Первая страница
Наша команда
Контакты
О нас

    Главная страница


Алексей Сидоров Курс патрологии Введение




страница15/39
Дата03.07.2017
Размер3.88 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   39
Глава IV. Св. Поликарп Смирнский. Папий Иерапольский. 1. Св. Поликарп Смирнский и его Послание к Филиппийцам. О св. Поликарпе сохранилось достаточно много сведений благодаря сообщениям его ученика - св. Иринея Лионского. Впрочем, даты его жизни установить достаточно трудно. Родился он, скорее всего, ок. 70 г. (хотя возможно и ок. 80 г.) и примерно ок. 110 г. был уже епископом Смирнским. (На русском языке см. работу: Мартынов А. Св. Поликарп Смирнский и его послание Вера и Разум. - 1894. - № 1. - С. 129-156. См. также: Cross F. L. The Early Christian Fathers. - London, I960. - P. 19-21). Св. Ириней сообщает (Против ересей III, 3, 4) об этом святом муже, что он не только был наставлен Апостолами, но Апостолами был поставлен во епископа Смирнской церкви. Его я видел в моей ранней молодости, - ибо он жил долго и в глубокой старости окончил жизнь эту славнейшим мученичеством, - он всегда учил тому, что узнал от Апостолов, что передает и Церковь и что одно только истинно. Особо подчеркивает св. Ириней связь св. Поликарпа с Апостолом Иоанном Богословом и другими самовидцами Господа. Наконец, он указывает, что при папе Аниките (понтификат последнего приходится на 154 - 166 гг). св. Поликарп был в Риме и обратил много еретиков, причем Маркиону, бывшему тогда в столице мира, старец сказал при встрече: Я узнал тебя как первенца сатаны (Против ересей III, 3, 4). Другими словами, в лице св. Поликарпа мы встречаемся с еще одной благодатной личностью собеседника Апостолов; блаж. Иероним говорит, что после смерти св. Игнатия Богоносца, св. Поликарп стал вождем всей Азии. Сам св. Игнатий, познакомившийся с тогда еще молодым Поликарпом, в своем послании к нему завещает: Как кормчим нужны ветры или застигнутым бурей - пристань, так настоящему времени нужен ты - для того, чтобы достигнуть Бога (Поликарп. 2). Такое выдающееся положение св. Поликарпа и послужило главной причиной его мученической кончины, ибо, по свидетельству Мученичества св. Поликарпа (гл. 12), толпа смирнских язычников, когда его вели на казнь, кричала: Вот учитель Азии (της Ασίας διδάσκαλος) и отец христиан (о πατήρ των Χριστιανών). К сожалению, определить с достаточной точностью дату этой кончины не представляется возможным: мнения исследователей колеблются от 147 до 167 гг. (См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока: Т. 2. Святой Восток. - Владимир, 1901. - С. 82-83). От св. Поликарпа до нас дошло лишь одно Послание к Филиппийцам, хотя есть сведения, что его литературная деятельность отнюдь не была ограничена только одним этим посланием. Вслед за П. Н. Гаррисоном большинство исследователей склоняются к предположению, что данное послание на самом деле есть синтез двух посланий: уже в древней рукописной традиции они слились, причем меньшее по объему послание стало составлять нынешнюю 13 главу Послания к Филиппийцам (См. предисловие к указ, изд.: Ignace cTAntioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres, p. 164-167). Догматическое содержание данного произведения (точнее, двух произведений) очень небогато; оно является по преимуществу пастырским посланием, целиком посвященным этическим вопросам. Не чужды посланию и определенные полемические черты, ибо здесь св. Поликарп увещевает филиппийских христиан служить Богу в страхе и истине и оставить тщетное пустословие и заблуждение многих (гл. 2). Судя по всему, данное предостережение (как и аналогичные, встречающиеся еще в послании) направлено против докетической христологии псевдо-гностиков, поскольку далее говорится: Кто не признает свидетельства крестного (το μαρτύριον του σταυρού), тот - от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным желаниям и говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот - первенец сатаны (гл. 7). Что касается нравственного учения, отраженного в послании, то основной темой его является тема праведности (περί της δικαιοσύνης; гл. 3). Главными добродетелями, позволяющими стяжать эту праведность, являются вера, надежда и любовь, ибо кто в них пребывает, тот исполнил заповедь праведности (έντολήν της δικαιοσύνης; или заповедь правды; там же). Причем, преимущественный акцент св. Поликарп ставит на одной из этих добродетелей - вере, которая у него более широкое понятие, чем простая душевная деятельность или душевное состояние: такую веру нельзя назвать матерью нашей, т.е. источником нашей жизни. Св. автор мыслит веру со всем содержанием, т.е. как предмет веры, так и преимущественно ту ее сторону, которой она обновляет человека, возрождает его к новой жизни, - словом веру как принцип жизни и деятельности - веру, сопровождаемую добрыми делами (Мартынов А. Указ, соч., с. 142). Однако вера, в таком ее понимании, немыслима без Господа, поэтому второй основной темой послания является тема подражания Христу. Будучи в этом плане единодушным со св. Игнатием Богоносцем и многими другими отцами Церкви, св. Поликарп не устает призывать верующих: следуйте примеру Господа (гл. 10), ибо Господь есть залог правды нашей и все претерпел ради нас, чтобы нам жить в Нем. Будем подражателями Его терпения (гл. 8). Вследствие этого все мировоззрение св. Поликарпа - христо-центрично, так как Господу, по его словам, все покорено, небесное и земное и все дышащее служит Ему (гл. 2). Подобный христоцентризм неотделим и от эсхатологизма, ибо вся жизнь христианина просвещается чаянием будущего века: Если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых и что если будем жить достойно Его и в Него веровать, будем и царствовать с Ним (гл. 5). Таковы основные мотивы богословия св. Поликарпа. Они весьма просты и даже кажутся безыскусственными, но именно в этой простоте и безыскусственности ярко проявляются чистая глубина духовного опыта и ясность Боговедения святого мученика. Что же касается значения св. Поликарпа в истории свято-отеческого богословия, то его так охарактеризовал Г. В. Флоровский: святитель, являясь учеником св. Иоанна Богослова и учителем св. Иринея Лионского, был выразителем той слагавшейся малоазиатской традиции в богословии, которая впервые получила связное изложение у Иринея и для которой характерна сотериологическая точка зрения - исповедание веры, исходящее из созерцания искупительного дела Христова (Флоровский Г. В. Указ соч., с. 27).
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   39