Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши




страница4/19
Дата13.02.2018
Размер3.98 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
Глава 3

Джняни

Многие посетители Шри Раманы проявляли ненасытное любопытство, спрашивая о состоянии Само-реализации; им особенно хотелось узнать, как джняни ощущает себя и окру­жающий мир. Некоторые из вопросов на эту тему отражали причудливые людские представления о состоянии постиг­шего Себя, но большинство сводилось к следующим четырем:

1. Как может джняни функционировать без ка­кого-либо индивидуального сознавания, или созна­ния?

2. Как может он говорить, что «ничего не де­лает» (частое утверждение Шри Раманы), когда другие видят его активность в мире?

3. Как он воспринимает мир и воспринимает ли его вообще?

4. Как переживание чистого Сознания, прису­щее джняни, относится к чередующимся состоя­ниям сознания тела и ума, испытываемым в бодр­ствовании, сне и глубоком сне?

За всеми этими вопросами скрывается убеждение, что име­ется личность [джняни], переживающая состояние, которое она называет А т м а н о м. Но это неверно. Здесь только умст­венная конструкция, изобретенная теми, кто не осознал А т -ман [аджняни], чтобы понять переживание джняни. Даже само слово джняни есть показатель этого ошибочного пред­положения, так как оно буквально означает познавшего джняну, Реальность. Аджняни использует этот термин, ибо считает, что мир состоит из искателей Реальности и познав­ших Реальность; с точки же зрения А т м а н а нет ни джня­ни, ни аджняни, существует только джняна.

5 Будь тем, кто ты есть!

66 Ат мая

Шри Рамана многократно указывал на это и прямо и кос­венно, но лишь немногие из спрашивающих могли понять даже суть подразумеваемого данным утверждением. Именно поэтому он обычно приспосабливал свои идеи к предрассуд­кам слушателей. В большинстве диалогов этой главы он счи­тает, что его собеседники делают различие между джняни и аджняни, и, не подвергая сомнению это предположение, при­нимает роль джняни и пытается объяснить смысл бытия в таком состоянии.

И: В чем различие между баддха и мукта — обыденным человеком и освобожденным?

М: Баддха живет головой, не сознавая себя в Сердце, а джняна сйддха [джняни] живет в Сердце. Когда последний перемещается и общается с людьми и вещами, то знает, что видимое им не отделено от единой высочайшей Реальности, Брахмана, которого он осознает в Сердце как свое собствен­ное Я, Реальность.

И: А обычный человек?

М: Я только что сказал: он видит вещи вне себя, то есть отделен от мира, от своей собственной глубинной истины, от истины, которая поддерживает его и все видимое им. Человек же, постигший высочайшую правду своего собственного бы­тия, осознает, что она является единой высочайшей Реаль­ностью, находящейся за ним, за миром. Фактически он со­знает Единое как Реальность, Я во всех индивидуальных «я», во всех вещах, — вечное и неизменное во всем непостоянном и изменчивом '.

И: Какова связь между чистым Сознанием, реализован­ным джняни, и «я есмь»-ностью, которая признается исход­ным фактом жизненного опыта?

М: Неразличенное Сознание чистого Бытия есть Сердце, или хридаям, которым вы в действительности являетесь *. Из Сердца возникает чувство «я есмь» как первичная дан-

Сочетание хрит и аям означает «Сердце есть Я».



Джняни 67

ность чьего-либо переживания, которая сама по себе совер­шенно чиста [шуддха-саттва] по характеру. Именно в этой форме первоначальной чистоты [шуддха-саттва сварупа], не загрязненной раджасом и тамасом [активностью и инерцией], это «я» появляется, чтобы жить в джняни.

И: В джняни эго существует в чистой [саттвической] фор­ме и, следовательно, оно появляется как нечто реальное. Я прав?

М: Существование эго в любой форме, будь то в джняни или в аджняни, само по себе есть видимость. Но для аджня­ни, обманутого мыслями о реальности бодрственного состоя­ния и мира, эго также кажется реальным. Так как он видит, что джняни действует подобно другим личностям, то вынуж­ден относить некоторые понятия об индивидуальности также и к джняни.

И: Как же тогда ахам-врйтти [«я»-мысль, чувство инди­видуальности] действует в джняни?

М: Она в нем не действует совсем. Подлинной природой джняни является само Сердце, потому что он един и тожде­ствен этому однородному, чистому Сознанию, относимому в Упанишадах к праджняне [полному сознанию]. Праджня-на есть воистину Брахман, Абсолют, и не существует Брах­мана иного, нежели праджняна2.

И: Имеет ли джняни санкальпы [желания]?

М: Основными качествами обыкновенного ума являются тамас и раджас [инертность и активность], а потому он по­лон эгоистических желаний. Но ум джняни есть шуддха-сат­тва [непорочная чистота]; он бесформен и функционирует в тонкой виджняна--майя-коше [оболочке знания], посредст­вом которой сохраняет контакт с миром. Следовательно, его желания также чисты 3.

И: Я только пытаюсь понять точку зрения джняни на мир. Воспринимается ли мир после Само-реализации?

М: Зачем беспокоить себя мыслями о мире и о том, что произойдет после Само-реализации? Сначала осознайте Себя. Какое имеет значение, воспринимается мир или нет? Приоб­ретаете ли вы что-нибудь для помощи своему духовному по-

5*

68 Атман



иску невосприятием мира в состоянии глубокого сна? Наобо­рот, что вы теряете сейчас при восприятии мира? Совершен­но несущественно для джняни или аджняни, воспринимает он мир или нет. Мир виден обоим, но различны их взгляды на него.

И: Если джняни и аджняни похоже воспринимают мир, то в чем же различие между ними?

М: Наблюдая мир, джняни везде видит только Атман, который является Субстратом всего, что видимо, тогда как аджняни, независимо от того, видит он мир или нет, невеже­ствен относительно своего истинного бытия, А т м а н а.

Возьмем пример демонстрации кинофильма на экране ки­нотеатра. Что перед вами до начала фильма? Просто экран. На этом экране вы потом видите фильм, и все появляющиеся изображения для вас реальны. Однако пойдите и попробуйте ухватить их. Что вы схватите? Только экран, на котором изо­бражения кажутся такими реальными. После показа, когда изображения исчезают, что остается? Снова — один экран!

То же и с А т м а н о м. Он единственно и ЕСТЬ, а фено­мены, изображения приходят и уходят. Если вы держитесь за Атман, то появление изображений не введет вас в за­блуждение. Вообще не имеет значения, появляются или исче­зают изображения. Игнорируя Атман, аджняни думает, что мир реален, точно так же, как, игнорируя экран, он видит только кинокадры, как если бы они существовали отдельно от экрана. Когда человек знает, что без видящего не суще­ствует объектов видения, так же как нет изображений без экрана, то он уже не впадает в заблуждение. Джняни знает, что экран и изображения есть только Атман. С изображе­ниями Атман пребывает в Своей проявленной форме, а без изображений Он остается в непроявленной. Для джняни аб­солютно не имеет значения, в какой форме — проявленной или нет — пребывает Атман. Он всегда является А т м а -ном, однако аджняни приходит в замешательство при виде деятельного джняни4.

И: Бхагаван видит мир словно долю и часть себя? Как он видит мир?



Джняни 69

М: Есть только Атман и ничего более. Однако вследст­вие неведения Он приобретает тройственные различия:

1) того же вида;

2) различного вида и

3) выделение в себе частей.

Мир, однако, не есть «другой Атман», похожий на Ат­ман, он не отличается от Него и не является Его частью. И: Но разве мир не отражен на Атман [как на экран] ? М: Для отражения должен быть объект и его образ, а Атман не терпит этих различий 5. И: Видит ли джняни сны?

М: Да, он спит, зная, что сновидение — греза, так же как он знает, что и бодрствование — тоже греза. Вы можете на­зывать их грезой номер один и грезой номер два. Джняни, будучи установленным в четвертом состоянии — турий, вы­сочайшей Реальности, без привязанности свидетельствует три других состояния: бодрствование, сновидения и сон без сно­видений, как картины, наложенные на него 6.

Для тех, кто переживает бодрствование, сновидения и глубокий сон, состояние бодрственного сна, превосходящего эти три состояния, названо турией [четвертым]. Но посколь­ку эта турия только и существует, а три мнимых состояния не существуют, не сомневайтесь, что турия сама есть турия-тита [превосходящее четвертое состояние]7.

И: В таком случае для джняни уже нет различий между этими тремя состояниями ума?

М: Какие могут быть отличия, когда сам ум растворен и утрачен в Свете Сознания?

Для джняни все три состояния равно нереальны. Но адж­няни не способен постигнуть это, поскольку для него мерой реальности является бодрственное состояние, тогда как для джняни мера реальности — сама Реальность. Эта Реальность чистого Сознания по своей природе вечна и поэтому сущест­вует одинаково в течение того, что вы называете бодрствова­нием, сном со сновидениями и глубоким сном. Для тех, кто

70 Атман

един с этой Реальностью, нет ни ума, ни трех его состояний, а следовательно, нет и обращения ума вовнутрь или наружу.

Бодрственное состояние принадлежит джняни всегда, ибо-он пробужден для вечного А т м а н а. Он всегда пребывает в состоянии сна со сновидениями, поскольку мир для него-есть просто очередное сновидение. Он всегда пребывает в со­стоянии глубокого сна, ибо все время не имеет сознания «Я есть тело»8.

И: Существует ли для джняни дехатма буддхи [«Я-есть-тело»] ? Чувствует ли Шри Бхагаван боль от укусов насеко­мых?

М: Да, имеются и ощущение, и дехатма буддхи. Послед­нее является общим для джняни и аджняни с той разницей, что аджняни думает, будто он только тело, тогда как джняни. знает, что все есть Атман или Брахман. Боль — так боль: она тоже часть Атман а. Атман—- это пурна [Совершен­ное] .

Человек становится джняни, когда выходит за пределы дехатма буддхи. При отсутствии этой идеи нет ни картрйтвы. [делания], ни карты [делателя], и поэтому джняни не имеет кармы [то есть не совершает действий]. Таков его опыт, а иначе он не джняни. Однако аджняни отождествляет джняни-с телом в отличие от джняни 9.

И: Я вижу, что Вы что-то делаете. Почему же тогда Вы говорите, что никогда не совершаете действий?

М: Радиоприемник поет и говорит, но если вы вскроете его, то внутри никого не обнаружите. Подобным образом мое-существование напоминает пространство, и хотя это тело го­ворит подобно радио, внутри него нет делателя 10.

И: Мне трудно это понять. Не будете ли Вы добры развить-тему?

М: В книгах приводятся различные иллюстрации, облег­чающие понимание того, как джняни может жить и действо­вать без помощи ума, хотя жизнь и действие требуют его использования. Так, гончарное колесо продолжает вертеться даже после того, как гончар, закончив горшок, перестал вра­щать его. Точно так же и лопасти электровентилятора кру-

Джняни ^ 1

тятся еще в течение нескольких минут после выключения. Прарабдха [предопределенная карма], сотворившая тело, заставит его пройти через все требуемые деятельности, но джняни все выполняет без представления, что он делатель. Трудно понять как это возможно. Обычно джняни, совершаю­щего действия, сравнивают с ребенком, который утром не помнит, как его, спящего, ночью кормила мать. Нужно иметь в виду, что все эти разъяснения предназначены не для джня­ни, ибо он знает и не сомневается. Он знает, что не является телом и ничего не совершает, даже если его тело занято ка­кой-то деятельностью. Эти объяснения даются зрителю, кото­рый думает о джняни как об имеющем тело и не может удер­жаться от отождествления его с этим телом.

И: Говорят, что шок Само-реализации так силен, что тело не может пережить его.

М: Есть различные школы мысли, спорящие о том, может ли джняни жить в своем физическом теле после Реализации. Некоторые считают, что умирающий не может быть джняни, ибо его тело должно исчезнуть в воздухе или где-то еще. Они выдвигают массу смехотворных предположений. Если человек должен оставить свое тело сразу после осознания Себя, то я желал бы знать, каким образом любое знание atm а н а или состояния Реализации может прийти к другим людям. Ведь это означало бы, что все, изложившие нам плоды своей Само­реализации в книгах, не могут рассматриваться как джня-нины, ибо они продолжали жить после Реализации. А если считать, что человека нельзя признавать джняни, пока он дей­ствует в мире (а действия невозможны без использования ума), то не только великие Мудрецы, выполнявшие различ­ные виды деятельности после достижения джняны, должны считаться аджняни, но также и боги, и Сам Ишвара [вер­ховный личный Бог в индуизме], поскольку Он продолжает наблюдать за миром. Факт состоит в том, что любые действия могут выполняться — и очень хорошо — джняни без какого-либо отождествления себя с ними или воображения себя де­лателем. Некоторая сила действует через его тело и исполь­зует это тело для совершения работы и.


Джняни


72 Атман

И: Способен или склонен ли джняни к совершению греха?

М: Когда аджняни видит кого-либо, то отождествляет era с телом. Поскольку он не знает А т м а н а и ошибочно счи­тает свое тело А т м а н о м, то распространяет это заблужде­ние и на состояние джняни. Джняни, следовательно, рассмат­ривается пребывающим в телесной оболочке.

Более того, хотя аджняни и не является делателем, но-представляет себя им и рассматривает действия тела как свои собственные, а потому думает, что и джняни действует подобным образом при активности тела. Но сам джняни знает истину и не запутывается. Аджняни не может определить со­стояние джняни и, следовательно, этот вопрос беспокоит только его, тогда как у джняни он никогда не возникает. Если он делатель, то должен установить природу своих действий.. Атман не может быть делателем. Найдите, кто действует, и Атман откроется.

И: В конце концов все это понимается так. Увидеть джня­ни совсем не значит понять его, ибо видимо лишь тело джня­ни, а не его джняна. Следовательно, необходимо быть джня­ни, чтобы узнать джняни.

М: Джняни никого не рассматривает как аджняни, все для него только джняни, тогда как в состоянии неведения че­ловек накладывает собственное невежество на джняни и ошибочно считает его делателем. Джняни, пребывающий в состоянии джняны, не видит ничего отдельного от Себя,, всесияющего и являющегося чистой джняной. Поэтому, на его взгляд, никакой аджняны нет. Вот пример, поясняющий такую иллюзию, или наложение. Два друга улеглись спать ря­дом. Одному из них приснилось, что они оба отправились в длительное путешествие, где пережили удивительные при­ключения. Проснувшись, он стал расспрашивать своего дру­га о подробностях путешествия. Тот просто высмеял его, ска­зав, что это был лишь сон, который не мог повлиять на дру­гого человека.

Так же дело обстоит и с аджняни, который переносит свои: иллюзорные идеи на остальных 12.

И: Вы сказали, что джняни может быть деятельным и проявляет активность, общаясь с людьми и вещами. В этом я не сомневаюсь. Но в то же время вы говорите, что он не видит различий —для него все есть Единое, он всегда в Со­знании. Как же тогда иметь дело с различиями, с людьми, с предметами, которые безусловно отличаются друг от друга?

М: Он видит эти различия, но как кажимости, не отделен­ные от Истины, Реальности, с которой-он един.

И: Джняни подобает быть более точным в своих впечат­лениях. Он ощущает различия лучше, чем обыкновенный че­ловек. Если для меня сахар сладок, а полынь горька, то, ка­жется, и он должен воспринимать их так же. Фактически все формы, звуки, оттенки вкуса и т. п. для него такие же, как и для остальных. Как же можно в этом случае говорить, что все это просто видимости? Разве они не составляют часть его жизненного опыта?

М: Я говорил, что равенство является верным признаком джняны. Сам термин «равенство» подразумевает существо­вание различий, но я называю равенством то Единство, кото­рое джняни воспринимает во всех различиях. При Реализа­ции вы можете видеть, что все различия очень поверхностны, вовсе не являются существенными или постоянными и что суть всех этих кажимостей — единая Истина, Реальность, то, что я называю Единством. Вы ссылались на звук, вкус, фор­му, запах и т. п. Джняни действительно определяет эти от­личия, но он всегда воспринимает и переживает в них еди­ную Реальность. Вот почему у него нет предпочтений. Дви­жется ли он, беседует или действует — все это Единое, в ко­тором проявляется его поведение. Он не отделен от единой высочайшей Истины 13.

И: Говорят, что поведение джняни отличается абсолютным равенством ко всему? М: Да.

Дружба, доброта, счастье и подобные другие бхавы, [отношения] становятся естественными для них. Привязанность к добрым, доброжелательность

74 Атман

к беспомощным, счастье в совершении добрых дел, незлопамятность — все подобные вещи являются естественными чертами джняни (Патанджали, Йога-сутры, 1 : 37)14.

Вы спрашиваете о джнянинах. Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Истину. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и про­чем джнянины действуют только для других, ничего не со­вершая для себя. Я уже не раз говорил, что как есть про­фессиональные плакальщицы, так и джнянины делают дела ради других без привязанности, не будучи затронутыми ими. Джняни плачет с плачущими, смеется со смеющимися, играет с веселящимися, поет с поющими, отбивая такт. Что он те­ряет? Его присутствие подобно чистому, незамутненному зер­калу, которое отражает образ точно таким, как он есть. Но джняни, являющийся только зеркалом, не затронут действия­ми, ибо как может зеркало или подставка, на которой она установлено, быть затронуто отражениями? На них ничто не действует, так как они — просто подпорки. С другой сторо­ны, аджняни, актеры в этом мире — исполнители всех дей­ствий, должны определить для себя, какая песня и какое вы­ступление отвечают благосостоянию мира — что соответст­вует шастрам, а что практически можно сделать 15.

И: Говорят, что существуют садёха мукта [освобожденный еще при жизни в теле] и видёха мукта [освобожденный в мо­мент смерти].

М: Освобождения нет, откуда же возьмутся мукты?

И: Но разве индуистские шастры не говорят о мукти?

М: Мукти — это синоним А т м а н а. Джйван-мукти [ос­вобождение еще в теле] и видёха мукти существуют только для невежественного. Джняни не сознаёт мукти или бандху [ограничение]. Рабство, освобождение и классы мукти — все это говорится для аджняни, чтобы стряхнуть пыль его неве­дения. Есть только мукти и ничего более.

И: Все это хорошо с точки зрения Бхагавана. А для нас?

М: Различие между «он» и «я» препятствует джняне !5.



Джняни 75

И: Вы как-то сказали: «Освобожденный человек действи­тельно волен действовать по своему желанию и, оставляя эту смертную суету, он достигает спасения, а не возвращается к тому рождению, которое есть действительно смерть».



Такое утверждение создает впечатление, что, хотя джняни на этом плане и не рождается снова, но он может, если захо­чет, продолжать работу на тонких планах. Остаются ли у него какие-либо желания, чтобы сделать выбор?

М: Нет, я не это имел в виду.

И: Кроме того, некий индийский философ в одной из своих книг, толкуя Шанкару, пишет, что нет такой вещи, как видёха мукти, ибо после смерти мукта получает тело света, в кото­ром и остается до освобождения всего человечества.

М: Это не отвечает точке зрения Шанкары. В стихе 566 Вивекачудамани он говорит, что после растворения физиче­ской оболочки освобожденный подобен «воде, налитой в воду, и маслу в масле». Это состояние, в котором нет ни рабства, ни освобождения. Получение другого тела означает набра­сывание на Реальность покрывала, пусть и тонкого, но яв­ляющегося узами. Освобождение же безусловно и оконча­тельно 17.

И: Как можно говорить, что джняни не существует сразу на двух планах? Он же движется среди нас в этом мире, на­блюдает те же различные объекты, что и мы. Непохоже, что­бы он не видел их. Например, он прогуливается и осматри­вает дорогу, по которой идет. Допустим, на дороге стол или стул. Он видит его, обходит и идет дальше. Поэтому, не дол­жны ли мы допустить, что он, видя Атман, видит также мир и объекты?

М: Вы говорите, что джняни осматривает путь, шагает по нему, находит препятствия, избегает их и т. п. Чьи глаза на­блюдают все это, джняни или ваши? Он видит только А т -мани все в А т м а н е.

И: Приводятся ли в Писаниях примеры, разъясняющие для нас это сахаджа стхити [естественное состояние] ?

М: Да. Например, перед вами отражение в зеркале и само зеркало и вы знаете, что зеркало — реальность, а портрет

76 Атман ____

в нем — просто образ. Неужели для того, чтобы видеть зер­кало, обязательно прекращать видеть отражение в нем? 18

И: Каковы основные тесты для обнаружения высокодухов­ных людей, ведь говорят, что некоторые из них ведут себя словно безумные?

М: Ум джняни может постичь только джняни, человек должен сам быть джняни, чтобы понять другого джняни. По­кой ума, исходящий от святого, — это единственный показа­тель, благодаря которому искатель понимает его величие.

Слова, действия или наружность не указывают на величие Мудреца, ибо их подлинный смысл обычно лежит за преде­лами понятливости обычных людей 19.

И: Почему Писания говорят, что Мудрец подобен ребенку?

М: Ребенок и джняни в определенном отношении схожи. События интересуют ребенка только пока длятся, после чего он перестает думать о них. Отсюда несомненно следует, что они никак не впечатляют ребенка и не затрагивают его ум. То же происходит и с джняни20.

И: Вы — Бхагаван, а поэтому должны знать, когда я об­рету джняну. Скажите мне, когда я стану джняни.

М: Если я — Бхагаван, то уже нет ничего, кроме Атма-н а и, следовательно, ни джняни, ни аджняни. В противном случае я почти такой же, как вы, и знаю столько же. Так или иначе, но я не могу ответить на ваш вопрос2!.

Приходя сюда, некоторые не интересуются собой. Они спрашивают: «Видит ли дживан-мукта этот мир? Действует ли на него карма"? Что такое освобождение после смерти тела? Освобождается ли человек только вслед за сбрасыванием тела или еще при жизни в теле? Должно ли тело Мудреца само раствориться в свете или исчезнуть из поля зрения ка­ким-либо иным способом? Может ли он освободитьсй, хотя его тело оставлено позади, словно труп?»

Их вопросы бесконечны. Зачем так тревожиться? Разве Освобождение состоит в познании этих вещей?

Поэтому я и говорю им: «Оставьте Освобождение в по­кое. Есть ли рабство? Познайте это. Сначала и прежде всего осознайте Себя» 22.



ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Исследование и отдача себя

«Я существую» — это единственное постоянное самоочевидное переживание каждого. Нет ничего более самоочевидного, чем «Я есмь». То, что лю­ди называют самоочевидным,— переживания, по­лучаемые ими с помощью чувств,—далеко от самоочевидности. Только Атман таков. Поэтому выполнять само-исследование и быть тем «Я есмь» — единственное, что следует делать. «Я есмь» — Реальность. «Я есть это или то» — нере­ально. «Я есмь» — Истина, другое имя для А т -

м а н а '.

Преданность — это не что иное, как познание Себя2.

С глубинных позиций высшее поклонение и джняна имеют одинаковую природу. Сказать, что одно из этих двух есть средство для другого,— значит не знать сущности ни того, ни другого. Познайте, что путь джняны и путь преданности взаимосвязаны. Следуйте этими двумя неразлуч­ными путями, не отделяя одного от другого3.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

  • 5 Будь тем, кто ты есть!
  • ЧАСТЬ ВТОРАЯ Исследование и отдача себя