Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши




страница2/19
Дата13.02.2018
Размер3.98 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19
    Навигация по данной странице:
  • 38 Атман
Глава 1 Природа Атмана Сущность наставлений Шри Раманы выражена его часты­ми утверждениями, что есть единственная присущая всему Реальность, непосредственно переживаемая каждым, кото­рая одновременно является источником, сутью и подлинной природой всего существующего. Он давал ей различные име­на, каждое из которых обозначало свой аспект все той же неделимой Реальности. Нижеследующая классификация со­держит все наиболее часто употребляемые им синонимы этой Реальности и объясняет их смысл. 1. Атман. Этот термин употребляется наибо­лее часто. Махарши определял его, говоря, что Атман, или истинное Я, есть, вопреки опыту вос­приятия, не переживание индивидуальности, но безличное, всеобъемлющее сознавание. Это созна-вание нельзя путать с индивидуальным «я», кото­рое, по словам Бхагавана, в действительности не существует, будучи продуктом ума, загораживаю­щим истинное переживание Атмана. Шри Ра-мана настаивал, чте Атман всегда присутствует и всегда переживается, но сознательно познается как Реальность только с прекращением действия само-ограничивающих склонностей ума. Постоян­ное и непрерывное сознавание Атмана назы­вают Само-реализацией. 2. Сат-Чит-Ананда. Санскритский термин, переводимый как Бытие-Сознание-Блаженство. Шри Рамана учил, что Атман есть чистое Само-сознавание (Self-awareness). 3 Будь тем, кто ты есть! Природа Атмана 35 От корня санскритского джняна образовано русское слово «знание» и соответствующие термины в английском и греческом языках. 34 Атман Бытие, субъективное сознавание «Я есмь», которое полностью лишено чувства «Я есть это» или «Я есть то». В А т м а н е нет ни субъектов, ни объектов, существует только сознавание Бытия. Поскольку это сознавание Бытия есть сознающее, его называют также Сознанием. Прямое пережива­ние этого Сознания является, по Шри Рамане, со­стоянием неразрушимого счастья, и поэтому термин Ананда, или Блаженство, также используется для его описания. Перечисленные три аспекта — Бытие, Сознание и Блаженство — испытываются на опыте как единое целое, а не как отдельные атрибуты А т м а н а. Они так же нераздельны, как влажность, прозрачность и жидкое состояние воды. 3. Бог. Шри Рамана утверждал, что вселенная поддерживается силой А т м а н а. Поскольку верую­щие относят эту силу к Богу, он часто использовал слово «Бог» как синоним А т м а н а. В таком же смысле он употреблял слово Брахман — вы­сочайшее бытие в индуизме, и «Шива» — индуист­ское имя для Бога. У Шри Раманы Бог не личный, а бесформенное бытие, поддерживающее вселен­ную, которая есть не творение Бога, а только про­явление присущей Ему силы; Он неотделим от все­ленной, однако не затрагивается ее появлением или исчезновением. 4. Сердце. Шри Рамана, говоря об atm а не, часто использовал санскритское слово хрйдаям, переводимое обычно как «Сердце», но более точ­ным переводом будет «это — центр». Используя данный термин, Шри Рамана не имел в виду ка­кую-то специальную локализацию или центр для А т м а н а, а только указывал, что А т м а н — источник возникновения всего проявленного. 5. Джняна. Переживание Атмана иногда называют джняной, или Знанием. Этот термин не означает, что есть некто, знающий Атман, по­скольку в состоянии Само-сознавания нет никакого определенного познающего, нет ничего отдельного от Атмана, что следовало бы познать. Истинное знание, или джняна, не является ни объектом восприятия, ни пониманием состояния, которое от­лично и отделено от познающего субъекта; оно есть прямое и проницательное сознавание единой Ре­альности, в которой субъекты и объекты прекра­щают существовать. Установившегося в этом со­стоянии называют джняни. 6. Турин и туриятита- Философия индуизма постулирует три чередующихся уровня отно­сительного сознания — бодрствование, сон со сно­видениями и глубокий сон. Шри Рамана заявлял, что Атман — это основная реальность, поддер­живающая появление трех остальных временных состояний, и поэтому иногда называл Атман турйя авастха, то есть четвертым состоянием. Он также время от времени использовал термин туриятита, означающий «превосходящее четвер­тое», чтобы показать, что на самом деле четы­рех состояний нет, а есть только одно подлинное трансцендентальное состояние. 7. Другие термины. Следует отметить еще три термина для обозначения Атмана. Шри Ра­мана часто подчеркивал, что Атман — истинное и естественное состояние бытия человека, а поэто­му он иногда использовал термины сахаджа стхйти, означающий естественное состояние, и 35 Атман сварупа, означающий истинную форму, или истин­ную природу. Он также применял слово «Тишина» для обозначения того, что Атман есть спокойное, свободное от мыслей состояние ненарушаемого мира и всеобщей тишины. И: Что такое Реальность М: Реальность должна быть всегда реальна. У Нее нет имен и форм. То, что лежит в их основании, и есть Реаль­ность. Она кроется под ограничениями, являясь беспредель­ной. Она не ограничена и, будучи сама реальной, заслонена нереальностями. Реальность есть то, которое ЕСТЬ. Она та­кова, какая она есть, превосходит речь и лежит по ту сто­рону выражений «существование», «не существование» и им подобных . Реальность, являющаяся чистым Сознанием, остающимся после уничтожения неведения и знания объектов, одна есть Атман. В этой Брйхма-ceapyne [подлинной форме Брах­мана], обилии знания atm а на, нет ни капли неведения. Реальность, сияющая во всей полноте, без страданий и ограничений тела, при восприятии и невосприятии мира, есть ваша истинная форма [нйджа-сварупа]. Сияние Сознания-Блаженства в форме единого Созна-вания, блистающего равным образом и вне, и внутри, есть высочайшая, исполненная блаженства, первичная реаль­ность. Ее формой является Тишина, и джнянйны про­возгласили эту Тишину окончательным и ненарушаемым со­стоянием истинного знания [джняна]. Познайте, что только джняна есть непривязанность, джняна одна есть чистота, джняна есть достижение Бога, джняна, которая свободна от забывчивости Атман а, одна есть бессмертие, джняна одна есть все2. И: Что есть это Сознавание и как его можно получить и развивать М: Вы есть Сознавание. Сознавание — это ваше другое имя. Так как вы являетесь Сознаванием, то нет нужды до- Природа Атмана 37 стигать или культивировать его. Все, что вы должны сде­лать, так это оставить сознавание других вещей, то есть не-Атмана. Если человек отбрасывает это сознавание, то остается только чистое Сознавание, и оно есть Атман3. И: Если Атман Сам сознает, то почему я даже сейчас не сознаю Его М: Здесь нет двойственности вас и Атмана. Ваше те­перешнее знание обусловлено эго и является только отно­сительным, требующим субъекта и объекта, тогда как сознавание Атмана —абсолютное и не нуждается в объекте. Подобным образом и воспоминание относительно, так как предполагает и вспоминающего и объект воспоминания. При отсутствии двойственности кто и кого вспоминает 4 Атман всегда присутствует. Каждый человек хочет по­знать Себя, Атман. Что ему требуется для этого Люди хотят видеть Атман как нечто новое, но Он — вечен и оста­ется таковым все время. Они жаждут видеть Его в форме сияющего света и т. п. Как Он может быть таким Он и не свет, и не темнота. Он — только то, что Он есть. Его нельзя точно определить, и наилучшим определением будет «Я есмь то Я есмь». Шрути [Писания] говорят, что Атман имеет размер большого пальца, кончика волоса, электрической иск­ры, что Он обширен, тоньше тончайшего и т. д., но это только образы, а не обоснованные утверждения. Атман — это Бы­тие, но отличное от реального и нереального; Он — Знание, но отличное от знания и неведения. Как Его вообще можно определить Он есть просто Бытие 5. И: Что увидит человек после осознания Атмана М: Здесь нет видения. Видение — это только бытие. Со­стояние Само-реализации, как мы называем его, не есть при­обретение чего-либо нового или достижение какой-то далекой цели, а просто Бытие — то, что вы всегда были и есть. Тре­буется лишь отбросить ваше понимание не-истины как исти­ны. Каждый из нас принимает нереальное за реальность, нуж­но только прекратить эту практику, и тогда мы осознаем Се­бя как Атман. Другими словами, будьте Собой. На этой 38 Атман стадии вам станет смешно от собственной попытки обнару­жить самоочевидного atm а на. Поэтому, что можно ска­зать по вашему вопросу Фаза осознания Атман а превосходит видящего и види­мое, здесь нет видящего что-либо, он исчезает, и остается, один Атман6. И: Как это познать непосредственным переживанием М: Если мы говорим о познании atm а н а, то здесь дол­жны быть два «Я» — одно познающее, другое познаваемое, и процесс познания. Состояние же, именуемое Реализацией, — это просто бытие Собой, а не познание чего-либо или ста­новление чем-либо. Осознавший является ТЕМ, которое одно ЕСТЬ и всегда было. Он не может описать это состояние,, а может только БЫТЬ им. Конечно, мы несколько вольно на­зываем это Само-реализацией, ибо предпочли бы более точ­ный термин. Как сделать реальным ТО, которое одно и ре­ально 7 И: Вы иногда говорите, что Атман есть Тишина. Поче­му Он таков М: Для живущих в Атман е, в Красоте, без мысли, нет ничего, о чем следовало бы думать. Нужно только пережи­вать Тишину, поскольку в этом высочайшем состоянии нет ничего для достижения, кроме Себя Самого 8. И: Что такое мауна [Тишина] М: Состояние, превосходящее речь и мысли, — это мауна9.. То, которое ЕСТЬ, это мауна. Как можно мауну выразить словами 10 Мудрецы говорят, что состояние, где мысль «я» [эго] He-возникает даже в малейшей степени, одно есть Я [свару-па], которое есть Тишина [мауна]. Это безмолвное Я одно есть Бог; Я одно есть джива [индивидуальная душа].. Я одно есть этот древний мир. Пример нешаблонного осмысления Шри Раманой санскритских, тер­минов. «Классическое» значение — Молчание. Природа Атмана Все остальные знания являются лишь мелкими и три­виальными, тогда как переживание Тишины одно есть ре­альное и совершенное Знание. Познайте, что многочислен­ные объективные различия являются не Реальностью, а только наложениями на Я, которое есть форма истинного знания п. И: Поскольку везде действительно наблюдаются бесчис­ленные множества тел с оживляющими их личностями, то как. можно говорить, что существует только один Атман М: Если принять идею «Я есть тело», то личностей будет множество. Состояние, в котором эта идея исчезает, — есть Атман, так как в Нем нет объектов. Именно по этой при­чине Атман рассматривается как единственный12. Поскольку тело существует только с точки зрения вовне направленного ума, обманутого силой иллюзии, а не с есте­ственной позиции истинного Я, то называть Себя, простран­ство Сознания, обладателем тела [деха]— ошибочно. Мир не существует без тела, тело никогда не существует вне ума, ум никогда не может существовать без Сознания, а Сознание неотъемлемо от Реальности. Для Мудреца, познавшего Атман путем погружения в себя, нет ничего для познания, кроме Атмана. Почему Потому что уничтожено эго, отождествляющее форму тела с Я, и он [Мудрец] является бесформенным Бытием-Созна- нием 13 Джняни [осознавший Себя] знает, что он — Атман и что ничего — ни тела, ни чего-либо еще — не существует. Есть ли для него разница в наличии или отсутствии тела Неправильно говорить о Реализации. Что здесь должно быть реализовано Реальность такова, какова Она всегда. Мы не творим что-либо новое и не достигаем того, чего не имели ранее. В книгах приводят такой пример. Когда роют колодец, то выкапывают глубокую яму, но само пространство в яме или колодце землекопы не творят. Они только удаляют заполняющую его землю. Пространство же было здесь и остается здесь. Аналогично и нам нужно просто удалить все многолетние самскары [остаточные склонности], лежа- 40 Атман щие в нас. Когда они будут полностью отброшены, останет­ся только сияние А т м а н а 14. И: Но как это сделать и достичь Освобождения М: Освобождение — это наша настоящая природа. Мы , уже ТО. Сам факт жажды Освобождения доказывает, что- свобода от всех ограничений всегда присуща нам. Ее не надо- заново обретать. Требуется только отбросить ложное пред­ставление о нашей связанности, и тогда не будет никаких желаний и мыслей. До тех пор пока человек желает Освобо­ждения, он находится в рабстве 15. И: Говорят, что для постигшего Себя, Атман, нет трех состояний — бодрствования, сна и глубокого сна. Так ли эта в действительности М: Что заставляет вас предполагать отсутствие у нега этих трех состояний Говоря: «я видел сон, я крепко спал,, я бодрствую», вы должны допустить, что были во всех трех состояниях. Отсюда ясно следует, что вы все время находи­тесь .здесь. Если вы останетесь в теперешнем состоянии, та это — бодрствование, которое скроется при дремоте, исчезаю­щей в глубоком сне. Вы были здесь раньше, находитесь здесь сейчас и будете здесь во-все времена. Эти три состояния при­ходят и уходят, а вы всегда здесь — как экран в кинотеатре,, на котором различные виды изображений сначала появля­ются, Na3aTeM исчезают. При этом экран остается экраном. ! Подобным образом и вы остаетесь вашим собственным Я ва i т- ; всех трех состояниях. Ьсли вы это знаете, то три состояния не будут причинять беспокойства, так же, чкак кинокадры,, возникающие на экране, >не действуют на его поверхность. На экране вы иногда видите волнующиеся просторы океана,, которые потом исчезают, следом можно увидеть всеобъемлю­щее пламя, тоже затем исчезающее, но экран в обоих слу-I чаях-неизменен. Разве экран увлажнился водой или обгорел 1 в пламени Точно так же и случающееся в состояниях бодр- Там, где прямая речь начинается со слова «Я», мы употребляем строчную букву «я», если имеется в виду действие эго. Природа Атмана j^—,, -.-.-. ствования, сна и глубокого сна ^je задевает вас — вы остае-тесьсвоим собственным,Я, А т м а н о м. И: Значит ли это, что хотя человек имеет три состояния — бодрствования, сна и глубокого сна, но они все-таки не влия­ ют на него ^М^Да, это так. Все эти состояния приходят и уходят. 1 а шне беспокоится,;у Него только одно состояние. И: Следовательно, человек, осознавший Атман, будет s жить в этом мире просто как свидетель М: Совершенно верно, и именно для этого самого случая Видьяранья в десятой тлаъеПанчадаси приводит в ка­честве примера свет, направленный на театральные подмо­стки.[Во время представлениямищадает на всех без исклю­чения— актеров, исполняют ли они роль королей, слуг или плясунов, а также на публику. Этот свет будет до начала представления,чв ходе его и после окончания. Подобным об­разом и внутренний Свет, то есть Атман, освещает,эго, ин­теллект, память-и ум, не участвуя в процессах роста и рас-пада.]Даже когда нет чувства эго, Я пребывает без атрибу-Тбв и продолжает сиять Само по Себе 16. Фактически представление об atm а не, существующем в качестве свидетеля, принадлежит только уму^и не явля­ется абсолютной Истиной о Нем. Свидетельствбвание требу­ет объектов свидетельства, но оба — и свидетель, и его объ-1 ект — являются умственными творениями 17. И: Как эти три состояния сознания подчинены четвертому [турия] по степени реальности Каково действительное соот­ношение между тремя и четвертым М:( Есть только одно состояние — Сознание, или Сознава-ние, или .Бытие.^Состояния бодрствования, сновидений и глу-бокого_сна iiejvicjryt быть Реальностью^- они просто прихо-ч дят и уходят, а^еальность существует всегда^ Я, или Бытие, 4 которое одно сохраняется во всех трех состояниях, является ^реальным..-Сами же эти состояния нереальны, а поэтому нель- 42 Атман называем ^бодрствованием, Сознание плюс сновидение — fcioM, а (Дознание плюс сон без сновидений— глубоким сном. Сознание является тем экраном, на котором .появляются и исчезают все картины. Экран реален, а картины — это толь­ко тени на нем. Из-за укоренившейся привычки считать три данных состояния реальными мы называем состояние чистого» Сознавания, или Сознания, четвертым.: Однако,оно; является не четвертым^ а единственным 18. Нет разницы между состояниями сновидений и бодрство­вания, за исключением того, что сон короток, а бодрствова­ние длительно. Оба есть результат деятельности ума. По­скольку бодрствование более продолжительно, мы и считаем его нашим реальным состоянием,но фактически им является {гурия, или четвертое, пребывающее всегда как оно есть и не знающее ничего о бодрствовании, сне и глубоком сне. Так как мы называем последние авастхами [состояниями], то можем и четвертое состояние назвать турия авастха. Но оно — не рядовая авастха,^а реальное и естественное состояние Атм а н а. Когда эта; осознано, то^уже нет турий, или четвертого состояния, ибо(«четвертое» указывает на от­носительность,} но есть туриятита, трансцендентное со­стояние ю. И: Но почему эти три состояния должны появляться и уходить в истинном состоянии, или на экране А т м а н а М: Кто задает этот вопрос{Разве Атман говорит, что те состояния приходят и уходят ; Это видящий говорит,, ви­дящийч;и единственному Бы- тию. Природа Атмана 43 И: В чем же различие между умом ыАтманом _____ М:(Нет разницы. Ущ обдащенный ^врвнутрь^есть A t.mjmh, (^повернутый вовне, он становится (1го_и_ в£е_м этим миром. Из хлопка ткут различные одежды, которые мы называем по-разному. Так же и золото служит для изготовления все­возможных украшений, (имеющих свои имена.-Но все эти одежды—: хлопок, а все украшения — золото. Единое, явля­ется реальным, а множество — это только ошена и формы.N Однако нет ума отдельно от Атмана, то есть он не> .имеет независимого существования. Ат м а н пребывает без ума, но ум никйща _не может жить без Атмана 20) И: Брахмана называют Сат-Чит-Анандой. Что это озна­ чает ...,,. ,-,-.,. М: Да, Брахман — Сат-Чит-Ананда. ТО, которое ЕСТЬ)) только и есть Сат. Его. и называют Брахманом. Блеск ^«•—•— •---• •-- •- • •• • -•• • - ••-• • (Cat — это Чит, а его природа есть Ананда Последние не отличаются от Сат, а все трое вместе известны как Сат-Чит-Ананда^. И: Раз Атман есть Бытие [Сат] и Сознание [Чит], то какова причина описания Его отличным от Бытия и не­бытия, сознающего и несознающего М: Так как Атман Реален, ибо охватывает все, то не оставляет места для включающих двойственность вопросов о Его реальности или нереальности. Поэтому Его и назы­вают отличным от реального и нереального. Точно так же, хотя Он и есть Сознание, но поскольку Ему нечего узнавать или некому делать Себя известным, то говорят, что Он отли­чен от сознающего и несознающего22. Сат-Чит-Ананда показывает, что Высочайшее это не асат [отличающееся от Бытия], не ачит [отличающееся от Сознания] и не анананда [отличное от Блаженства], и так как мы пребываем в феноменальном мире, то говорим об А т м а н е как о Сат-Чит-Ананде 23. - И: В каком смысле можно говорить, что Счастье, или Блаженство [Ананда], есть наша истинная природа М: Совершенное блаженство есть Брахман. Совершен­ный Мир исходит от Атмана. Он один существует и есть 44 Атман Сознание24. То, что именуют Счастьем, по своей природе только Атман, который есть не что иное, как совершенное V счастье. Называемое Счастьем одно только и существует. (^Зная это и пребывая в Себе, в истинном Я, наслаждайтесь Блаженством,вечно25. 1 Если человек думает, что Счастье вызывается внешними Л причинами и собственностью, то уверен в прямой связи меж­ ду увеличением или уменьшением Счастья и соответствую­ щим изменением размеров его владения. Следовательно, если он не располагает имуществом, то лишен и Счастья. Но ка­ ков действительный опыт людей и сообразуется ли он с этой точкой зрения В глубоком сне человек не имеет владений, включая и его собственное тело, но вместо горестей он испытывает совер­шенное счастье, а поэтому каждый желает спать крепко. Вы­вод состоит в том, что Счастье присуще человеку и не зави­сит от внешних причин. Чтобы открыть клад чистого счастья, он должен постичь Себя 26. И: Шри Бхагаван говорит, что Сердце является местопре­быванием Сознания и что Оно тождественно А т м а н у. Что жв-именно значит Сердце М: Называйте его любым именем — Бог, Атман, Сердце или местонахождение Сознания, — это все одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что Сердце означает само ядро бытия, центр,, без которого нет ничего27. Не физическим, но духовным является Сердце. Хрида-ям равносильно хрит плюс аям, что означает «это — центр»—центр, из которого поднимаются мысли, где они у живут и распадаются. Мысли — это содержание ума, и все­ленная создается ими. Именно Сердце — центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады называют ^Брахманом. Это — Сердце. Брахман есть Сердце28. jf И: Как осознать Сердце I М: Нет никого, кто хоть на мгновение утрачивает пережи-|вание А т м а н а, ибо никто не допускает, что он когда-либо |отделен от Себя. Он — Атман, а Атман — это 4Сердце 29> Природа Атмана _______45 Сердце — центр, из которого берет начало все. Из-за того, что вы видите мир, тело и т. д., говорят, что существует центр всего видимого, названный Сердцем. Когда вы находитесь в Сердце, то Оно уже и не центр; и не периферия. (Нет ничего £еще; отдельного от Него^. Сознание, которое есть подлинное Бытие и которое не i Сердце. Поскольку истина Атмана познается только без­ действующим Сознанием, то это Сознание, всегда остающее­ ся внимательным к atm а ну, только и есть сияние чистого Знания31. ._—•- - --•.••••
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

  • 38 Атман