Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши




страница8/19
Дата13.02.2018
Размер3.98 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19
Глава 8 Гуру J, ..k Термин «Гуру» часто слишком широко используют, назы­вая так всех лиц, дающих духовный совет. Однако в словаре Шри Раманы это слово имеет значительно более узкое оп­ределение. Для него истинный Гуру — тот, кто осознал Ат­ман и способен использовать свою силу, чтобы помочь другим в достижении Само-реализации как конечной цели. Шри Рамана часто говорил, что Бог, Гуру и Атм.ан •тождественны: Гуру — это Бог в человеческой форме, и в то же время он пребывает как Атман в Сердце каждого пре­данного. Поскольку Гуру находится сразу и внутри и сна­ружи, его сила действует в двух направлениях. Внешний Гуру дает наставления и своей силой обеспечивает почита­телю возможность удерживать внимание на atm а не; вну­тренний Гуру подтягивает ум преданного к его источнику, .погружает в Атман и окончательно уничтожает. Один из основных принципов Учения Шри Раманы со­стоит в том, что Гуру необходим почти для всех, кто стре­мится постоянно сознавать Себя, Атман. Следовательно, каталитическая роль Гуру в духовном развитии является ре­шающей, то есть, за редким исключением, неведение в от­ношении atm а на настолько глубоко укоренилось, что ин­дивидуальные искатели не в состоянии избежать его только своими собственными усилиями. Хотя Шри Рамана учил, что Гуру незаменим для ищу­щих Само-реализации, но в то же время он указывал, что малоэнергичных искателей Гуру к Освобождению привести не может. Милость и сила Гуру начинают истекать автома­тически только при серьезной попытке обнаружить Атман, в противном случае Гуру беспомощен. Диалоги данной главы резюмируют точку зрения Шри Ра­маны на природу Гуру и его роль в Само-реализации учени- 140 Гуру ка. Специфический метод использования Бхагаваном своей собственной силы будет более детально рассмотрен в гла­ве 9. И: Что такое Милость Гуру Как она ведет к Само-реа-лизации М: Гуру есть Атман. Иногда разочарованный в жиз­ни, недовольный тем, что имеет, человек ищет удовлетворе­ния своих желаний, молясь Богу. Его ум постепенно очи­щается до тех пор, пока начнет стремиться познать Бога в большей степени для получения Его Милости, чем для удовлетворения своих мирских желаний. Затем начинает проявляться милость Бога. Бог принимает форму Гуру, яв­ляется преданному ученику, учит его Истине и, более того,, очищает его ум общением. Ум преданного обретает силу и становится способным обратиться вовнутрь. Посредством ме­дитации он проходит дальнейшее очищение и остается спо­койным, без малейшего волнения. Эта спокойная поверх­ность и есть Атман. Гуру одновременно является и «внешним», и «внутрен­ним». «Извне» он дает толчок уму обратиться вовнутрь, а «изнутри» подтягивает ум в сторону Атман а и помогает в успокоении ума. Это и есть Милость Гуру. Нет различия между Богом, Гуру и Атманом. И: Члены Теософского Общества медитируют для поиска Учителей, которые бы руководили ими. М: Учитель находится внутри вас, и медитация является средством удалить невежественную мысль, что он — только снаружи. Если бы он был ожидаемым вами незнакомцем, то исчезал бы со временем. В чем польза от преходящего суще­ствования, подобного этому Но пока вы думаете об отделен-ности или о том, что вы есть тело, Учитель «снаружи» так­же необходим, и он является в телесной форме. Когда же ошибочное отождествление себя с телом исчезнет, то Учи­тель обнаружится как Атман и ничто иное. ____________________ Гуру _____________Ц! И: Поможет ли мне Гуру познать Атман посредством посвящения М: Разве Гуру держит вас за руку и шепчет на ухо Сей­час вы представляете его подобным себе. Так как вы думае­те, что обладаете телом, то полагаете, что он также имеет тело и может сделать для вас что-то осязаемое. Однако его работа лежит глубоко внутри, в духовной сфере. И: Как найти Гуру М: Бог, который всегда присутствует, в своей милости со­страдает любящим, преданным ему, и проявляет себя со­гласно развитию преданного. Преданный думает, что Гу­ру — человек, и ожидает взаимоотношений между ним и со­бой, как между двумя физическими телами. Но Гуру, явля­ющийся Богом или Воплощением atm а на, действуя сна­ружи, помогает человеку увидеть ошибки своего пути и ру­ководит им в правильном направлении до тех пор, пока по­следний не осознает Атман внутри себя1. И: Каковы признаки настоящего Учителя [Садгуру] М: Постоянное пребывание в atm а не, беспристрастный взгляд на всех, неизменное мужество всегда, в каждом ме­сте, при любых обстоятельствах2. И: Есть множество духовных наставников, которые учат различным Путям. Кого выбрать своим Гуру М: Остановитесь на том, в котором, по вашему убежде­нию, вы получаете шанти [Мир] 3. И: Следует ли также учесть его наставления М: Тот, кто наставляет ревностного искателя что-либо делать, не является настоящим Учителем. Искатель уже сыт по горло своей активностью и жаждет мира и покоя, то есть прекращения деятельности. Если учитель предлагает ему до­полнительные занятия или другой род деятельности, может ли это помочь Активность — это созидание. Она — разрушение изначаль­но присущего человеку счастья. Наставник, оправдывающий активность,— вовсе не Мастер, а губитель. В подобных об- Образовано от слов Сат и Гуру. гуру 145 гуру 142 стоятельствах можно сказать, что творец [Брахма] или смерть [Яма] приходят под видом Учителя. Такой человек не может освободить стремящегося, он только усилит его узы 4. И: Как мне найти Гуру М: Интенсивной медитацией 5. И: Если это правда, что Гуру является собственным Я человека, то каков принцип, лежащий в основе доктрины, которая утверждает, что каким бы продвинутым ученик ни • был или какими бы оккультными силами ни обладал, он не может достичь Само-реализации без Милости Гуру М: Хотя состояние Гуру, с точки зрения абсолютной ис­тины, есть природа каждого, для Атмана, ставшего инди­видуальной душой [джива] вследствие неведения, очень трудно осознать свое истинное состояние, или природу, без Милости Гуру. И: Каковы признаки Милости Гуру М: Это находится за пределами слов и мыслей. И: Если так, то почему же говорится, что ученик осознает >свое истинное состояние с помощью Милости Гуру М: Точно так же как слон просыпается, как только уви­дит во сне льва, так и ученик пробуждается _от сна невеже­ства и вступает в бодрствование истинного Знания благода­ря благосклонному взгляду Гуру, полному Милости. И: Каков смысл высказывания о том, что природа истин­ного Гуру та же, что и высочайшего Господа [сарвешвара] М: Индивидуальная душа, которая желает достичь со­стояния истинного знания, или божественности, сначала по­стоянно практикует преданность. Когда она на этом пути достигает стадии зрелости, проявляется Господь, Свидетель этой индивидуальной души и идентичный с нею. Он прихо­дит в человеческом облике с помощью Сат-Чит-Ананды — трех своих природных черт,— формы и имени, также мило­стиво принятых им, и под видом благословения ученика рас- Здесь — синоним Атмана. творяет последнего в себе. Согласно этой доктрине, Гуру по­истине может быть назван Господом [Бхагаван]. И: Как же тогда некоторые великие личности достигали Знания без помощи Гуру М: Для некоторых зрелых людей Господь проявляется как бесформенный Свет Знания и передает им сознание Ис­тины 6. И: Как распознать подходящего мне Гуру Какова его-сварупа [природа или подлинная форма] М: Вам подходит тот Гуру, на которого настраивается ваш ум. Если же вы хотите выяснить, как определить Гуру и какова его природа, то знайте, что он должен быть ода­рен спокойствием, терпением, милосердием и другими добро­детелями, способностью притягивать людей даже взглядом, словно магнит железо, ему следует иметь чувство равенства ко всему. Обладающий этими достоинствами — настоящий Гуру, но, если человек хочет познать сварупу Гуру, он дол­жен сначала познать свою собственную природу. Как можно постичь истинную природу Гуру, если прежде не познана своя собственная сущность Для восприятия подлинной при­роды или формы Гуру вы должны сначала научиться видеть всю вселенную как Гуру рунам [форму Гуру]. Нужно ви­деть Гуру во всех живых существах. Это же относится и к Богу. Вы должны все объекты считать формой [рупа] Бо­га. Можно ли, не зная Себя, распознать и осознать истин­ную форму Бога или Гуру Поэтому прежде всего познайте вашу собственную истинную форму и природу. И: Но разве именно для этого нет необходимости в Гуру М: Верно. На земле много великих. Считайте своим Гу­ру того, кто настраивает ваш ум. Изберите в качестве Гуру того, кому доверились 7. И: В чем важность Милости Гуру для достижения Осво­бождения М: Освобождение не где-то снаружи, а только внутри вас. Если человек страстно жаждет избавления, то внешний Гуру толкает его вовнутрь, а внутренний Гуру подтягивает к atm а ну. Такова Милость Гуру8. >.. ill-li. гуру 144 гуру 145 И: Если послушать некоторых, то Бхагаван говорил, что нет необходимости в Гуру. А другие утверждают противо­положное. Кто же из них прав М: Я никогда не утверждал, что Гуру не нужен. И: Шри Ауробиндо и другие относят Вас к тем, у кого .не было Гуру. М: Все определяется тем, что вы обозначаете словом «Гуру». Ему не обязательно присуща человеческая форма. Даттатрея имел 24 Гуру, включая и пять элементов — земля, вода и т. д. Каждый объект этого мира был его Гуру. Гуру абсолютно необходим. Упанишады говорят, что только он может вывести человека из джунглей интеллекта и чувственных восприятий. Поэтому Гуру должен быть. И: Я говорю о Гуру — человеке, а у Махарши его не было. 10 М: Я мог иметь его в то или иное время. Разве я не пел гимны Аруначале 9 Кто есть Гуру Гуру—это Бог, или Ат-м а н. Сначала человек молится Богу ради исполнения своих (мирских) желаний, но приходит время, когда он начинает молиться во. имя Самого Бога. Тогда, отвечая на молитвы, Бог является ему в той или иной форме — человеческой или другой,— чтобы вести к Себе в соответствии с его нуж- дами И: При верности одному Учителю можно ли уважать •других М: Существует только один Гуру, и он не физическое тело. Пока есть слабость, требуется поддержка силы. И: Но Джидду Кришнамурти говорит, что в Гуру нет необходимости. М: Как он узнал это Такое можно сказать после Осво­бождения и не ранее11. И: Шри Бхагаван поможет нам постичь Истину М: Помощь всегда есть. И: Тогда не о чем спрашивать. Но я не чувствую этой вечноприсутствующей помощи. М: Отдайте себя — и вы найдете ее. И: Я всегда у Ваших ног. Не даст ли Бхагаван мне на­ставление [упадеша], которому я могу следовать Иначе как я получу помощь, живя за 600 миль отсюда М: Садгуру [Гуру, единый с Бытием, или Сат ] — внут­ри вас. И: Чтобы понять это, мне необходимо руководство Сад-гуру. М: Садгуру находится внутри вас. И: Но я хочу видимого Гуру. М: Этот видимый Гуру говорит, что он — внутри 12. И: Разве успех не зависит от Милости Гуру М: Да, зависит. Но не обусловлена ли такой Милостью сама ваша практика Ее плоды — результат усилий, авто­матически определяющийся ими. В Кайвалья Наванйте есть такая строфа: «О Гуру, Вы всегда были со мной, наблюдая меня в череде перерождений и предписывая направление Пу­ти вплоть до моего Освобождения». При подходящих обстоя­тельствах Атман внешне проявляется как Гуру, в осталь­ных случаях Гуру всегда пребывает внутри, выполняя то, что необходимо 13. И: Некоторые ученики Шйрди Сай Бабы говорят, что портрет Учителя является их Гуру, и поклоняются ему. Правы ли они Ведь они могут почитать портретное изобра­жение как Бога, но какую пользу извлекут, почитая его как Гуру М: Этим они укрепляют свою концентрацию. И: Я согласен, что почитание портрета может служить некоторым развитием упражнений в концентрации. Но ведь для подобных вещей Гуру не требуется М: Несомненно. Однако, в конечном счете, Гуру только и означает гури — концентрацию. И: Как же может безжизненная картина помочь в разви­тии глубокой концентрации Для этого требуется живой Гуру, который мог бы показать ее на практике. Достичь со- Единственный Гуру, который имеет силу помочь ученику достичь Освобождения. Здесь пример крайне редкого случая, когда Бхагаван называет себя Гуру. Обычно он этого не делал. 10 Будь тем, кто ты есть! т 146 Гуру вершенства без помощи живого Гуру способен, наверно, Бха-гаван, но что сказать о людях, подобных мне М: Верно. Тем не менее, поклоняясь безжизненному порт­рету, ум получает некоторую сосредоточенность, которая не станет постоянной до тех пор, пока в процессе исследования человек не познает Себя. Вот здесь и необходима помощь Гуру п. И: Говорят, что Гуру может побудить ученика осознать А т м а н, передав ему некоторые из своих сил Это правда М: Да. Гуру не приводит к Само-реализации. Он просто удаляет препятствия к ней, ибо Атман всегда существует. И: Если человек ищет Само-реализации, то ему абсолют­но необходимо иметь Гуру М: Пока вы ищете Само-реализации, Гуру необходим, Гуру — это Атман. Считайте его истинным Я, а себя — ин­дивидуальным «я». Исчезновение этого чувства двойствен­ности и есть удаление неведения. Гуру нужен только пока воспринимается двойственность, так как, отождествляя себя! с телом, вы думаете, что Гуру — тоже тело. Ни вы не являе­тесь телом, ни Гуру. Вы — Атман, и Гуру тоже Атман.. Это знание — результат того, что вы называете Само-реали-зацией. И: Как можно определить, способен ли какой-то конкрет­ный человек быть Гуру М: Переживанием покоя ума, обретаемого в его при­сутствии, и чувством почтения, которое вы к нему испыты­ваете. И: Если Гуру оказался некомпетентным, что ждет учени­ка, абсолютно верящего ему М: Каждому — по заслугам 15. И: Могу ли я получить Милость Гуру М: Милость всегда здесь. И: Но я ее не чувствую. Писания говорят, что вера и преданность ученика важнее, чем ком­петенция Гуру. Это и отмечает Бхагаван. 10 147 гуру М: Отдача себя приводит человека к пониманию Ми­лости. И: Я уже отдал сердце и душу. Я больше всех разби­раюсь в своем сердце, но все еще не чувствую Милости. М: Если вы действительно отдали себя, то вопросы боль­ше не возникают. И: Я отдал себя, но тем не менее вопросы поднимаются. М: Милость — постоянна, а ваши мнения изменчивы. В чем же еще может крыться ошибка 16 И: Можно ли иметь нескольких духовных Учителей, а не одного М: Кто Учитель В конце концов, он — только Атман. В соответствии с этапами развития ума Он внешне проявля­ется как Учитель. Знаменитый святой древности Даттатрея говорил, что у него было более 24 Учителей. Учитель — тот, от кого чему-либо учатся. Иногда Гуру может быть и не­одушевленным, как в случае Даттатреи. Бог, Гуру и Ат­ман — одно и то же. Духовно мыслящий человек считает Бога всепроникаю-щим и выбирает своим Гуру. Позднее Бог приводит его к встрече с личным Гуру, которого человек признает всем во всем. Наконец, этот искатель Милостью Учителя чувст­вует, что его Атман—.единственная Реальность. Таким образом он обнаруживает, что Атман — Учитель17. И: В Шримад Бхагавадгите сказано: «Осознай Атман чистым интеллектом, служением Гуру и исследованием». •Как совместить эти требования М: «Йшваро Гуруратмети» — Ишвара, Гуру и Атман тождественны. Вы ищете Гуру, думая, что он отличается от вас, пока дает себя знать чувство двойственности. Тем не менее он учит вас Истине, и вы приобретаете интуицию 18. Он, дарующий верховное Знание Атман а душе поворо­том ее к atm а ну, один есть высочайший Гуру, восхваляе­мый Мудрецами как форма Бога и являющийся atm а ном. Прилепитесь к Нему. Приближаясь к Гуру и с верой служа ему, следует посредством его Милости узнать причину своего гуру 149 Гуру 148 рождения и своих страданий. Знание того, что рождение и страдание обусловлены отходом от atm а на,— это наилуч­шее средство твердо пребывать как Атман. Хотя те, кто уверовал и с неуклонной твердостью следует Пути спасения, могут иногда по забывчивости или иным при­чинам отклоняться от ведического пути, знайте, что им ни­когда нельзя противиться словам Гуру. Мудрецы уверяют,, что грех в отношении Бога может быть выправлен Гуру, тогда как грех в отношении Гуру не может отпустить даже Бог. Тот, кто благодаря редкостной, пылкой и всеобъемлющей любви полностью уверовал в блеск Милости, даруемой Гу­ру, не будет страдать в этом мире, живя как Пурухута [од­но из имен Индры, царя многочисленных индуистских богов]. Мира — единственного, чего желает каждый, — никто,, нигде и никогда не достигнет, пока посредством Милости Садгуру не обретет спокойствия ума. Поэтому всегда ищите эту Милость однонаправленным умом 1Э. И: У Бхагавана есть ученики, которые получили его Ми­лость и достигли Само-реализации без больших трудностей Мне тоже хочется иметь эту Милость, но я не могу нахо­диться в святом присутствии Махарши так долго и так ча­сто, как хотелось бы, ведь я женщина и живу далеко отсюда. Возможно, больше мне уже не доведется вернуться сюда. Я прошу Милости Бхагавана, ведь когда я вернусь домой, то буду вспоминать его. Пусть Бхагаван выполнит мою просьбу. М: Куда вы уходите Вы никуда не уходите. Даже до­пуская, что вы — тело, разве оно пришло из Лакнау в Ти-руваннамалай Вы просто сели в автомобиль, что-то пере­двинулось, а в конце концов вы говорите, что приехали сю­да. Факт заключается в том, что вы — не тело. Атман не движется, мир движется в Нем. Вы есть только то, что вы есть, в вас нет изменений. Поэтому даже после кажущегося отъезда отсюда вы будете и здесь, и там, и везде. Меняются только декорации. Что касается Милости, то она внутри вас, так как буду­чи внешней, была бы бесполезна. Милость — это atm а н, и вы никогда не выходите из сферы ее действия. Милость всег­да здесь. И: Я хочу сказать, что при вспоминании фигуры Бхага-вана мой ум должен укрепляться и с его стороны тоже обя­зан прийти ответ. Меня нельзя оставлять наедине с моими личными усилиями, которые в конце концов только слабы. М: Милость есть Атман. Я уже говорил, что если вы вспоминаете Бхагавана, то это подсказывает Атман. Разве Милость уже не здесь Есть ли мгновение, когда она не дей­ствует в вас Ваше вспоминание Бхагавана — предвестник Милости. Она — ответ, она — побудитель, она — Атман и она — Милость. Для беспокойства нет причины20. И: Могу ли я обойтись без посторонней помощи и соб­ственными усилиями обрести свою глубинную истину М: Сам факт, что вы захвачены поиском atm а на, есть проявление Божественной Милости, которая лучезарна в Сердце, внутреннем существе, истинном Я. Она изнутри втягивает вас, а вы должны пробовать войти снаружи. Ваша попытка — искренний поиск, а глубокое движение вовнутрь — Милость. Вот почему я говорю, что нет ни настоящего поис­ка без Милости, ни действия Милости на того, кто не ищет Атман а. Они необходимы вместе21. И: Чтобы достичь Само-реализации, надолго ли нужен Гуру М: Гуру необходим до тех пор, пока есть неведение, ко­торое обусловлено всамделишным, но ошибочным ограниче­нием atm а на. Как результат поклонения Бог дарует почи­тателю неуклонную преданность, ведущую к отдаче. Когда тот отдает себя, Бог показывает свое сострадание, проя­вляясь ему как Гуру. Гуру, иначе Бог, руководит преданным, говоря, что Бог — внутри и не отличается от atm а на. Это приводит к обращению ума вовнутрь и в конце концов к Реа­лизации. И: Если Милость так важна, то какова же роль собствен­ного усилия гуру 151 150 Гуру М: Усилие необходимо, чтобы подниматься к состоянию Реализации. Даже и в этом случае Атман должен прояв­ляться непосредственно, иначе не будет полноты счастья. Чтобы достичь такого состояния спонтанности, и требуется усилие в той или иной форме22. Существует состояние, превосходящее усилия или их от­сутствие. Пока оно не осознано, усилие необходимо. Тот, кто однажды вкусил такое блаженство, будет постоянно пытать­ся возвратить это ощущение. Переживший хоть раз блажен­ство Мира не захочет покинуть его или заняться чем-либо другим23. . •. И: Необходима ли для Реализации Божественная Ми­лость или искренние усилия человека сами по себе приведут к тому Состоянию, из которого нет возврата к рождению и •смерти М: Божественная Милость неотъемлема от Реализации и ведет к постижению Бога. Однако такой Милости удостаи­ваются только истинные бхакты или йогины. Она дается .лишь твердым в стараниях и не останавливающимся на пути к свободе24. И: Влияет ли расстояние до Гуру на Милость М: Время и пространство—.внутри нас. Вы всегда .на­ходитесь в Я. Как время и расстояние могут повлиять на Него И: По радио отчетливей слышно того, кто находится бли­же. Вы живете в Индии, а мы в Америке. Разве это не имеет значения М: Нет. И: Некоторые даже читают чужие мысли. М: Это показывает, что все есть одно25. И: Посочувствует ли нам Бхагаван и явит ли свою Ми­лость М: Вы стоите по горло в воде, но тем не менее просите воды. Это все равно, что сказать, будто погруженный по гор­ло в воду хочет пить, или что рыба в воде испытывает жаж­ду, или что жажду чувствует сама вода 26 Милость всегда здесь. «В отсутствие Милости Гуру невоз­можно приобрести ни бесстрастия, ни осознания Истины,, ни пребывания в А т м а н е» . Но практика тоже необходима. Невыход из atm а на за счет собственных усилий напоминает дрессировку разъярен­ного быка, когда соблазнительным пучком сочной травы предупреждают его выход из стойла 27. И: Автор одной тамильской песни сокрушается, что не похож на цепкую обезьянку, держащуюся за мать, а напо­минает лишь слабенького котенка, которого мать должна таскать, схватив зубами за шею. Поэтому он просит Бога позаботиться о нем. У меня такой же случай. Пожалейте меня, Бхагаван. Схватите за шею и следите, чтобы я не упал и не ушибся. М: Это невозможно, ибо необходимо одновременное вам — стараться, а Гуру — помогать28. И: И долго нужно ждать Милости Гуру М: Зачем вам это знать И: Чтобы надеяться. М: Даже такое желание—препятствие. Атман всегда здесь и нет ничего без Него. Будьте Атманом, Собой, и тогда исчезнут желания и сомнения29. Милость — начало, середина и конец всего. Милость — это Атман. Из-за ошибочного отождествления Атмана с телом Гуру также считают телом, но с его точки зрения Гуру есть только Атман. Атман — один-единственный, и Гуру говорит, что лишь Атман действительно ЕСТЬ. Но разве тогда Он — не ваш Гуру Откуда еще может прийти Милость Только из Атмана. Проявление Атмана есть проявление Милости, и наоборот. Все эти сомнения возни­кают из-за ошибочного взгляда и последующего ожидания чего-то внешнего для себя. Для Атмана нет ничего внеш­него 30. Цитируется Писание.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

  • ____________________ Гуру _____________ Ц!