Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши




страница3/19
Дата13.02.2018
Размер3.98 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
Глава 2 Сознавание Себя и неведение Себя Шри Рамана иногда говорил о трех классах духовно устремленных. Первый — наиболее продвинутые, которые по­стигают А т м а н сразу, как только услышат о Его реальной природе. Относимые ко второму классу должны размышлять обАтмане в течение некоторого времени, прежде чем твер­до установятся в Само-сознавании. Менее удачливые пред­ставители третьего класса обычно нуждаются в многолетней духовной практике для достижения цели Само-реализации. Описывая эти три уровня, Шри Рамана иногда использовал метафоры, связанные с процессом горения: черный порох за­горается от одной искры, древесный уголь требует непродол­жительного нагрева, тогда как влажный каменный уголь не­обходимо высушить и длительно разогревать, прежде чем он загорится. Относящихся к двум высшим категориям Шри Рамана „учил, что существует один Атман и Он может быть(непо-t средственно и сознательно пережит просто отвлечением наше-{ го внимания от ошибочных идей о самих себе. Совокупность Птих идей он назвал «не-Атман», поскольку они являются воображаемым разрастанием ошибочных понятий и восприя­тий, которые, эффективно скрывают от человека подлинное переживание истинного Я- Главной ошибкой восприятия1 яв­ляется идея о том, что; Атман ограничен телом и умом. С прекращением представления себя индивидуальной лич­ностью, проживающей в определенном теле, вся надстройка ошибочных идей рушится и заменяется сознательным и по­стоянным переживанием А т м а н а. На этом уровне учения вопрос об усилии и практикене поднимается. Требуется,только (понимание, что А т м ан — не г цель для ^достижения, а просто (Сознавание^ кото£ое господ- Сознавание Себя и неведение Себя 47 ствует;тгри отбрасывании всех ограничивающих идеи не-А т - м а н а. _ . . , - .. Й- И: Как я могу^достичь^Само-реализации М: Реализация не есть нечто такое, что должно быть за­воевано вновь, ибо она уже здесь. Все, что необходимо, это отбросить мысль,«я еще не реализовал»!) Спокойствие, или Мир, есть Реализация. Нет такого мо-^ мента, когда Атман отсутствует. Поскольку имеет место сомнение и чувство не-Реализации,.„то надо предпринимать попытки (освободиться от этих мыслей,;вызванных отождест­влением А т м а н а и не-А т м а н а. Когда не-А т м а н исче­зает, остается только А т м а н, так же как для освобождения места в комнате достаточно просто убрать часть загромо­ждающей ее мебели: свободное место не надо приносить от-ч куда-то извне. И: Поскольку Реализация невозможна без васана-кшайи [уничтожения всех склонностей ума], то как же мне реали­зовать то состояние, в котором эти склонности действительно уничтожены М: Вы находитесь в этом состоянии сейчас! И: Значит ли это, что если держаться за Атман, то ва-саны [склонности ума] будут уничтожаться, как только они появятся М: Они сами будут уничтожаться, если вы останетесь тем, кто вы есть И: Как мне достичь А т м а н а М: Не существует достижения А т м а н а. Если бы Ат­ман был достижим, то это означало бы,что А т м а н а нет здесь и теперь, но что Он еще должен быть получен. При­обретенное вновь будет также и утрачено, а значит, оно бу­дет непостоянным. Что непостоянно, то.не заслуживает при­ложенных усилий. Поэтому я и говорю, что Ajr_M а н не до-• стирается. .Вы уже являетесь А т м а н о м, вы уже есть ТО. ОФакт}состоит в том, что вы не знаете о своем истинном со­стоянии, полном блаженства, так как неведениеДсловно по- 48 Атман крывало, закрывает чистый Атман, который есть Блажен­ство. Практические усилия направляются только на удале­ние этой завесы неведения, являющейся просто ошибочным знанием. Ошибочное знание — это ложное отождествление Атман а с телом, умом и т. д. Оно должно уйти, и тогда остается только Атман. Следовательно, Реализация уже имеет место для каж­дого и не делает различия между искателями. Сомнения в возможности Реализации и идея «я-еще-не-реализовал» сами являются препятствиями. Будьте свободны и от этих препятствий . И: Как долго следует практиковать, чтобы достичь мукти [Освобождения] М: Мукти не достигается в будущем. Освобождение при­сутствует вечно, здесь и теперь. И: Согласен, но опыт мне этого не говорит. М: Переживание Освобождения всегда здесь и сейчас. Че­ловек не может отрицать свое собственное Я. И: Но это означает существование, а не счастье. М: Бытие — это то же, что и Счастье, а Счастье — то же, что и Бытие. Слово мукти обладает такой побудительной силой. Почему следует искать мукти Человек считает себя зависимым, а потому ищет Освобождения. Однако факт со­стоит в том, что нет зависимости, а есть только мукти. За­чем же придумывать для Освобождения имя и искать его И: Правильно, но мы невежественны. М: Тогда удалите неведение. Это все, что требуется сде­лать. Все вопросы, касающиеся мукти, недопустимы. Мукти означает освобождение от рабства, подразумевающее его на­стоящее существование. Нет никакого рабства и, следовательно, нет также и мукти 2. И: Какова природа осознания у духовных искателей с За­пада, рассказывающих о вспышках космического сознания М: Оно вспыхивает и исчезает. Имеющее начало должно также и кончиться. Только после Реализации вечноприсутст- Сознавание Себя и неведение Себя 49 вующее Сознание будет постоянным. В действительности же оно всегда с нами. Каждый знает: «Я есмь». Никто не мо­жет отрицать своего собственного бытия. В глубоком сне че­ловек не сознает себя, после пробуждения он выглядит со­знающим, но это одна и та же личность. Реальных изменений при переходе от крепкого сна к бодрствованию нет. В глубо­ком сне человек не сознает своего тела, и поэтому телесное сознание отсутствует, а бодрствуя, он сознает тело, и телес­ное сознание имеется. Следовательно, различие кроется толь­ко в появлении сознания тела, а не в каком-либо изменении реального Сознания. Тело и сознание тела вместе возникают и исчезают вместе. Другими словами, в глубоком сне ограничений нет, но они появляются в бодрствующем состоянии и становятся узами. Чувство «Я есть тело» — ошибка, и это ложное значение «Я» должно уйти. Истинное Я всегда присутствует здесь и теперь, никогда не появляясь сызнова и не исчезая вновь. То, кото­рое ЕСТЬ, должно существовать вечно, а появляющееся сно­ва будет также и утрачено. Сравните глубокий сон и бодр­ствование. Тело возникает в одном состоянии, но не в обоих, и, следовательно, оно будет потеряно. Сознание же является предсуществующим, и оно переживет тело. Нет человека, ко­торый не говорил бы: «я есть», но ошибочное понимание «Я есть тело» — причина всех бедствий. Это неверное пред­ставление должно уйти. ТО — есть Реализация. Реализация не является ни приобретением чего-либо незнакомого, ни но­вой способностью. Она состоит просто в удалении всех ка-муфляжей. Окончательная Истина проста, и она есть не что иное, как пребывание в первоначальном, чистом состоянии. Это все, что нужно сказать 3. И: Ближе ли человек к чистому Сознанию в глубоком сне, чем при бодрствовании М: Глубокий сон, сновидение и бодрствование — это про­сто феномены, появляющиеся в А т м а н е, который сам по се­бе неизменен и также является состоянием простого созна-вания. Может ли кто-нибудь хоть на момент оставаться вда- 4 Будь тем, кто ты есть! 50 Атман ли от Себя, А т м а н а Подобный вопрос возникает только при наличии такой возможности. И: Но разве зачастую не утверждают, что крепко спящий человек ближе к чистому Сознанию, чем бодрствующий М: Можно спросить так: «Ближе ли я к себе в моем глу­боком сне, чем в моем бодрственном состоянии» Атман — чистое Сознание. Никто не может когда-либо быть вдали от А т м а н а. Ваш вопрос возможен только, если есть двойственность, но в состоянии чистого Сознания ее нет. Крепко спит, видит сны и бодрствует один и тот же чело­век. Состояние бодрствования считается полным красивых и интересных вещей. Отсутствие подобного переживания в глу­боком сне заставляет считать его скучным. Прежде чем идти дальше, давайте проясним этот пункт. Разве вы не допуска­ете, что существуете во сне без сновидений И: Да, допускаю. М: В это время вы тот же человек, что и сейчас при бодр­ствовании. Не так ли И: Да. М: Поэтому имеется целостность в состояниях глубокого сна и бодрствования. Что есть эта целостность Она есть только состояние чистого Бытия. Эти два состояния различны. В чем заключается разли­чие Случайности, а именно тело, мир и объекты, появля­ются при бодрствовании, но исчезают в глубоком сне. И: Но когда я крепко сплю, то ничего не сознаю. М: Правильно, здесь нет сознавания тела или мира. Но вы должны существовать в своем глубоком сне для того, чтобы теперь говорить: «я не сознавал ничего во сне без сно­видений». Кто сейчас говорит так Тот, кто бодрствует, ибо спящий не может сказать это. Другими словами, человек, отождествляющий Атман с телом, говорит, что такое со-знавание не существует в глубоком сне. Поскольку вы отождествляете себя с телом, то видите мир вокруг себя и полагаете, что бодрствующее состояние на­полнено красивыми и интересными вещами. Глубокий сон представляется тупым, так как вы не выступаете в нем как Сознавание Себя и неведение Себя 51 индивидуальность и, следовательно, этих вещей не было. Но что происходит на самом деле Существует непрерывность бытия во всех трех состояниях, но нет непрерывности лич­ности и объектов. И: Да. М: То, что непрерывно, является также и длящимся, то есть постоянным, тогда как прерывистое — преходяще. И: Да. М: Следовательно, состояние Бытия постоянно, а тело и мир — нет. Они являются скоротечными феноменами, мель­кающими на экране Бытия-Сознания, которое вечно и неиз­менно. И: Но с относительной точки зрения разве состояние глу­бокого сна не ближе к чистому Сознанию, чем бодрствова­ние М: Ближе, но в таком смысле: при переходе от глубокого сна к бодрствованию «я»-мысль [индивидуальное «я»] дол­жна начаться и ум обязан вступить в игру. Затем возникают мысли, и функции тела вступают в действие. Все это вместе заставляет нас говорить, что мы проснулись. Отсутствие по­добного развертывания является характеристикой крепкого сна, и, следовательно, он ближе к чистому Сознанию, чем бодрствование. Но отсюда не вытекает, что нужно желать постоянного глубокого сна. Во-первых, это невозможно, так как он обя­зательно станет чередоваться с другими состояниями, а во-вторых, здесь не будет Блаженства джняни, ибо состояние последнего постоянно и не меняется. Более того, люди не во­спринимают бытия во сне без сновидений, тогда как Мудрец всегда осознает. Таким образом, глубокий сон отличен от со­стояния, в котором установился Мудрец. Следует добавить, что крепкий сон свободен от мыслей и их влияния на человека. Его нельзя изменить по собствен­ной воле, так как в этих условиях усилие просто невозмож­но, а потому, хотя глубокий сон и ближе к чистому Созна­нию, но не подходит для усилий, направленных на реализа­цию А т м а н а 4. 62 Атман И: Разве реализация абсолютного Бытия, то есть Брахма-джняна, не есть нечто совершенно недостижимое для подоб­ного мне мирянина М: Брахма-джняна не является знанием, которое должно быть приобретено извне как непременное условие счастья. Следует только отбросить точку зрения неведения, так как Атман, который вы стремитесь познать, это поистине вы са­ми. Ваше мнимое неведение причиняет вам ненужную печаль, подобно тому как десять глупцов горевали об «утрате» деся­того, который никогда не терялся. В известной притче десять дураков вброд переходили реку и, достигнув другого берега, захотели убедиться в том, что все они благополучно пересекли ее. Один из десяти начал считать, но, считая других, пропустил себя. «Я вижу только девятерых; конечно, мы потеряли одного. Кто бы это мог быть» — сказал он. «Ты правильно посчитал» — спросил другой и начал считать сам. Но и он тоже насчитал только девятерых. Один за другим каждый из десяти насчитывал лишь девятерых, пропуская себя. «Значит, нас девять, — ре­шили они. — Но кого не хватает» Все усилия обнаружить «пропавшего» были безуспешными. «Кто бы он ни был, он утонул, — заявил наиболее сентиментальный из десяти глуп­цов. — Мы потеряли его». Сказав это, он залился слезами, и остальные девять последовали его примеру. Завидя на берегу реки плачущих людей исполненный сочувствия путник спросил, в чем причина их горя. Ему объ­яснили случившееся и сказали, что даже после неоднократ­ных проверок они не смогли насчитать более девяти человек. Услышав этот рассказ, но видя всех десятерых перед собой, путник сообразил, в чем дело. Для того чтобы глупцы по­няли, что в действительности их десять и все они благополуч­но выбрались на берег, он сказал им: «Пусть каждый из вас назовет свой номер последовательно: один, два, три и так далее, в то время как я буду наносить ему удар, чтобы вы убедились, что включены в счет и притом только раз. Тогда и найдется „пропавший десятый». Услышав это, глупцы об­радовались и согласились. Сознавание Себя и неведение Себя 53 Пока добрый путник раздавал удары по очереди каждому из десятерых, получивший удар громко считал себя. «Де­сять», — сказал последний после получения последнего по очереди удара. В замешательстве они смотрели друг на дру­га. «Нас — десять», — сказали они в один голос и поблаго­дарили путника за избавление от горя. Это притча. Откуда появился десятый человек Был ли он вообще потерян Познанием того, что он был здесь все время, обрели ли они что-нибудь новое Причина их горя состояла не в реальной утрате одного человека из десяти, а в их собственном заблуждении, ибо они предположили, что один из них потерян, хотя и не поняли, кто именно, потому что каждый раз насчитывали девятерых. Вы находитесь в точно такой же ситуации. Воистину у вас нет причин страдать и быть несчастным. Вы сами налагаете ограничения на свою истинную природу бесконечного Бытия, а затем плачетесь, что вы всего лишь ограниченное создание. Поэтому вы избираете эту или ту садхану, чтобы превзойти несуществующие ограничения. Но если сама ваша садхана предполагает существование этих ограничений, то как же она поможет вам выйти за их пределы Поэтому я и говорю вам: познайте, что в действительно­сти вы есть бесконечное, чистое Бытие, Абсолютное Я. Вы всегда являетесь тем atm а ном и ничем иным, кроме того А т м а н а. Следовательно, вы никогда не можете быть в дей­ствительном неведении относительно этого atm а на. Ваше неведение является просто формальным, подобным неведе­нию десяти глупцов об «утрате» десятого человека. Оно и есть это неведение, которое вызвало их горе. Познайте затем, что истинное Знание не творит для вас нового бытия, а лишь удаляет ваше «невежественное неве­дение». Блаженство не добавляется к вашей природе, оно только открывается как ваше истинное и естественное Со­стояние, Вечное и Неразрушимое. Единственный путь изба­виться от вашего горя — это Познать и БЫТЬ Самим Собой. Каким образом это может быть недостижимым 5 54 Атман И: Как бы часто Бхагаван ни учил нас, мы все же не в со­стоянии понять. М: Люди говорят, что они не в силах познать Атман, пронизывающий всё. Что я могу сделать Даже младенец лепечет: «Я живу; я делаю; это моё». Поэтому каждый по­нимает, что это «Я» всегда существует. Только когда это «Я» присутствует, здесь есть чувство, что вы — тело, он — Вен-канна, другой — Рамана и т. д. Есть ли необходимость поль­зоваться свечой, чтобы искать ТО, которое всегда очевидно как собственное Я человека Говорить, что мы не знаем Атма сварупу [подлинную природу Себя], которая явля­ется собственным Я человека, ничем от него не отличаясь, значит сказать: «я не знаю себя»6. И: Но как достичь этого состояния М: Нет цели для достижения, нет ничего для обретения. Вы есть Атман, вы существуете всегда. Ничего другого нельзя утверждать об А т м а н е, кроме того, что Он ЕСТЬ. Видение Бога, или А т м а н а, есть только пребывание А т -м а н о м, или Собой. Видение есть Бытие. Вы, будучи А т -м а н о м, хотите узнать, как достичь А т м а н а. Это чем-то напоминает человека, находящегося в Раманашраме, но спра­шивающего, как туда добраться и какой путь будет наилуч­шим для него. Всё, что вам требуется, это отбросить мысль, что вы есть это тело, и оставить все мысли о внешних пред­метах, или не-А т м а н е 7. И: Что такое эго и как оно связано с истинным Я, А т м а - ном М: Эго возникает и исчезает и является временным, тогда как истинное Я постоянно. Хотя в действительности вы являе­тесь Я, но неправильно отождествляете Его с «я». И: Как возникает эта ошибка М: Наблюдайте, если она появилась. И: Человек должен очистить эго до Я. М: Эго вообще не существует. И: Тогда почему оно беспокоит нас М: Для кого существует это беспокойство Сознавание Себя и неведение Себя 55 Волнение — также плод воображения. Горе и удовольствие существуют только для эго. И: Почему этот мир так погружен в неведение М: Позаботьтесь о себе, а мир пусть сам о себе заботится. Узнайте свое Я- Если вы тело, то существует также и грубый мир, а если вы — Дух, то все есть только Дух. И: Для одного это хорошо, но как быть с остальными людьми М: Сначала осознайте себя, а затем посмотрите, возник­нет ли этот вопрос. И: Существует ли авйдья [неведение] М: Для кого И: Для эго. М: Да, только для эго и существует. Удалите эго, и авйдья уйдет. При поиске эго исчезает и остается только Атман, истинное Я. Эго, заявляющего об авидье, увидеть невозможно. На самом деле авидьи нет, и все шастры [Пи­сания] ставят целью опровергнуть существование авидьи. И: Как возникло эго М: Эго нет. Иначе не принимаете ли вы наличие двух «Я» Как может существовать авйдья в отсутствии эго Если вы начнете исследование, то обнаружите отсутствие всегда несуществующей авидьи или же скажете, что она бежала. Неведение свойственно только эго. Почему вы думаете об эго, а затем страдаете С другой стороны, что такое неведе­ние Оно — то, что реально не существует, однако мирская жизнь требует гипотезы авидьи, которая есть наше невеже­ство и ничего более, незнание, или забывчивость Себя, Ат­ма н а. Может ли быть темно при сиянии солнца Аналогич­но, может ли устоять неведение перед самоочевидным и само­светящимся Атманом Если вы познали Атман, то не будет ни темноты, ни невежества, ни страдания. Это только ум чувствует беспокойство и невзгоды, а тем­нота не появляется и не исчезает. Смотрите на солнце и — темноты нет. Подобным образом ищите Атман — и обна­ружите, что авидьи нет8, 56 Атман И: Как приходит нереальное Может ли оно брать начало из реального М: Наблюдайте, если оно возникло, но, с другой точки зрения, такой вещи, как нереальное, не существует, ибо есть только Атман. Когда вы пытаетесь выследить эго — основу восприятия мира и всего остального, то находите, что ни эго, ни всех этих творений, видимых вами, вообще нет9. И: Это жестокость Божьей лилы [игры] — делать позна­ние А т м а н а таким трудным. М: Знание А т м а н а есть бытие Собой, а бытие означает существование, свое собственное существование. Никто не отрицает его, так же как и наличие своих глаз, хотя человек сам не может их видеть. Беда в том, что вы хотите вопло­тить Атман тем же путем, что и свои глаза, когда ставите перед ними зеркало. Вы так привыкли воплощать, что утра­тили знание Себя просто потому, что Атман не может быть объективизирован. Кто должен познать Атман Мо­жет ли не чувствующее тело познать Его Вы все время го­ворите или думаете о своем «Я», однако, будучи спрошен­ным, отрицаете знание его. Вы являетесь atm а ном, но спрашиваете, как познать Атман. Где же тогда Божья лила и ее жестокость Именно из-за этого отрицания А т м а -н а людьми шастры и говорят о майе, лиле и т. п.10. И: Помогает ли моя Реализация другим М: Да, конечно, и это наилучшая возможная помощь. Но нет «других», которым она нужна, ибо Осознавший видит только Атман, так же, как ювелир, оценивающий золото в различных драгоценностях, видит только золото. Формы и образы присутствуют лишь при отождествлении себя с телом, но когда вы выходите за его пределы, то «другие» исчезают вместе с вашим сознанием тела. И: Это касается также растений, деревьев и т. п. М: Разве они существуют совершенно отдельно от Ат­ман а Выясните это. Вы думаете, что видите их, но мысль исходит из А т м а н а. Узнайте, откуда она возникает, тогда мысли перестанут подниматься и останется только Атман. Сознавание Себя и неведение Себя 57 И: Теоретически я понимаю, но они, «другие», все еще здесь. М: Да. Это похоже на показ кинофильма, где свет осве­щает экран, а тени двигаются по нему, впечатляя зрителей натуральностью некоторой картины. Если на том же сеансе публика также будет показана как часть представления на экране, то оба — видящий и видимое — появятся на нем. При­мените это к себе. Вы — экран, Атман, сотворивший эго, имеющее наросты мыслей, которые проявляются как мир, де­ревья и растения, о которых вы спрашивали. На самом деле все они ничто иное, кроме А т м а н а. Если вы видите А т -м а н, то Он будет обнаружен как всё, везде и всегда. Суще­ствует только Атман. И: Да, но я все понимаю еще только теоретически. Од­нако ответы просты, прекрасны и убедительны. М: Даже мысль «я не реализовал» — это помеха. Факти­чески, Атман один ЕСТЬ и. Наша истинная природа — мукти, но мы воображаем себя связанными и предпринимаем разнообразные, напряженные попытки освободиться, в то время как все уже являемся сво­бодными. Это станет окончательно понятно только при дости­жении данной стадии (мукти), и нас удивит, как это мы не­истово пытались достичь чего-то, чем всегда были и являемся. Вопрос прояснит следующая иллюстрация. Человек заснул в этом холле. Ему снится, что он отправился в кругосветное путешествие, скитается по горам, долинам, лесам, пустыням и морям, пересекает различные континенты и через много лет утомительного и напряженного движения возвращается в эту местность, достигает Тируваннамалая, приходит в Аш­рам и входит внутрь холла. Как раз в этот момент он про­сыпается и обнаруживает, что не двигался ни на дюйм, а про­сто спал, не сходя с места. Он вовсе не возвращался в холл после великих усилий, но есть и всегда был в этом холле. Ваша ситуация в точности подобна этой, и, если спрашивают: «Почему, будучи свободными, мы воображаем себя связан­ными», я отвечаю: «Почему, будучи в холле, вы представ- 58 Атман ляете, что путешествовали по миру, пересекая горы и долины, пустыни и моря Все это ум, или майя [иллюзия]» 12. И: Каким образом тогда неведение этой единой и един­ственной Реальности возникает, к несчастью, в случае аджня-ни [того, кто не осознал Себя]. М: Аджняни видит только ум, который есть просто отра­жение Света чистого Сознания, возникающего в Сердце. О Сердце как таковом он находится в неведении. Почему Потому что его ум направлен наружу и никогда не искал сво­его Источника. И: Что мешает безграничному, неразличенному Свету Со­знания, поднимающемуся из Сердца, самому открыться для аджняни М: Как вода в горшке отражает громаду солнца внутри узких пределов горшка, так и васаны, или скрытые тенденции ума личности, действуя как средство отражения,, ловят все-проникающий, безграничный Свет Сознания, идущий из Сердца, и преподносят в форме отражения феномен, назы­ваемый умом. Наблюдая только это отражение, аджняни вво­дится в заблуждение верой, что он есть конечное существо, джива, индивидуальное «я» 13. И: Какие препятствия мешают Реализации А т м а н а М: Привычки ума [васаны]. И: Как побороть эти умственные склонности [васаны] М: Реализацией А т м а н а. И: Но здесь же порочный круг. М: Это эго воздвигает все трудности, творя препятствия и затем страдая от неразрешимости кажущихся парадоксов. Найдите того, кто спрашивает, и А т м а н будет обнаружен 14. И: Почему эти внутренние узы так упорны М: Природа связанности состоит просто в поднимающейся разрушительной мысли: «я отличаюсь от Реальности». По­скольку человек, конечно не может оставаться отдельным от Реальности, то отвергните эту мысль, когда бы она ни воз­никла 15. И: Почему я никогда не помню, что я —- Атман Сознавание Себя и неведение Себя 59 М: Люди говорят о памяти и забвении полноты А т м а н а. Забывчивость и память — это только мыслеформы, которые будут чередоваться до тех пор, пока есть мысли. Но Реаль­ность лежит за ними. Память или забывчивость должны са­ми зависеть от чего-то еще, совершенно чуждого А т м а н у, иначе не было бы забывчивости. То, от чего зависят память и забвение, есть представление об индивидуальном «я». Когда человек ищет, то не находит, потому что это «я» не является реальным. Следовательно, оно и есть синоним иллюзии, или невежества [майя, авидья, или аджняна]. Познать, что неве­дения никогда не было, — цель всех духовных учений. Со­знавание— это джняна, которая вечна и естественна, адж­няна же не естественна и не реальна. И: Почему, услышав эту истину, человек не удовлетворя­ется М: Потому что самскары [внутренние склонности ума] еще не уничтожены. Если самскары не перестанут существо­вать, то всегда будут сомнение и смущение, на уничтожение которых направляются все усилия. Чтобы сделать это, надо обезвредить их корни — самскары. В результате практики, предписанной Гуру, они становятся недееспособными. Гуру оставляет это искателю главным образом для того, чтобы тот мог сам обнаружить отсутствие неведения. Слушание истины [шравана] — это первый этап. Если ее понимание не твердо, то следует практиковать размышление об истине [манана] и непрерываемое ее созерцание [нидидхьясана]. Эти два процесса выжигают семена самскар таким образом, что они теряют свою действенность. Некоторые выдающиеся люди, продвинутые искатели, об­ретают непоколебимую джняну сразу после слушания исти­ны, начинающим же для достижения этого требуется время. И: Как вообще возникло неведение [авидья] М: Неведение никогда не возникало, ибо оно не имеет подлинного бытия. ТО, которое ЕСТЬ, это только видья [Знание]. И: Почему же тогда я не осознаю его 60 , Атман М: Из-за самскар. Однако найдите, кто не осознал и что не осознано. Тогда станет ясно, что авидьи нет 16. И: Поэтому неправильно начинать с цели, не так ли М: Если есть цель, которая нуждается в достижении, то она не может быть постоянной. Действительная цель дол­жна быть всегда здесь. Мы стремимся достичь Цели с по­мощью эго, но Цель существует впереди эго. Содержание Цели предшествует даже нашему рождению, то есть рожде­нию эго. Мы существуем, и поэтому эго кажется существую­щим тоже. Если мы принимаем Себя, Атман, за эго, то становимся эго, если за ум — умом, и если за тело — телом. Именно мысль воздвигает оболочки многоразличными способами. Тень на воде двигается, и может ли кто-нибудь прекратить движение тени Если бы это удалось, то вы заметили бы не воду, а только свет. Подобным образом не обращайте внима­ния на эго и его активности, но наблюдайте только свет за ним. Эго — это мысль «я». Истинное Я есть Атман. И: Если вопрос заключается в отбрасывании идей, то это только первый шаг к Реализации. М: Реализация уже здесь. Состояние свободы от мыс­лей — единственно реальное состояние, и нет такого действия, как Реализация. Есть ли кто-нибудь, не осознающий Себя Разве можно отрицать свое собственное существование Упо­миная о Реализации, подразумевают два «Я»: одно реализо­ванное, другое — подлежащее Реализации. То, что еще не осознано, разыскивается с целью осознания. Раз мы прини­маем наше существование, то как случилось, что мы не знаем Себя И: Мешают мысли, ум. М: Совершенно верно. Это ум скрывает наше счастье. От­куда мы знаем, что существуем Если вы утверждаете это, видя мир вокруг, то как узнаете, что существовали в глубо­ком сне И: Но как избавиться от ума М: Разве это ум хочет убить себя Уму такое не под силу, и поэтому ваша задача — найти подлинную природу ума. Сознавание Себя и неведение Себя 61 Тогда вы узнаете, что его нет, ибо при розыске А т м а н а ум отсутствует. Пребывающему в А т м а н е нет нужды беспо­коиться об уме 17. И: Является ли мукти тем же, что и Реализация М: Мукти, или Освобождение, — это наша природа, на­ше другое имя, а потому очень смешно желать мукти. Это напоминает человека, который ушел из тени на солнце, но, почувствовав палящий зной, ценой больших усилий возвра­щается в тень и радуется: «Как сладко в тени! Наконец я достиг тени!» Все мы делаем то же самое. Мы не отличаемся от Реальности, но представляем себя отличными, то есть со­здаем бхеда бхаву [чувство различия], а затем предприни­маем большую садхану [духовную практику], чтобы изба­виться от бхеда бхавы и реализовать Единственность. Зачем воображать или творить бхеда бхаву и зачем уничтожать ее 18 И: Это можно осознать лишь по Милости Учителя. Я чи­тал Шри Бхагаватам. В ней говорится, что Блаженство мож­но обрести только пылью ног Учителя . Я молю о Милости. М: Что есть Блаженство, как не ваше собственное Бытие Вы не отделены от Бытия, которое есть то же, что и Бла­женство. Сейчас вы думаете о себе как об уме или теле, ко­торые изменчивы и временны. Но вы — неизменное и вечное. Это все, что вам следует знать. И: Есть темнота и я — в неведении. М: Это неведение должно уйти. С другой стороны, кто го­ворит: «я невежествен». Он должен быть свидетелем неве­дения, то есть тем, что вы есть. Сократ говорил: «я знаю, что я ничего не знаю». Разве это невежество Это — мудрость. И: Почему же тогда я чувствую себя несчастным в Вел-лоре, но испытываю мир в Вашем присутствии М: Может ли это место давать чувство Блаженства Вы говорите, что несчастны вне этого места. Когда вы оставля- Согласно индийской духовной традиции пыль ног Гуру, принимае­мая учеником как Его Дар и наносимая на голову в знак смирения, яв­ляется символом получения Милости. 62 Атман ете его, то говорите, что несчастны. Следовательно, оно не по­стоянно, так как смешано с несчастьем, которое вы ощущае­те в другом месте. Поэтому вам не найти Блаженства в ка­ких-либо особых местах или периодах времени. Только по­стоянство может быть полезным, а именно ваше собственное Бытие, которое постоянно. Будьте Собой, и это есть Блажен­ство. Вы всегда ТО 19. Атман всегда реализован. Нет необходимости искать реализации того, что уже и всегда реализовано, ибо вы не можете отрицать своего собственного существования, а это существование есть Сознание, Атман. Если вы не существуете, то не можете задавать вопросы. Поэтому вы должны принять свое собственное бытие, кото­рое есть Атман. Оно уже реализовано. Следовательно, уси­лие Реализовать приведет только к осознанию вашей нынеш­ней ошибки — то есть, что вы еще не реализовали Себя. Здесь нет новой реализации: Атман становится открытым. И: Это займет годы. М: Почему годы Идея времени присутствует только в ва­шем уме, ее нет в А т м а н е. Времени в А т м а н е нет. Вре­мя, как идея, появляется только после возникновения эго. Но вы всегда — Атман, превосходящий время и простран­ство. Вы существуете даже в отсутствии времени и простран­ства 20. Правильность утверждения, что вы осознаете Атман позднее, означала бы, что вы сейчас Себя не Реализовали. Отсутствие реализации в настоящем можно перенести на лю­бой момент в будущем, ибо время бесконечно, и поэтому та­кая реализация также будет не постоянной. Но это непра­вильно. Ошибочно считать, что Реализация не постоянна. Она есть истинное вечное состояние, которое измениться не может. И: Да. Со временем и я пойму это. М: Вы уже ТО, а время и пространство не могут влиять на Атман, ибо они внутри вас. Поэтому также и все, что вы видите вокруг себя, тоже в вас. Это иллюстрирует сле­дующая история. Одна женщина носила на шее драгоценное ожерелье. Как-то раз, будучи взволнованной, она забыла об Сознйвание Себя и неведение Себя 63 этом и решила, что украшение потеряно. Обеспокоенная жен­щина безуспешно обыскала весь дом, спрашивала своих дру­зей и соседей, но никто не мог ей помочь. Наконец, когда близкий друг напомнил ей об ожерелье у нее на шее, она по­няла, что все время носила его, и очень обрадовалась. Позд­нее на вопрос, найдено ли потерянное ожерелье, женщина отвечала: «Да, я нашла его». Она все еще чувствовала, что возвратила утраченную драгоценность. Теряла ли она его вообще Ожерелье все время было на шее, но не воспринималось чувствами, и женщина, обнаружив его, была так счастлива, как если бы в действительности нашла потерянное. Подобное происходит и с нами, когда во­ображаем, что реализуем Атман через некоторый срок, хотя мы никогда не отличались от А т м а н а 21. И: Должно быть нечто, что я могу сделать для достиже­ния этого состояния. М: Концепция наличия цели и пути к ней ошибочна. Мы есть цель, или покой, всегда. Все, что требуется, — это изба­виться от представления, что мы не есть Тишина. И: Все книги говорят, что руководство Гуру необходимо. М: Гуру скажет только то, что я говорю сейчас. Он не даст ничего, что вы еще не имеете, ибо никто не может обре­сти то, чем уже владеет. Даже если человек получит такую вещь, она уйдет, как и пришла, так как то, что приходит, должно также и уйти. Что всегда ЕСТЬ, одно и останется. Гуру не может дать вам чего-либо нового, которого вы уже не имеете. Отказ от представления, будто мы еще не реали­зовали Себя, — это все, что требуется. Мы всегда есть Ат-м а н, но только не осознаем этого22. Мы ходим кругом в поисках А т м а н а, говоря: «Где А т -м а н Где Он», пока, наконец, не достигнем рассвета джня-на дрйшти [видения Знания] и скажем: «Это — Атман. Он есть я сам». Нам следует приобрести такое видение, и сразу после этого исчезнут привязанности, даже если человек жи­вет в миру и действует в нем. Ведь когда вы надеваете на ноги туфли, то уже не чувствуете боли от ходьбы по камням или колючкам и шагаете без страха, даже если их множество 64 Атман на вашем пути. Точно так же все будет естественно для до­стигшего джняна дришти. Что здесь отдельно от его собст­венного Я И: Естественное состояние может быть познано только после исчезновения всех, мирских видений. Но как этого до­стичь М: Если ум умолк, то исчез и целый мир, так как причина всего — ум. Если он умолкает, то естественное состояние яв­ляется само. Атман все время свидетельствует Сам как «Я—Я». Он самолучезарен, Он здесь. Все это есть ТО. Мы есть только ТО. Будучи в ТОМ, зачем искать ЕГО Древние говорят: «Погрузив свое зрение в джняну, человек представ­ляет мир как Брахмана» 23.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

  • Сознавание Себя и неведение Себя 55