устройству. В каждом из них, как уже сказано, существует святое место хонден и место для молящихся - хайден. Изображений богов нет, т.к. они воплощаются в камни, в деревья и т.д. Чтобы обратиться к божеству, нужно несколько раз хлопнуть в ладони и поклониться. Так же молятся ками - духам предков. При храмах состоят синтоистские священники каннуси, имеющие специальное духовное образование.

Ритуальные богослужения отмечаются четыре раза в год: зимой, весной, летом, осенью. Перед ритуалом обязательно "очищение", богам подносят "очистительные" полоски материи. Просят богов, в соответствии со временем года о дожде, о послании хорошего урожая, о теплой, солнечной погоде и т.д. Обязательно просят об умиротворении духов предков.

Храмы могут находиться и под открытом небом. Тогда и хонден оказывается небольшим пространством, перед которым ставят тории. Это построение напоминает ворота.
Аматерасу спряталась в гроте, наступила темнота. Тогда боги поставили перед пещерой насест и посадили на него петуха, который начал кукарекать. Аматерасу проснулась, и наступило утро. Иногда тории представляют собою веревки, протянутые от одной морской скалы к другой, если здесь, по поверьям, обитают духи (ками) моря. Самыми большими ториями Японии считаются тории храма Уми-Номиядзиллы, посвященные морскому божеству недалеко от Киото, древней столицы Японии.
Синтоистских праздников много, но самым главным считается церемония мацури. Это, по-своему содержанию, синтоистский фестиваль. Мацури проводятся при каждом храме несколько раз в год. Так, может быть мацури в честь уборки риса, главного японского продукта питания (25 ноября). В этой церемонии принимает участие сам император, подносящий рис богам Неба и Земли. Рис этот потом и император, и остальные японцы едят вместе со своими предками - ками (на алтарь предков ставят чашечки с рисом или рисовыми лепешками).

К храму приходят музыканты, приезжают артисты. На больших подносах несут ритуальное угощение и для богов, и для собравшихся.

Перед алтарем профессиональные танцоры исполняют священные танцы - кагура. Короче говоря, идет самое настоящее представление.

Перед началом всей церемонии каннуси обязательно читает перед божеством корито, т.е. молитву.

Кульминацией праздника всегда становится вынос паланкина, где должно сидеть божество храма. Но, поскольку божество невидимо, в паланкин, домик-храм, сделанный из картона и украшенный, помещают зеркало - символ божества (или еще какой-нибудь предмет).

Завершается мацури самым настоящим праздником с факельным шествием, музыкой, фейерверком и т.д.


В религию синто вошли народные верования, связанные с обожествлением природы. Японцы природу очень любят и берегут каждое деревце, и каждый кустик. Цветение каждой вишни сакуры в стране отмечается, как национальный праздник - все идут в парки любоваться действительно прекрасным зрелищем.

Японцы боготворят плакучую иву - янаги. Ее тонкие ветки опускаются в воду и колышутся ветром, кажется, что дерево плачет. Янаги очень любят изображать художники и воспевать поэты. Дерево это, по поверьям, приносит удачу, веточки его японцы обычно ставят дома в красивую вазу с водой.

Есть и священные животные, в зависимости от района страны. Это могут быть черепахи, змеи, даже акулы. Почитается мелкая рыбка окодзэ, которая водится в чистых горных речушках и считается ками горных духов.

В Японии с древних времен сложился свой календарь согласно Знакам Зодиака. Каждому знаку соответствует свое животное. По преданию, сам Будда распределил этих животных по порядку. Каждое животное имеет свой характер. 12 летний цикл начинается годом мыши, затем идут, последовательно: Буйвол, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Петух, собака, Вепрь (Свинья). Характер животного определяет особенности года и накладывает отпечаток на судьбу человека, появившегося на свет в его год!79


Литература по дзэн-буддизму и религии синто:

  1. По истории Японии и истории синто прекрасная книга С.Е. Светлова "Путь богов" /Синто в истории Японии/ - М., 1995.

  2. Мещеряков А.П. Древняя Япония: буддизм и синто. - М., 1987.

  3. По истории дзен-буддизма лучше всех: Алан Уотс. Дзэн-буддизм. – Киев, 1993.

  4. Еще есть: Э. Фромм, Д. Судзуки, Р. де Мартино. Дзэн-буддизм и психоанализ. - М., 1997.

  5. Серьезное исследование Кауцуки С. Практика дзэн. Железная флейта. – Киев, 1993.

  6. О современном состоянии религии синто см. Л.С. Васильев. История религий Востока. - М., 2000.

  7. О японской религиозной литературе синто см. Конрад Н.И. избранные труды. Литература и театр. - М., 1978.

  8. О жизни, быте японцев. См. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. - М., 1996.

  9. О японских садах. Николаева Н.С. Японские сады. - М., 1975.

  10. О японском быте, культуре, интересно рассказал Овчинников В.В. в книге "Ветка сакуры". - М., 1975.

Учебные пособия те же, что и в предыдущих главах.


По всем темам рекомендуется: Энциклопедия в 2-х томах. Мифы народов мира. – М., 1994.

Есть интересная всем великим книга, где дана исчерпывающая характеристика пророкам, начиная с древности. Там же представлены "новые" лжепророки со своими лжеучеными. Л. Зданович. Тайны великих пророков. - М., 2001.





1 Березы у славян наряжали на Троицу, а у германцев на Рождество - ель.

2 См. подробно Коринфский А.А. Народная Русь. - Смоленск. 1995.

3 Дж. Фрезер. Золотая ветвь. - М., 1980. - С. 84-85, 88-98.

4 Там же, стр.93-99.

5 О шаманстве. См. Кулемзин В.М. Шаманство васюгано-ваховских хантов. Автореферат диссертации на соискание кандидата исторических наук. Анг. 1971.

6 6 См. подробно М.Э. Матье. Древнеегипетские мифы. Издание любое.

7 См. Зелинский Н. Соперники христианства. – СП-б., 1995.

8 О культе Исиды. См. Апулей "Золотой осел". ("Метаморфозы").

9 См. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. – М., 1994. - С. 129.

10 См. Геродот. История. С. 86 - 88.

11 См. Боб Бриер. Древнеегипетская магия. - М., 2000. - С. 126-127.

12 Египтяне мумифицировали кошек и крокодилов! Кот посвящался Исиде и луне.

13 Боб Бриер. Древнеегипетская магия. – М., 2000. - С. 251.

14 См. подробно. Кун М.А. Мифы Древней Греции. - М., 1992.

15 Павсаний оставил после себя "Описание Эллады" в 10 томах.

16 См. подробно. Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской герметической, каббалистической….. философии. - Новосибирск, 1992. Т.I, с. 136-150.

17 Там же. С. 109-120.

18 Агриппа был приближенным человеком Августа. Храм воздвигнут в 27 г. до н.э. При Агриппе (115 - 125 гг. н.э.) воздвигли новый вариант Пантеона.

19 См. подробно. Библия. Ветхий Завет. Книга царств.

20 См. подробно. Библия. Кн. Бытия.

21 Материал взят из книги архимандрита свято-Троице Сергиевой Лавры - Наума. "Благостный огонь над Гробом Господнем". - М., 1991.

22 См. подробно Вернер Келлер. Библия как история. - М., 1998.

23 О христианской символике см. Дж. Фергюсон. Христианский символизм. - М., 1998.

24 Есть прекрасный роман Генриха Сенкевича "Quo vadis, Domine".

25 См. Закон Божий для семьи и школы. 1987. Репринт. С. 499-500. Там же комментарии к Символу веры.

26 См. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1989.

27 Подробно об иконах см.: А. Такташова. Русская икона. - Владимир, 1993.

Е. Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи. – СП-б.: Репринт, 1916.

Он же Умозрение в красках… - СП-б.: Репринт.



28 См. П. Флоранский. Иконостас. - М.: Репринт, 1922.

29 См. подробно. Закон Божий. - М.: Репринт, 1987. - С. 576-627.

30 См. подробно. Н. Тальберг. История русской церкви. - М.: Репринт, 1997. - С.68.

31 О жизни их см. Жизнеописание достопамятных людей Земли русской. - М., 1992,

с. 74-81, 178-183, 256-268.



32 См. Культура Византии. Вторая половина VII - XII вв. - М., 1989. - С. 367.

33 См. подробно. Иегумен Иоанн Экономцев. "Православие, Византия, Россия". - М., 1992. - С. 176-185.

34 См. подробно. Е. Трубецкой. Умозрение в красках. – СП-б.: Репринт, 1916.

35 См. Н. Тальберг. История русской церкви. С. 405-453.

36 О жизни старообрядцев читайте: П.И. Мельников-Печорский: "В лесах", "На горах" (издание любое).

37 См. подробно. Иоанн Экономцев. Православие. Византия. Россия. - М.,

1992. - С. 73-123.



38 См. Сенека Л.А. "Письма к Луциллию", "Утешение". В любом издании на русском языке.

39 Г. Мишо. История крестовых походов. – Сп-б.: Репринт, 1994.

40 См. подробно. Тайные ордена. - Ростов-на-Дону, 1997. - С. 191-229. Составил сборник А.Н. Топаченко.

41 См. Генрих Сенкевич. "Огнем и мечом". (Роман) В любом издании.

42 См. подробно о средневековом мировосприятии католической церкви. Жак ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.

43 О Игнатии Лайоне см. Джордан Омэнн. Христианская духовность. С. 240-245. Там дается католическая трактовка учению И. Лайолы и сущность ордена иезуитов.

44 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1989.

Вебер М. Избранное. Образ общества. - М., 1994.




45 См. А. Дюма. "Королева Марго".

46 См. А. Конан-Дойль. "Изгнанники". (Издания любые)

47 Омар Хайям. Рубаи. - М., 2000. - С. 116.

48 Текст "Фатихи".

49 См. подробное описание хаджа. Рукайя Максуд. Ислам. - М., 1999. - С. 106-117.

50 См. Ветхий Завет. Книга Бытия, гл.I.

51 Об особенностях шариатской исламской культуры см. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. - М., 1992. Массе Анри. Ислам. Очерк истории. - М., 1963.

52 Али был убит при выходе из мечети после молитвы в городе Куфа (теперешний Ирак). В городе Неджефе ("холм" по-арабски) находится усыпальница Халифа Али, место паломничества шиитов.

53 О шиитах подробно см. Васильев Л.С. Религии Востока. - М., 2000. - С. 160-164.

54 Дервишами называли странствующих суфиев - проповедников.

55 См. Амир Хосров Дехлеви. Избранные газели. - М., 1975. - с. 43.

56 Подробно о праздниках см. Рукайя Максуд. Ислам. - М., 1999. - С. 123-138.

57 См. Бонгард Г.М. - Левин. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1980. - С. 22.

58 "Закон Ману" Сборник законов, составленный около V в. до н.э. Законы составлялись брахманами. Как раз там кастовая система представлена социальной основой общества. Каста еще называется "варной".

59 См. Радхакришнан Сарвепалли. Индийская философия. В 2-х томах. - М., 1992.

Рой Моноранджон. История индийской философии. - М., 1958.



60 О свадебных обрядах, семейных ритуалах см. В.П. Каниткур, У. Оуэн Коул. Индуизм. - М., 1999.

61 О праздниках подробно и интересно написано в Энциклопедии для детей "Религии мира". Текст прекрасно иллюстрирован. - М., 1996, т.6, часть I, с. 591-598.

62 О джайанизме см. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайанизма. - М., 1994.
Индуизм. Джайанизм. Сикхизм. Словарь. Под ред. Альбедаль М.Ф., Дубянского В.М., - М., 1996.

63 См. Индуизм. Джайанизм. Сикхизм. Словарь. - М., 1996.

64 Колесо изображено подробно и с комментариями в кн. Клайв Эррикер. Буддизм. - М., 1999. - С. 82-89.

65 Подробно. Ольденберг Георг. Будда: Его жизнь, учение и община. – СП-б.: Репринт, 1900.

66 Цитата из книги Клайва Эррикера. Буддизм. - М., 1994. - с.116.

67 Н. Рерих, создавший уже свою, рериковскую интерпретацию буддизма, дал художественное оформление мессианских идей Тибета. Серия картин "Гималаи".

68 О праздниках подробно см. Клейвэррикер. Буддизм. - М., 1999. - С. 254-266.

69 Петр Бадмаев. Основы врачебной науки Тибета. Жуд-ши. - М.: Репринт, 1991. с комментариями.

70 Культуры Китая. - М., 1999. - С. 133-134.

71 О конфуцианстве. См.1 . Переломов Л.С. Конфуций: Жизнь, учение, судьба. - М., 1993.


72 См. подробно об "алхимии". Эрик Юдлав. Дао и Древо Жизни. – Киев, 1997.

Сельченок К.В. Тайны восточной медицины. – Воронеж, 1997.



73 Цит. По кн. Алан Уотс. Путь дзэн. – Киев, 1993. - С. 246.

74 Цит по кн. Э. Фромм, Д. Судзуки. Рде Мартино Дзэн-буддизм и психоанализ. - М., 1997. - С. 59.


75 См. подробно. Алан Уотс. Дзэн-буддизм. – Киев, 1993. - С. 229-235.

76 Японская лирика. – Минск, 2000. - С. 238, 258.

77 См. Пронников В.А., Лазанов И.Д. Японцы об икебане. - М., 1995. - С. 225-228.


78 О Кодзики см. подробно. Конрад Н.И. Избранные труды. Литература и театр. - М., 1978.

79 См. подробно: Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. - М., 1996. - С. 367-373.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

  • Доген
  • Ясукуни